Wychowanie człowieka kulturalnego. kształtowanie ważnych umiejętności motorycznych. procesy humanizacji, demokratyzacja szkoły jako ustroju państwowego i możliwość realizacji zasady konformizmu kulturowego

Dzień dobry, drodzy koledzy!

Jestem pewien, że każdy z Was choć raz w swojej karierze nauczycielskiej powiedział: „Cel: Edukacja kulturalna osoba lub wszechstronnie rozwiniętą osobowość.” Rzeczywiście, to jest nasz główny cel.

Temat mojej pracy jest prosty: „Kształcenie człowieka kulturalnego w systemie dokształcania”. Ale jest to dość poważne, zwłaszcza we współczesnym społeczeństwie.

Dziś, pomimo z jednej strony wzrostu ogólnego poziomu wykształcenia, z drugiej strony następuje wyraźna degradacja środowiska młodzieżowego. Młodzi ludzie tracą uniwersalne wartości ludzkie, zmieniają się normy i priorytety. Kryzys i sytuacje krytyczne powstające w różnych sferach naszego społeczeństwa, wymagają od młodszego pokolenia określonej wiedzy, metod działania, komunikacji, które pozwolą mu dostosować się do danego społeczeństwa w danym okresie historycznym, przy jednoczesnym zachowaniu zdrowia fizycznego, psychicznego i społecznego dla skutecznej socjalizacji. Gdzie i jak zdobyć tę wiedzę? Nasi studenci nieustannie stają przed wyborem: jakie wartości, jakie ideały przyjąć? Naszym obowiązkiem jest pomóc w dokonaniu właściwego wyboru.

Wiedząc, że przyszłość ludzkości zależy przede wszystkim od młodszego pokolenia, należy zwrócić szczególną uwagę na edukację kulturalną. Dużą rolę w socjalizacji dzieci i młodzieży odgrywa system dodatkowej edukacji, w którym tworzone jest specjalne, pełnoprawne środowisko kulturowe, mające na celu zrównoważony proces komunikacji, rozwój kultury komunikacji i formację motywacji dziecka do wiedzy i kreatywności, a także wspierana jest możliwościami stworzenia sytuacji sukcesu.

Osoba kulturalna to dziś zjawisko raczej rzadkie. Rzecz jednak w tym, że pod pojęciem „osoby kulturalnej” kryje się wiele wymagań. Kultura nie jest wrodzonym instynktem, ale nabytą wiedzą i umiejętnościami, doprowadzonymi do pewnego poziomu mistrzostwa, wychowaniem moralnym i estetycznym oraz przestrzeganiem ogólnie przyjętych norm zachowania.

Oto jak pisze o tym Michaił Zoszczenko: „Prawdziwie kulturalny człowiek to nie tylko inteligent. Kultura to nie tylko edukacja. Jest to złożona suma zachowań, jest to złożona suma wypracowanych nawyków, które opierają się na gustach i normach estetycznych i etycznych. A kogoś, kto nie kieruje się instynktem, nie można nazwać osobą kulturalną.

Spójrzmyjakiego człowieka można nazwać kulturalnym?

Przede wszystkim taki, który jest uprzejmy i ma dobre maniery. Etykieta, czyli podstawa zachowania, jest dokładnie tym, co czyni osobę kulturalną. Te cechy nabywamy z wiekiem; uczą nas tego nasi rodzice, przedszkole i szkoła. Tak naprawdę etykieta nie opiera się na pustym niczym sensowne zasady, ale na fundamentalnych podstawach życia w społeczeństwie. Każda współczesna, kulturalna osoba może poprawić umiejętność dobrego zachowania.

Spójrzmy na główne cechy osoby kulturalnej:

1. Znaki zewnętrzne.

Jak to mówią, człowieka poznaje się po jego ubraniu. Pierwsze wrażenie jest prawie zawsze trafne, dlatego osoba kulturalna zawsze wygląda reprezentacyjnie, jest ubrana stosownie do sytuacji, ma kompetentną mowę, dobrze zna zasady etykiety i zachowania w społeczeństwie.

1. Cechy charakteru.

Główne cechy charakteru i cechy osobowości to odpowiedzialność, życzliwość, uprzejmość, szczerość, siła woli i samokontrola, pewność siebie, brak chamstwa, szacunek dla innych, empatia i współczucie, chęć pomocy.

Wprowadzanie kultury scenicznej rozwija w dziecku odpowiedzialność wynik ogólny, opanowanie, siła woli, dyscyplina i organizacja. O wiele trudniej jest nauczyć dzieci empatii i współczucia. Wielką pomocą w tym zakresie są dla nas odwiedziny na koncertach w internatach dla weteranów wojennych i pracy, w ośrodku rehabilitacyjnym oraz występy na choince, podczas których nasi podopieczni obdarowują przygotowane prezenty niepełnosprawnymi dziećmi.

1. Samorozwój.

To nie mniej ważny znak, który określa poziom kulturowy danej osoby. Erudycja i wykształcenie, cywilizacja i ogólna wiedza o świecie, umiejętność doceniania piękna, umiejętność tworzenia, chęć uczenia się i chęć ciągłego samodoskonalenia.

Aby rozwijać te cechy, nasi studenci stale biorą udział w działaniach badawczo-rozwojowych oraz różnorodnych konkursach twórczych. Uczą się myśleć, planować i prowadzić badania. Takie prace badawcze przeprowadzono z okazji 70. rocznicy Zwycięstwa, podczas których każde dziecko zapoznawało się z historią swojej rodziny.

Samodoskonalenie ułatwia cały repertuar dzieł, które studiujemy: to i pieśni ludowe oraz muzykę klasyczną kompozytorów rosyjskich i zagranicznych, a także dzieła autorów radzieckich i współczesnych. Na scenie dzieci nie tylko wykonują utwór, ale oswajają się z postacią i przekazują ją publiczności.

1. Współpraca z ludźmi.

Oznacza to umiejętność współpracy, pracy w zespole, pracy na rzecz wspólnego rezultatu, chęć pomagania i nauczania oraz dzielenia się zgromadzoną wiedzą i umiejętnościami.

Umiejętność dogadywania się i utrzymywania przyjaźni z rówieśnikami jest testowana pod kątem siły obozy kreatywne w ośrodku w Rostocku i na obozie zdrowia Beryozka. Nasycony program kreatywny wymaga od dzieci inteligencji, umiejętności współpracy i chęci wzajemnej pomocy.

1. Lojalność wobec ojczyzny i jej kultury.To kolejny ważny znak osoby kulturalnej. Przecież człowieka, który nie wie nic o własnym kraju, jego historii, ludziach, nie można nazwać kulturalnym. tradycje narodowe. Jakość ta zależy od edukacji i wychowania, od rodziców i społeczeństwa, w którym człowiek wzrasta. Jednak jego pragnienie nowej wiedzy może niezależnie rozwinąć w nim osobowość.

W naszym CT różne formy ich działalności, takie jak śpiew chóralny i wokalny, choreografia, folklor, orkiestra instrumentów ludowych oraz różne rodzaje sztuki użytkowej przyczyniają się do przybliżenia dzieciom tradycjikultura ludowa, krzewienie miłości do małej Ojczyzny oraz świadomości swoich korzeni, dumy i szacunku dla własnej narodowości. Ucząc się pieśni i tańców ludowych, czy wyszywania wzorów, przyczyniamy się do ich konserwacji kultura narodowa, tradycje i zwyczaje narodów zamieszkujących Rosję.

Rozwija się w oparciu o kulturę ludową patriotyzm. Edukacja patriotyczna jest jej integralną częścią kultura ogólna dziecko, które rozwija szacunek do swojej Ojczyzny i narodu, miłość do wszystkich istot żyjących na świecie, określenie miejsca człowieka w tym świecie, jego odpowiedzialność za losy świata.

Z okazji 70. rocznicy Zwycięstwa uczniowie chóru Tuslah przeprowadzili poważną pracę badawczą: nie tylko po to, aby odnaleźć portret swoich bliskich, uczestników wojny, ale także poznać ich los. Dowiedziałem się wielu prac o wojnie. Chłopaki wystąpili na wielu koncertach i wydawali gazetę „Pamiętamy i jesteśmy dumni”. Efektem była świadomość własnego zaangażowania w losy Rosji, jej historyczną przeszłość, teraźniejszość i przyszłość oraz kultywowanie poczucia dumy narodowej. Dlatego idea patriotyzmu jest dziś uważana za jeden ze sposobów odrodzenia Rosji.

Kultura - jest integralną częścią cywilizacji światowej, integralną częścią ogólnej kultury ludzkości. Obejmuje wiele aspektów ludzkiej działalności i egzystencji. A nie może istnieć bez wiedzy o pochodzeniu i historii naszych przodków.

Miłość do ojczyzny, znajomość jej historii jest podstawą, na której może następować rozwój kultury duchowej całego społeczeństwa. Ożywienie tradycje ludowe, wzbogacamy naszą kulturę, ulepszamy otaczający nas świat.

„Miłość do ojczyzny, do ojczystej kultury, do rodzinnej wioski lub miasta, do ojczystej mowy zaczyna się od czegoś małego – od miłości do rodziny, domu, szkoły. Stopniowo rozwijająca się miłość do ojczyzny przeradza się w miłość do ojczyzny, jej historii, przeszłości i teraźniejszości, a następnie do całej ludzkości, do ludzkiej kultury” – zauważa akademik D.S. Lichaczow.

Naszym zadaniem jest stworzenie warunków do pojawienia się radości, przeżyć estetycznych, pewności siebie i innych uczucia moralne. Dzieci zawsze będą kochać i długo pamiętać te miejsca i ludzi, gdzie doświadczyli tych cudownych uczuć...

Pielęgnowanie zachowań kulturalnych wśród uczniów

2.1 Istota i cechy edukacji kulturalnej

Obecnie centrum szkolnego systemu edukacyjnego stanowi rozwój całego zestawu cech osobowości, które utworzą kulturę zachowania.

Celem szkoły jest przebudzenie, powołanie do życia siły wewnętrzne i możliwości, wykorzystaj je do pełniejszego i swobodnego rozwoju osobowości. „Założenia koncepcyjne pedagogiki odzwierciedlają najważniejsze kierunki rozwoju edukacji we współczesnej szkole:

Przekształcenie szkoły wiedzy w szkołę edukacji,

umieszczenie osobowości ucznia w centrum całego systemu edukacyjnego,

Humanistyczna orientacja wychowania, kształtowanie uniwersalnych wartości ludzkich,

Odrodzenie tradycji narodowych i kulturowych;

Połączenie edukacji indywidualnej i zbiorowej”;

Każdy nauczyciel musi dokładnie znać cały zakres i główne kierunki nauczania;

- „Kształtowanie świadomej dyscypliny i kultury postępowania;

Konieczność przestrzegania Regulaminu dla uczniów, przestrzegania norm kulturalnego zachowania;

Nieustępliwość wobec niemoralnych działań ludzi, nietolerancja wobec łamania norm i zasad postępowania kulturowego, zrozumienie konieczności powstrzymywania się od złych działań;

Przestrzeganie reżimu opanowania wiedzy i standardów sanitarno-higienicznych.”

Dzisiejsze życie pokazuje, że edukacja kultury zachowań nie jest prowadzona na właściwym poziomie, często niesystematycznie. Najwyraźniej dlatego dzisiejsi uczniowie są niegrzeczni i bezczelni, niegrzeczni i rozwiązli, a także często naruszają porządek publiczny. I jesteśmy skłonni myśleć, że dzieje się tak nie dlatego, że nasze dzieci są takie złe, ale z powodu zwykłej nieznajomości zasad, z obojętności dorosłych, którzy najczęściej wolą nie widzieć i nie słyszeć (dopóki nie dotyczy to ich samych) chamstwa, znęcania się , bałagan, chamstwo...

Szkoła jest najważniejszym instrumentem społecznym i dlatego nie powinna przyjmować postawy wyczekiwania. Nauczyciele muszą stać się rdzeniem, wokół którego zjednoczą się duchowe siły społeczeństwa.

Nauczyciel jest odpowiedzialny za dzieci, więc musi kontrolować:

Styl komunikacji ze studentami

Środowisko wychowawcze i wychowawcze,

psychologia wychowawcza,

Się.

Prawdziwy nauczyciel powinien oceniać swoje sukcesy na podstawie sukcesów swoich uczniów. Nie liczy się to, co nauczyciel robi, ale to, jak pracuje i jak rozumieją go uczniowie.

I tu na pierwszy plan wysuwają się umiejętności zawodowe nauczyciela, jego metody nauczania i wychowania oraz wykorzystanie nowych technologii pedagogicznych.

Proces szkolenia i edukacji o charakterze społecznym wpływa na stan motywacji wewnętrznej i zewnętrznej, zmienia samoświadomość, kształtuje poznawczo-oceniającą świadomość siebie i własnego zachowania.

Konieczne jest umożliwienie dziecku realizacji jego „ znaczenie społeczne”, duchowe piękno i szlachetność działań oraz szkolny „obowiązek”, jak w bajce, zamienią się w proces zbiorowych poszukiwań, zbiorowej twórczości i kształtowania osobowości dziecka.

Aby przestudiować problem szeroko i całkowicie, konieczna jest znajomość podstawowych przepisów badanego tematu.

„Zachowanie to system ludzkich działań i czynów, w którym przejawia się jego związek ze środowiskiem społecznym”.

„Zachowanie to zespół ludzkich działań, które mają znaczenie moralne popełnianych przez niego przez stosunkowo długi okres w stałych lub zmieniających się warunkach.”

„Zachowanie to sposób życia, zespół działań i działań danej osoby, przestrzeganie wewnętrznych zasad”.

„Zachowanie to sposób życia i działania”.

„Kultura to ogół osiągnięć człowieka w wymiarze produkcyjnym, społecznym i mentalnym”.

„Kultura - 1) całość osiągnięć ludzkości w życiu przemysłowym, społecznym i duchowym, poziom tych osiągnięć w określonej epoce w dowolnej klasie, społeczeństwie

2) Edukacja, czytanie, oświecenie, dobre maniery, a także zespół warunków życia odpowiadający potrzebom człowieka oświeconego.

„Kultura zachowań to zbiór form codzienne zachowanie osoba (w pracy, w życiu codziennym, w komunikacji z innymi ludźmi), w której normy moralne i estetyczne tego zachowania znajdują wyraz zewnętrzny”. Kultura zachowania ujawnia, w jaki sposób wymagania moralności są realizowane w zachowaniu, jaki jest zewnętrzny wygląd zachowania człowieka oraz w jakim stopniu normy te organicznie, naturalnie i naturalnie połączyły się z jego sposobem życia i stały się codziennymi zasadami.

W szerokim ujęciu pojęcie kultury zachowania obejmuje wszystkie obszary kultury zewnętrznej i wewnętrznej człowieka, etykiety, prawidłowego zachowania w miejsca publiczne, kultura życia, higiena.

Szczególnie podkreślają kulturę wypowiedzi, umiejętność kompetentnego, jasnego i pięknego wyrażania swoich myśli.

„Kultura zachowań to działania i formy komunikowania się ludzi oparte na moralności, guście estetycznym oraz przestrzeganiu norm i zasad życia zbiorowego”.

Prawdziwa kultura zachowania to organiczna jedność kultury wewnętrznej i zewnętrznej człowieka, umiejętność wyszukiwania właściwa linia zachowanie w sytuacjach niestandardowych, nieuregulowanych przepisami.

Przejaw kultury zachowania - uprzejmość oparta na szacunku do ludzi, dokładność, nawyk nie spóźniania się, terminowe dotrzymywanie obietnic, zaangażowanie itp.

Głównym sposobem kształtowania kultury zachowania jest edukacja w zakresie moralności, cech osobowości o silnej woli (powściągliwość, samokontrola, umiejętność kontrolowania siebie) i samokształcenie.

Ważnym sposobem zaszczepienia kultury zachowania jest kształtowanie gustów i ideałów estetycznych, kultura mowy.

Kultura ludzkich zachowań jest ich zewnętrznym wyrazem bogactwo duchowe, umiejętność komunikowania się z ludźmi. Kultura postępowania to zespół ukształtowanych, istotnych społecznie cech osobowości, codziennych działań człowieka, opartych na normach moralności, etyki i kultury estetycznej.

Kultura zachowań wyraża z jednej strony wymagania moralne społeczeństwa, z drugiej strony asymilację przepisów, które kierują, regulują i kontrolują działania i działania.

Cechy nabyte przez osobę zamieniają się w dobrze wychowaną osobowość.

Już w szkole podstawowej dzieci muszą uczyć się podstaw kultury zachowań. Jak wcześniejsze dziecko Jeśli nauczy się zasad zachowania, tym naturalniej będzie je realizował. Przede wszystkim nauczyciel musi ujawnić istotę każdej z cech, które chce kultywować u dzieci.

Uprzejmość- jest to suma działań determinujących kulturę wewnętrzną danej osoby. Nikt, jak się zdaje, nie będzie miał zastrzeżeń do twierdzenia, że ​​samo pojęcie „Kultury” wynika z norm moralnych, a nawet społecznych. W ten sposób pojęcie „grzeczności” wyrasta ze swoich wąskich ram, stając się odzwierciedleniem naszej wewnętrznej kultury i duchowości, zdeterminowanej sumą działań, kompleksem zachowań w społeczeństwie, które wynikają z edukacji i wychowania każdego człowieka.

Dziś pod pojęciem „osoby grzecznej” rozumiemy nie tylko i nie tyle, co umiejętność przyzwoitego zachowania. Grzeczny człowiek to nie ten, który nigdy nie obrazi kobiety (nie powinno być inaczej!), ale ten, który nie przejdzie obojętnie obok tyrana, który na coś takiego pozwolił. Grzechem nie jest ten, kto sam nie łamie gałęzi drzewa i nie ciągnie naręcza przebiśniegów, ale ten, który powstrzymuje egoistę, który nie uważa za konieczne chronić przyrody.

Osoba grzeczna popełnia czyny i jest za nie odpowiedzialna, kontroluje swoje emocje. Grzeczność dziecka przejawia się w jego umiejętności prawidłowego zachowania, przestrzegania zasad zachowania, jego wyglądu, mowy, stosunku do rzeczy i charakteru komunikacji. Dzieci muszą uczyć się form grzecznego stosunku do rodziców i obcych osób, do nauczycieli i innych pracowników szkoły, do znajomych. Młodsi uczniowie często uważają, że uprzejmość należy zachować tylko w stosunku do dorosłych, a zapominają, że w stosunku do rówieśników muszą przestrzegać zasad. Dlatego pracując z dziećmi, należy szczególnie podkreślić zasady postępowania w odpowiednim społeczeństwie.

Dokładność i zaangażowanie stanowią integralne cechy człowieka kulturalnego i przejawiają się w umiejętności dotrzymywania obietnic, dbania o czas swój i innych, nie czekania, nie spóźniania się itp. Zasady te są mniej znane dzieciom w wieku szkolnym i dlatego często są przez nie łamane.

Etykieta- zbiór zasad postępowania odnoszących się do zewnętrznych przejawów relacji z ludźmi (formy zwracania się i pozdrowienia, zachowanie, maniery i ubiór). Etykieta obejmuje te wymagania, które nabierają charakteru ściśle regulowanej ceremonii. Etykieta jest codzienna i życzliwa pełna szacunku postawa wszystkim ludziom, bez względu na ich status społeczny, zasady rozmowy, zachowanie przy stole, traktowanie gości, przestrzeganie wymagań dotyczących ubioru w różnych okolicznościach. To honor, sumienie, przyzwoitość – cechy, które należy cenić tak samo, jak cenimy zdrowie. Praca związana z rozwojem tej jakości zakłada przede wszystkim dawanie przykładu wychowawcy, tworzenie i rozszerzanie konkretne sytuacje, podczas którego dzieci demonstrują umiejętności i uczą się przestrzegania zasad etykiety.

Maniery- sposób zachowania, zewnętrzna forma zachowania. Obejmują zespół cech mowy /ekspresję, ton, intonację/, charakterystyczny chód danej osoby, gestykulację, mimikę, a czasami mówią także o sposobie ubierania się. Według V.G. zewnętrzne piękno i wdzięk powinny być. Bieliński, wyraz wewnętrznej czystości i piękna, manifestacja zewnętrzna moralny charakter jednostki. Dobre maniery uważane są za formę codziennego wyrażania skromności i powściągliwości oraz umiejętności kontrolowania swoich działań.

Dobre maniery stanowią niejako ramę dla cennych aspektów duszy, spośród których najbardziej atrakcyjne są dobra wola, takt, delikatność, uczciwość, szlachetność. Jeśli dobre maniery stanie się wewnętrzną potrzebą każdego człowieka, pomoże to znacząco zmienić relacje między ludźmi. Oznacza to, że zniknie wiele przyczyn złego nastroju, który czasami pojawia się w nas na skutek niegrzeczności i złych manier otaczających nas osób, wraz z nawykiem głośnego mówienia, chełpliwością w gestach i zachowaniu, niechlujstwem i złymi manierami.

Złe maniery powodują niedogodności dla innych i uniemożliwiają ludziom swobodną i naturalną komunikację.

Rozwój umiejętności i nawyków odgrywa znaczącą rolę w kształtowaniu kultury zachowania. Nawyk zachowania jest wskaźnikiem stabilności motywu moralnego i obejmuje potrzebę stosowania wyuczonych metod zachowania. Nawyki mają wielkie znaczenie dla osoby.

„Nawyki” to „cegiełki”, z których składa się styl życia, sposoby osiągania celu, sposób komunikacji - słowem wszystko, co ostatecznie decyduje o losie człowieka.

K.D. Ushinsky za dobry nawyk uważał „kapitał moralny, który stale rośnie, oraz zainteresowanie, z którego człowiek korzysta przez całe życie”. Zły nawyk, jego własnymi słowami, to „moralnie niespłacona pożyczka, która może przytłoczyć osobę stale rosnącymi odsetkami i doprowadzić ją do moralnego bankructwa”.

W przypadku wielu uczniów zauważalne jest opóźnienie w umiejętnościach i nawykach zachowań kulturowych wynikających ze znajomości odpowiednich zasad. Pracując z młodszymi dziećmi w wieku szkolnym, osiąga się to poprzez systematyczne uczenie ich przestrzegania zasad.

Skupiony systematyczna praca Edukacja umiejętności i nawyków zachowań kulturowych rozpoczyna się z chwilą przybycia dzieci do szkoły. Jest to konieczne, ponieważ nie we wszystkich rodzinach rodzice są obrazem kultury, nie jest ona „wchłonięta” mlekiem matki; często trzeba ją pielęgnować i kształtować wbrew codziennym doświadczeniom dziecka. Już w szkole podstawowej rozpoczyna się pracę nad wpajaniem schludności i schludności, uprzejmości i precyzji, dobrych manier i umiejętności kulturalnego zachowania. Jeśli podstawowe normy zachowań kulturowych nie zostaną wpojone dzieciom wczesne lata, to nauczyciel musi wypełnić tę lukę.

Najważniejszym zadaniem edukacji jest przekładanie działań na nawyki. Wymagania pedagogiczne rozwijanie nawyków opiera się na jedności i wzajemnym powiązaniu zachowania i świadomości ucznia.

Ogólna atmosfera ma ogromne znaczenie w kształtowaniu moralnych nawyków zachowania. instytucja edukacyjna. Uformowane sposoby zachowania, poparte tradycjami i prawami kolektywu, są łatwiejsze do opanowania przez dzieci.

Jedną z najskuteczniejszych metod edukacji jest przykład. Rodzice, bracia i siostry, wizerunki bohaterów i szlachetnych ludzi mogą służyć jako przykład dla młodszych uczniów. Ważnym warunkiem zwiększenia mocy wychowawczej przykładu jest jedność słowa i czynu. Nie powinno być rozbieżności w słowach, czynach i czynach. To nie przypadek, że popularna mądrość głosi: „Słowa wzywają, ale przykłady prowadzą”.

Tak. Komeński powiedział: „Łatwo jest podążać za tymi, którzy chodzą prawidłowo”. Młodsi uczniowie, chcąc stać się dorosłymi, biorą przykład ze starszych, szanowanych osób jako wzorce do naśladowania. Skłonność do naśladowania można wytłumaczyć wieloma przyczynami.

Oto tylko kilka z nich:

1. Dziecko ma jeszcze niewielkie doświadczenie życiowe;

2. Nie ma stabilnych nawyków behawioralnych.

Skłonność dzieci do naśladowania często stwarza niebezpieczeństwo zaciągania pożyczek złe nawyki. Dzieci czasami pociągają szkolni awanturnicy, ich chamstwo, szorstkość, bezczelność...

Brak systemu wychowania powoduje zaburzenie zachowania dziecka. W szkole nauczyciel żąda jednego, w domu rodzice wymagają czegoś innego, dorośli otaczający dzieci na ulicy, w transporcie, w miejscach publicznych często stawiają przeciwne wymagania. Dlatego uwagi czy żądania dorosłych są często przez dzieci odnoszone tylko do jednej, danej chwili i łatwo o nich zapominają. Inną przyczyną braku edukacji jest to, że dorośli niestety przywiązują się zbyt mocno wielka wartość werbalne formy wpływu, sprowadzające prawie całą pracę do wypisywania i wyjaśniania zasad; zapominając o pozytywnym wpływie przykładu i aktywności praktycznej.

K.D. Uszynski pisał, że nie można ograniczać się do tego, co dziecko naśladuje i kopiuje. Musimy zadbać o to, aby każda osobowość rozwijała się na swój własny sposób, jako wyjątkowa, niepowtarzalna jednostka. Jest to możliwe, gdy przykład stymuluje rozwój świadomości i aktywności twórczej.

Zarówno na lekcji, jak i na zajęciach pozalekcyjnych trudno przecenić wychowawczą rolę osobowości nauczyciela, jego przekonań i kultury.

Nauczyciel jest kopiowany przez swoich uczniów. Dlatego zachowanie nauczyciela, jego podejście do każdego zjawiska w ten czy inny sposób wpływa na wszystkich uczniów...

Dlatego ważne jest, aby nauczyciel dbał o siebie, aby miał poczucie, że jego zachowanie i działania są pod najsilniejszą kontrolą, pod jaką nie znajduje się żaden człowiek na świecie.

Patrzą na niego dziesiątki oczu i nie ma nic bardziej uważnego, czujnego, bardziej otwartego na różne niuanse życia psychicznego człowieka; nikt nie jest w stanie uchwycić wszystkich subtelności jak oko dziecka.

Analiza form i metod pracy nauczyciela z rodzicami w kl placówki przedszkolne niezbędne dla kształtowania kultury pedagogicznej rodziców

W Pedagogicznym Słowniku Encyklopedycznym kulturę definiuje się jako historycznie zdeterminowany poziom rozwoju społeczeństwa, sił twórczych i zdolności człowieka, wyrażający się w rodzajach i formach organizacji życia i działalności ludzi...

Animacja jako sposób kształtowania kultury czasu wolnego młodzieży

Według książki „Klub - organizator wypoczynku i rozrywki” Yu.A. Streltsova czas wolny to część czasu wolnego od pracy, która pozostaje przy człowieku po wypełnieniu niezmiennych obowiązków nieprodukcyjnych...

Wpływ relacji małżeńskiej na wychowanie dziecka w rodzinie

Najważniejszą funkcją społeczną rodziny jest wychowanie młodszego pokolenia...

Wpływ środowiska estetycznego na rozwój osobowości współczesnego ucznia szkoły podstawowej

Dorośli i dzieci nieustannie spotykają się ze zjawiskami estetycznymi. W sferze życia duchowego, codziennej pracy, obcowania ze sztuką i przyrodą, w życiu codziennym, w komunikacji międzyludzkiej - wszędzie jest piękno i brzydota...

Kształcenie walorów moralnych na lekcjach wychowania fizycznego

Wzory i zasady nauczania w pedagogice

Pojęcie „zasad” w pedagogice rozumiane jest jako najważniejsze i najistotniejsze przepisy odzwierciedlające prawa wychowania. Kierują działaniami zaangażowanego nauczyciela w kierunku zamierzonego celu przy mniejszym wysiłku i czasie...

Indywidualizacja w procesie kształcenia uczniów szkół średnich

Zanim spróbuję ujawnić istotę tzw złożone koncepcje, jako „indywidualizacja”, konieczne jest poznanie istoty pojęć „jednostki” i „osobowości”, ponieważ każda osoba jest jednostką, nie wiedząc o tym…

Korzystanie z gier i ćwiczenia z gry w procesie formowania standardy sensoryczne u dzieci w wieku 2-3 lat

Metodyczne cechy treningu wytrzymałościowego dzieci z klas 8–9 na lekcjach wychowania fizycznego

Wychowanie patriotyczne młodzieży w wieku 14-18 lat z wykorzystaniem środków wychowania fizycznego

Patriotyzm to połączenie uczuć miłości do Ojczyzny. Te cechy patriotyzmu sowieckiego odciskają piętno na całym procesie wychowania patriotycznego dzieci. Formacja obywatelska...

Elementy strukturalne edukacji. Cele, treści, źródła edukacji

Określenie istoty przedmiotu oznacza odnalezienie i określenie, czym ten przedmiot jest wśród szeregu innych, co odróżnia go od wielu innych i jaka cecha sprawia, że ​​ten przedmiot jest tym, czym jest...

Kształtowanie kultury informacyjnej nauczyciela

Najbardziej organiczne podejście do fenomenu kultury znajduje odzwierciedlenie w dziełach filozoficznych. Materiał zgromadzony w tych badaniach pozwolił spojrzeć na kulturę jako zespół wartości materialnych i duchowych (A.G. Arnoldov, Yu.N. Efimov, I.A. Gromov)...

Kształtowanie kultury komunikacji wśród dzieci w starszym wieku przedszkolnym w działaniach projektowych

Ważne miejsce w treści wychowanie moralne polega na kształtowaniu świadomej dyscypliny i kultury postępowania. Dyscyplina przede wszystkim zapewnia powodzenie ludzkiej działalności. Jeśli jest punktualny, schludny...

Kształtowanie kultury prawnej uczniów na obecnym etapie kształtowania się modelu szkoły w Kazachstanie

Duże zainteresowanie kulturą jako zjawiskiem istotnym dla edukacji jest tradycyjnie charakterystyczne dla pedagogiki, w tym antropologii pedagogicznej. Wyjaśnia to po pierwsze fakt, że przestrzeń społeczna i osobista, historyczna i czas osobisty Egzystencja zarówno osoby dorosłej, jak i dziecka wypełniona jest przedmiotami, relacjami, wartościami, informacjami i technologiami, które są bezpośrednio związane z kulturą materialną i duchową.

To kultura jest treścią edukacji, materiałem, z którego się ją buduje. Głównym obszarem działania pedagoga jest środowisko kulturowe. Opanowywanie kultury jest jednym z ważnych zadań edukacyjnych i jednocześnie głównym środkiem wychowawczym.

Po drugie, doświadczenie kulturowe dziecka stanowi stałe tło jego życia. To doświadczenie w dużej mierze determinuje z jednej strony cechy komunikacji i zachowania, poziom aspiracji duchowych, kryteria samooceny i inne cechy dziecka; a z drugiej strony - zadania wychowania tego dziecka i sposoby ich realizacji.

Po trzecie, wychowanie (jego treść, tradycje wychowawcze, akcenty akseologiczne, preferowane technologie itp.), a także formy przejawów wychowania ludzi, są ważnymi składnikami i cechami charakterystycznymi każdej kultury.

Wreszcie edukacja w dużej mierze determinuje losy konkretnych kultur: przyczynia się do ich zachowania lub zniszczenia, konserwacji lub modernizacji, integralności lub mozaiki, elitarności lub masowości.

Dlatego analiza kultury zarówno jako zjawiska rzeczywistego, jak i koncepcji naukowej jest organiczna dla antropologii edukacyjnej.

^ HISTORIA POJĘCIA „KULTURA”. Pojęcie „kultura” jest ogólną kategorią naukową, która ma długą historię i odzwierciedla dość złożoną rzeczywistość. Na pewnym etapie rozwoju nauki pojawiło się bliskie kulturze pojęcie „cywilizacji”. Dziś pojęcia te czasami funkcjonują jako synonimy, czasami jako zupełnie różne terminy. W nauce toczy się dyskusja na temat tego, co oznacza każdy z tych terminów, który z nich jest „szerszy”, które ze zjawisk, które oznaczają, jest starsze itp.

Obecnie samo pojęcie „kultury” nie ma jednej, powszechnie przyjętej interpretacji.

We współczesnej nauce istnieje wiele nauk zajmujących się badaniem kultury i wiele koncepcji kultury, dla których każde z tych słów kryje w sobie bardzo specyficzne, jasno określone znaczenie. Takich koncepcji jest ponad dwadzieścia. Zatem dla koncepcji akseologicznej kultura jest zjawiskiem odzwierciedlającym duchową naturę człowieka, jest wyrazem wartości duchowych i standardów moralnych człowieczeństwa. Koncepcja aktywności widzi w kulturze przejaw aktywnej, twórczej i racjonalnej natury człowieka. Dla niej kultura to zbiór metod działania człowieka, a także najwyższy poziom opanowania dowolnej dziedziny działalności (kultura praca umysłowa, kultura mowy itp.). Koncepcja osobista (lub behawioralna) przedstawia kulturę jako aktualizację społecznej natury człowieka: jako sposób poruszania się jednostki w przestrzeni i czasie społecznym; jako system jego cech i cech, które są ważne dla realizacji stosunku człowieka do natury, społeczeństwa, jego potrzeb cielesnych i duchowych, dla procesu jego socjalizacji. (Koncepcja ta jest najbliższa tradycyjnej pedagogice, która zajmuje się przede wszystkim kulturą zachowań dziecka.) Koncepcja semiotyczna interpretuje kulturę jako zespół znaków, jako system przekazujący i przechowujący informacje. Koncepcja socjologizująca charakteryzuje poprzez pojęcie „kultury” pewną epokę historyczną, etap rozwoju konkretnego narodu, społeczeństwa. W ujęciu sumatywnym kultura jest sumą wytworów ludzkiej działalności i komunikacji; „magazyn” osiągnięć technicznych i społecznych zgromadzonych przez ludzkość w procesie jej rozwoju; dziedzictwo pozostawione przez przeszłe pokolenia, które zapewnia postęp ludzkości. Koncepcja heurystyczna sprowadza kulturę do twórczej działalności człowieka, mającej na celu ulepszenie tego, co jest mu dane w naturze, społeczeństwie i nim samym jako istocie kosmoplanetarnej, biospołecznej, kulturowej i historycznej.

Każda z koncepcji kultury jest na swój sposób interesująca, każda ma prawo istnieć. Jednak kultura nie ogranicza się do jednego aspektu; jest to złożona formacja systemowa. Dlatego możliwe jest istnienie różnych, czasem sprzecznych, koncepcji kultury oraz identyfikacja aspektów kulturowych w różnych gałęziach wiedzy. To właśnie wyjaśnia zamieszanie terminologiczne i pojawienie się nauki specjalnej – kulturoznawstwa, która bada historię teoretycznych wyobrażeń o kulturze.

Ludzie od dawna próbują zrozumieć i zdefiniować kulturę. Już w najstarszym z języków – sanskrycie – istnieje odpowiednie pojęcie, którego znaczenie to „oświecenie”. W języku łacińskim „kultura” jest słowem bardziej dwuznacznym. Oznacza „wychowanie, edukację, rozwój” oraz „honor” i „kultywację”. Można powiedzieć, że dla świadomości starożytnej kultura to przede wszystkim jednokierunkowy proces przekazywania i reprodukcji wiedzy, postaw moralnych, znaczeń, doświadczeń z pokolenia na pokolenie, co stanowi globalny warunek życia człowieka w społeczeństwie. Takie rozumienie istoty kultury utrwaliło się we współczesnej świadomości, naukowej i codziennej.

Różne nauki i koncepcje kulturowe są zgodne co do tego, co następuje:

Kultura odróżnia człowieka od innych żywych istot;

Poprzez kulturę następuje dziedziczenie społeczne, łączenie pokoleń, zachowanie i rozwój pochodzenia etnicznego i człowieczeństwa;

Kultura pozwala różnym jednostkom mniej więcej jednakowo rozumieć świat i podejmować działania zrozumiałe dla innych.

Jednocześnie we współczesnej wiedzy naukowej ujawniają się następujące trendy. Jednym z nich jest analiza relacji pomiędzy kulturą a naturą. Niektórzy autorzy zestawiają je ze sobą. (Takie stanowisko zajmował na przykład L.N. Tołstoj, dla którego przyroda jest harmonią piękna, a kultura wulgarnym dziełem człowieka.) Inni postrzegają kulturę jako kontynuację natury, uważają jej powstanie w wyniku rozwoju, a nie tylko społeczeństwa, ale także samej natury. Na przykład V.I. Vernadsky postrzegał kulturę jako naturalny i nieunikniony przejaw życia, a nie coś obcego zjawiska naturalne. P. Florensky argumentował, że kultura organicznie obejmuje naturę i dlatego „rośnie i odżywia” osobę. Podobne poglądy możemy odnaleźć wśród współczesnych badaczy. N.Z. Chavchavadze uważa zatem, że energię kultury czerpie się z natury. D. S. Lichaczow podtrzymał pierwotne stanowisko. Postrzegał człowieka i przyrodę jako dwie różne kultury, które nie mogą bez siebie istnieć. Każdy z nich jest owocem rozwoju historycznego i jeśli przyroda od dawna i wszędzie wpływała na człowieka i jego kulturę, to człowiek wpływa na przyrodę dopiero niedawno i nie wszędzie.

Inną tendencją jest postrzeganie kultury przede wszystkim jako sfery bardzo specyficznej i wartościowej samej w sobie. ludzka egzystencja i jednocześnie podkreślić szczególną rolę, która należy do wybitnych, wyjątkowych ludzi w procesie tworzenia kultury. (To nie przypadek, że w kręgu zainteresowań Ministerstwa Kultury znajdują się teatry, muzea, szkoły muzyczne, biblioteki i podobne instytucje „niemasowe”). W tym względzie interesującą hipotezą jest to, że kultura jako działalność elitarna powstała we wspólnocie ludzkiej, aby zaspokoić ludzką potrzebę posiadania wytycznych dotyczących wiarygodności podjęte decyzje. Takie wytyczne dawali najpierw magowie i czarownicy, następnie bohaterowie i artyści, a później naukowcy. Funkcje zabytków pełniły talizmany i zaklęcia, rytuały i tradycje, legendy i mity, a później religia, sztuka i nauka. Jak wiemy, to właśnie te elementy leżą u podstaw każdej kultury.

Istnieje także tendencja do rozumienia przez kulturę całej treści życia, która jest charakterystyczna dla całej ludzkości i dla określonych wspólnot ludzkich (ludów i krajów, stowarzyszeń przemysłowych i nieformalnych itp.), a także dla każdego człowieka (dorośli) i dzieci).

^ KULTURA JAKO ZJAWISKO. Większość badaczy zgadza się, że kultura nie jest mniejsza złożone zjawisko niż sama osoba.

Rzeczywiście los kultury, podobnie jak los każdego człowieka, jest ściśle spleciony z życiem społeczeństwa. Jest to zarówno materialne, jak i duchowe. Uosabia racjonalne i irracjonalne strony ludzkiej egzystencji. Tradycja i innowacja, dziedzictwo kulturowe i współczesna kultura, konserwatyzm i radykalizm zawsze istnieją w jedności, w interakcji, w złożonej równowadze. Kultura jest więc, podobnie jak człowiek, zjawiskiem sprzecznym. Co więcej, cechy kultury, które wydają się wzajemnie wykluczające, nie tylko organicznie w niej współistnieją, ale także decydują o jej integralności, zapewniają jej zachowanie i rozwój oraz pozwalają, aby była zawsze stabilna i dynamiczna.

W związku z tym przedstawimy hipotezę I. A. Rakitowa. Wierzy, że kultura każdego stowarzyszenia ludzkiego zawsze ma „rdzeń” i „pas ochronny”. „Rdzeń” to skarbnica tego, co najbardziej charakterystyczne dla danej kultury. Jego funkcją jest zachowanie i przekazywanie tożsamości społeczeństwa, grupy etnicznej, dlatego rdzeń kultury, „jak ludzkie DNA”, ma wysoką stabilność i minimalną zmienność. „Pas ochronny” to rodzaj filtra, który przepuszcza informację z rdzenia do wszystkich struktur organizmu społecznego, a jednocześnie dostosowuje, przetwarza lub pochłania, wygasza, nie pozwala, aby informacje z innych kultur dotarły do ​​„rdzenia”. Jest znacznie bardziej zmienny i znacznie mniej stabilny niż „rdzeń”. Pozwala to kulturze danej społeczności z jednej strony zachować swoją istotę, z drugiej zaś daje jej możliwość interakcji z innymi kulturami, z innymi podmiotami etnohistorycznymi. „Pas ochronny” determinuje pojawienie się i istnienie tzw. „kultury udającej”, która na zewnątrz wygląda, jakby się zmieniła, chociaż jej rdzeń pozostaje ten sam. Być może przykładem „kultury udającej” jest Rosja Piotrowa, która uległa europeizacji zewnętrznie, a wewnętrznie pozostała praktycznie niezmieniona.

Obecnie wysoka stabilność „rdzenia”, przy jednoczesnym zachowaniu kultury, uniemożliwia jej adaptację do szybko zmieniających się warunków i utrudnia przyswajanie przez nią nowych mechanizmów cywilizacyjnych. Wszystko to może popchnąć kulturę, a co za tym idzie jej nośniki – etniczność, społeczeństwo – w stronę samozagłady. Jednocześnie asymilacja rdzenia zagraża także kulturze zniszczeniem. I.A. Rakitow wyjście z tej sprzeczności widzi w „modernizacji rdzenia” w krytycznym okresie życia społeczeństwa w kierunku zrównoważenia jego tradycyjnych i aktualnych treści.

Trudność polega na tym, że modernizacja „jądra” kultury jest procesem spontanicznym, samoorganizującym się. Administracja nie może mieć na to bezpośredniego wpływu. Przygotowanie zajmuje dużo czasu i jest przeprowadzane w świadomości społecznej ludzi.

Zdaniem M. M. Bachtina i A. G. Asmołowa procesowi temu sprzyja nie tylko sytuacja społeczno-ekonomiczna, ale także humor, „kultura śmiechu”. Należy zauważyć, że kwitnie właśnie w okresy krytyczneżycia społecznego i często wygląda jak „antykultura” w stosunku do wyśmiewanego świata. Ponieważ kultura śmiechu wywraca do góry nogami ceremonie i normy kultury tradycyjnej, w ten sposób uciska stare i wspiera nowe wartości, normy i precedensy. Co więcej, ponieważ człowiek jest wrażliwy na wyśmiewanie, śmiech dość ściśle reguluje ludzkie zachowanie, co prowadzi do powstania nowej rzeczywistości.

Zatem integralność kultury jest sprzeczna. Co więcej, nie jest monolityczny, ale wieloskładnikowy, wielowarstwowy. Cecha ta występuje zarówno na poziomie kultury ludzkiej, jak i na poziomie kultury społeczeństwa i jednostki.

Z tą drugą bezpośrednio wiąże się pedagogika. Tradycyjnie identyfikuje w kulturze dziecka takie elementy, jak psychiczne, moralne, prawne, fizyczne, środowiskowe, ekonomiczne i inne, odpowiadające różnym rodzajom działalności człowieka. Stanowisko to zostało najpełniej przedstawione kiedyś w krajowym programie edukacji uczniów, którego realizacja ukazała nieproduktywność „pionowego” odcinka kultury ludzkiej. Dziś można wyodrębnić „warstwy poziome” kultury konkretnego człowieka i uznać ją za wzajemnie zintegrowany zespół trzech warstw: informacyjnej, technologicznej i akseologicznej.

Warstwa informacyjna kultury powstaje w procesie przyswajania przez dziecko wiedzy podstawowej dla ludzkości, określonego społeczeństwa, grupy etnicznej, grupy ludzi i jest z tym procesem związana. Trzon warstwy informacyjnej kultury stanowi wiedza antropologiczna, wyobrażenia o sobie jako osobie, indywidualności i przedmiocie działania.

Warstwa technologiczna kultury powstaje w procesie opanowywania przez dziecko zespołu umiejętności operacyjnych i intelektualnych, które zapewniają wysoką jakość jego działań, wysoki poziom zgodność z wymaganiami narzuconymi przez społeczeństwo, otaczających go ludzi i samą osobę w odniesieniu do wyników jej działań i jest powiązana z tym procesem.

Warstwa akseologiczna kultury powstaje w procesie internalizacji przez dziecko tradycyjnych i właściwych wartości uniwersalnych i grupowych i jest z tym procesem związana.

Wymienione warstwy kultury przenikają się nawzajem. Nie tylko nie istnieją bez siebie, ale są też niemożliwi czysta forma. Rzeczywiście wiedza jest ściśle powiązana z umiejętnościami i zdolnościami. Sukces w opanowaniu obu gwarantuje motywacja i orientacja na wartości danej osoby. Poszukiwanie nowej wiedzy i tworzenie nowych technologii koresponduje z uznaniem pewnych wartości za istotne. Na przykład technologie pracochłonne i materiałochłonne odpowiadają idei człowieka i zasobów naturalnych jako zjawisk nieistotnych. Oraz technologie oszczędzające zasoby, wiedzochłonne – świadomość ogromnego znaczenia przyrody Ziemi, postawa wobec człowieka jako najwyższej wartości.

Jeśli kultura jednostki jest złożona i wieloskładnikowa, to kultura społeczeństwa jest tym bardziej: współistnieje w niej przecież wiele subkultur. Subkultury są etniczne, wiekowe, regionalne, grupowe, edukacja zawodowa, holistyczny i autonomiczny, istniejący w obrębie dominującej, panującej kultury. Subkulturę tworzą najczęściej ludzie o podobnych poglądach, którzy starają się wyróżnić na tle swojego otoczenia i mniej lub bardziej agresywnie izolują się w społeczeństwie. Dlatego każdą subkulturę charakteryzuje określony zestaw wartości i tradycji, stereotypów i zasad postępowania, specjalny język i wygląd tych, którzy do niej należą.

Nie wszystkie elementy subkultury nie są tradycyjne i nie pokrywają się z ogólnie przyjętymi. Każda subkultura w takim czy innym stopniu zaprzecza kulturze dominującej, odzwierciedla ją i wnosi do niej swój własny „wkład”, nie zawsze pozytywny. Pod tym względem subkultury mogą przyczynić się zarówno do ulepszenia i wzbogacenia kultury dominującej, jak i do jej osłabienia. Historia ludzkości przekonuje: nie można bezkarnie ignorować subkultury (zwłaszcza etnicznej); nie da się go na siłę usunąć z dominującej kultury, z życia ludzkiego. Wszystko to zubaża przestrzeń egzystencji ludzi i prowokuje ich kulturową alienację względem siebie.

Specyfika obecnej sytuacji polega na tym, że niemal każdy człowiek, w związku z rozwojem technologii informatycznych, okazuje się być zaliczany do różnych subkultur. Efekt skrzyżowania subkultur, jak zauważa N. B. Krylova, jest podwójny. Z jednej strony człowiek znajduje się w pozycji marginalnej – istoty umiejscowionej pomiędzy kulturami, powierzchownie wpisanej w każdą z nich, bez poważnej kultury podstawowej. Z drugiej strony człowiek ma szansę rozwinąć postawę wobec dialogu między kulturami, demokratycznych form komunikacji z przedstawicielami różne kultury, tolerancja wobec „innych” ludzi. Może rozwinąć szerszy zakres wiedzy i zainteresowań, rozwinąć bardziej elastyczne myślenie i tolerancję.

Największym zainteresowaniem antropologii pedagogicznej cieszą się oczywiście subkultury dziecięce i młodzieżowe. Wiadomo, że powstają one w wyniku pragnienia młodszego pokolenia niezależności, autonomicznej egzystencji, demonstracyjnego wyrażania siebie itp. Subkultury dziecięce i młodzieżowe są najczęściej swoistymi rezerwatami w świecie dorosłych; życie w nich toczy się według własnego rytmu prawa. Wiele z nich skłania się ku egzystencji w formie jawnego lub ukrytego sprzeciwu nie tylko wobec świata dorosłych, ale w ogóle wobec tradycyjnej kultury. Pojawienie się innych subkultur jest „prowokowane” przez dorosłych, którzy wraz z dziećmi tworzą wobec społeczeństwa „lojalną” subkulturę określonej instytucji edukacyjnej, stowarzyszenia typu klubowego lub mikrokolektywu.

Subkultura wiekowa kształtuje się za pomocą specyficznych rytuałów spotkania, pożegnania itp.; slang, ubrania, fryzury, odznaki i inne atrybuty zewnętrzne. Wszystkie dają podstawę do stwierdzenia przez zewnętrznego obserwatora różnicy między daną subkulturą a subkulturą dominującą, a także innymi pobliskimi subkulturami. Jednocześnie pomagają przedstawicielom określonej subkultury urzeczywistnić się i ugruntować swoją pozycję „my” w społeczeństwie, w panującej kulturze dorosłych, wśród innych rówieśników.

Za zewnętrzną, mniej lub bardziej wyzywającą odmiennością kryją się także wewnętrzne różnice dzieci należących do określonej grupy: pewna hierarchia wartości i wytycznych życiowych; ulubione zajęcie; preferowane gry; natura postrzegania własnej grupy, siebie, świata i innych ludzi.

Jednocześnie, jak zauważa N.B. Kryłowa, „wolna” subkultura dziecięca jest bliższa normom uniwersalnej moralności i ma na dzieci bardziej powierzchowny wpływ niż subkultura nastoletnia. Przynależność do określonej subkultury nastolatka lub ucznia szkoły średniej może bardzo szybko zmienić jego wygląd fizyczny, wpłynąć na jego zdrowie, kształtowanie się procesów psychicznych, jego wizerunek i, najprawdopodobniej, na gorsze.

Aby temu zapobiec, badaczka radzi połączyć kluczowe pojęcia dla subkultur dziecięcych i młodzieżowych z systemem uniwersalnych wartości kulturowych. Powodzenie takich działań w dużej mierze zależy od wytycznych moralnych przywódców pewna grupa, z atmosfery moralnej najbliższego otoczenia, z autorytetu konkretnych dorosłych dla konkretnych dzieci.

Kultura ludzka również ma złożoną strukturę. Tym samym, według M. Meada, charakteryzują ją trzy typy kultury: postfiguratywna, kofiguratywna i prefiguratywna. M. Mead zaobserwował prefiguratywny typ kultury w społeczeństwach stanu pierwotnego; Kofiguratywną odkryto w „pionierskich” stowarzyszeniach ludzi eksplorujących nowe lądy, a postfiguratywną modelowano. Co ciekawe, różnią się one przede wszystkim tradycjami relacji między różnymi grupy wiekowe w społeczeństwie. Dlatego analiza tego typu kultur wydaje się przydatna dla antropologii edukacyjnej.

^ W kulturze prefiguratywnej wzorem życia, zachowania i niepodważalnym autorytetem dla młodszych pokoleń są przodkowie, ludzie starsi. Informacje posiadane przez starszych są przez młodszych postrzegane jako niewątpliwie rzetelne, dokładne i wystarczające. Wartości naszych przodków są brane za oczywistość i jedyne możliwe. Technologie wchłaniają się automatycznie, dzięki niezniszczalnym stemplom. Wewnętrzne uczucie naturalne wzajemne powiązania wszystkich zanurzonych w takiej kulturze, organiczna ciągłość pokoleń jest tak głęboka, że ​​nie zawsze wymaga świadomości i werbalizacji. Osoba w takiej kulturze z reguły czuje się pewnie i komfortowo, ponieważ jest chroniona dosłownie i w przenośni przez starszych. Ma wyraźny obraz przyszłości, który odtwarza przeszłość; jasna formuła sensu i celu życia. Dla niego teraźniejszość jest sposobem na zachowanie i odtworzenie przeszłości, dlatego nie potrzebuje żadnych zmian w życiu. Działa skutecznie w standardowych okolicznościach i znajomym otoczeniu, ale jest mało kreatywny i gubi się w okolicznościach nadzwyczajnych, aż do neurastenii. Należy zaznaczyć, że tego typu kultura powstaje współcześnie: w enklawach ideologicznych, w najbardziej radykalnych, agresywnych subkulturach, w autorytarnych systemach pedagogicznych.

Kultura kofiguratywna jest zazwyczaj jednopokoleniowa. Kultura ta jest mniej różnorodna i bardziej powierzchowna niż prefiguratywna, za to bardziej elastyczna i otwarta. To głównie tam, gdzie rówieśnicy wchodzą w interakcje i faktycznie żyją obok siebie. Wyznaczają sobie nawzajem wzór zachowania; żyją „tu i teraz”, nie interesuje ich przeszłość, a przyszłość widzi się tylko „w ogóle”. Cel i sens ich życia są pragmatyczne. Osoba żyjąca w takiej kulturze jest ograniczona w swojej wiedzy, umiejętnościach i wartościach, a zmiany w życiu w pewnych granicach traktuje jako nieuniknione. Istnienie społeczne jest dla niego ważniejsze niż istnienie indywidualne. Jego kolektywistyczne aspiracje zastępują pragnienie bycia jednostką. Z reguły jest w stanie wytrzymać duży stres, trudności i skutecznie działać sytuacje niestandardowe, szczególnie w grupie. Ale jednocześnie doświadcza poważnych trudności w komunikacji i interakcji między wiekami, jest niespokojny i brakuje mu pewności siebie. Dziś tego typu kulturę można spotkać w społecznościach imigracyjnych, firmach młodzieżowych, domach dziecka i szkołach z internatem dla osób starszych.

Kultura postfiguratywna charakteryzuje się orientacją społeczeństwa i starszych pokoleń na młodsze jako wzór, autorytet. Młodsze pokolenia stają się nauczycielami dorosłych, starsze pokolenia często porzucają swoje wartości, wiedzę i technologie. Może to doprowadzić do eksplozji odkryć, powstania dużych aktywa materialne, stymulują twórczą ekspresję szerokich mas młodych ludzi, zwiększają ich poczucie własnej wartości. Osoba w kulturze postfiguratywnej nastawiona jest na innowacje, wolna od tradycji, stereotypów i „uprzedzeń” przeszłości. Jego model życia opiera się na całkowitym zaprzeczeniu przeszłości, na dewaluacji teraźniejszości. Koncentruje się wyłącznie na przyszłości, której obraz jest wyidealizowany i niejasny. Celem i znaczeniem życia ludzkiego jest budowanie przyszłości, jakiej nigdzie wcześniej nie było, poprzez zniszczenie tego, co znane, ustalone. Najczęściej osoba w takiej kulturze jest pewna siebie, celowa, proaktywna, samowystarczalna i niezdolna do refleksji i duchowego samodoskonalenia. Duchowo jest często całkowicie nędzny i eklektyczny. Działając aktywnie w świecie, nie jest do niego przekonany, wyalienowany od dużej części kultury. Jest tak skupiony na przyszłości, że potrafi być obojętny, a nawet okrutny wobec teraźniejszości, innych ludzi, siebie: przecież wszystko jest dozwolone w imię nowego życia. Ale jednocześnie w sytuacjach awaryjnych jest kreatywny i skuteczny. Jednak w sytuacji, która nie wymaga wysiłku siłowego, staje się neurasteniczny.

W każdym nowoczesnym społeczeństwie wszystkie te typy wzajemnie się przenikają. Na przykład w Rosji po 1917 r. doszło do agresywnego zaprzeczania przeszłości kraju, tradycyjne wartości aktywna „reedukacja” starszych pokoleń jest przejawem kultury postfiguratywnej. Jednocześnie młodzi ludzie budowali swoje życie według nowych wzorców, kierowali się autorytetem nowych bohaterów i przywódców reprezentujących starsze pokolenia, co odpowiadało prefiguratywnemu typowi kultury. Łącząc się w komuny i inne grupy, ludzie znaleźli się w kofiguratywnym typie kultury. A wszystko to współistniało organicznie i całościowo w kulturze społeczeństwa radzieckiego.

A.G. Asmołow takie przeciwieństwa uniwersalnej kultury ludzkiej identyfikuje jako „biegun użyteczności” i „biegun godności”. Skoncentruj się na każdym z nich różne wartości. Na „biegunie użyteczności” najważniejsza jest wiara, nie oparta na wiedzy. Celem takiej kultury jest przetrwanie, reprodukcja systemu i walka z wrogiem. W nim przywódcy są deifikowani, a zwykły człowiek nie jest uważany za wartość, za istotę znaczącą. Dzieciństwo traktowane jest pragmatycznie – jedynie jako okres przygotowania do życia. Starość i słabość fizyczna traktowane są z pogardą. W związku z tym skraca się okres życia, w którym człowiek nie jest pracownikiem produktywnym: czas dzieciństwa i starości. Wychowanie i edukacja na tym „biegunie” sprowadzają się do szkolenia, do formacji funkcjonariusza. Osobę żyjącą przede wszystkim w kulturze użyteczności i ją tworzącą cechuje samoponiżanie i infantylizm. Unika odpowiedzialności, niezależność jest dla niego trudna; jest gotowy podążać za władzą, być mu posłusznym, bez analizowania jego działań. Ma zawężony sposób myślenia, konserwatywne postrzeganie kultury i tęsknotę za jej tradycyjnym składnikiem.

Wiodącymi wartościami „bieguna godności” są człowiek, życie, wolność. W kulturze, w której dominują te wartości, każdy ma równe prawa struktury społeczne, ich pozioma i wertykalna współzależność jest głęboka i zróżnicowana. Celem takiej kultury jest całościowy rozwój i wszechstronną samorealizację każdego człowieka, całego społeczeństwa. Temu przede wszystkim służy wychowanie i edukacja. W tej kulturze wszystkie okresy życia człowieka są równe, dzieci, osoby starsze i niepełnosprawne są jednakowo szanowane. Taka kultura przedłuża dzieciństwo. Człowieka, który żyje przede wszystkim w kulturze godności i ją tworzy, cechuje głęboka wiedza, świadomość swojej wyjątkowości jako niepodważalnej godności, odpowiedzialność za siebie i otwartość na interakcję z innymi. Cechuje go głód wiedzy, myślenie naukowe, dialektyczne i świadoma działalność twórcza. Ceni wszystkie elementy kultury, jest przyjacielski i krytyczny.

Jest oczywiste, że bieguny kulturowe zidentyfikowane przez A.G. Asmołowa nie są od siebie odizolowane. W realnym społeczeństwie obydwie są reprezentowane, ale zawsze ujawnia się priorytet jednej z orientacji wartości. Oczywiste jest także, że konkretna osoba może nie tylko odtwarzać otaczającą ją kulturę, ale także tworzyć, bronić i afirmować te wartości, treści i sposób życia, które nie zostały jeszcze zaakceptowane w danym społeczeństwie. Przykładami takiej sytuacji są z jednej strony J. Korczak w burżuazyjnej Polsce, a następnie zniewolony przez faszystów, A.D. Sacharow w ZSRR itp. A z drugiej strony członkowie sekt totalitarnych, faszystowscy obywatele współczesnej Europy itp. D.

^ KULTURA I OSOBA. Niezależnie od tego, pod jakim względem będziemy analizować kulturę, wszędzie odnajdziemy obecność człowieka.

Wszystkie procesy kulturowe wywodzą się z jednego produktywnego źródła – od człowieka i istnieją tylko dlatego, że są dla niego istotne.

Niestety, obecnie obserwuje się niepokojące tendencje światowe: ostre zróżnicowanie kultury na elitarną i masową, powierzchowne włączenie wielu ludzi w kulturę, a nawet wyobcowanie od niej, erozja tożsamości kulturowej wielu narodów i warstw społecznych itp. Wszystko to skłania to ponownie do analizy korelacji człowieka i kultury, ich wzajemnego oddziaływania i współzależności, do rozważania problemu kultury w ujęciu antropologicznym.

Podsumowując różne badania, antropologia edukacyjna podkreśla następujące idee.

^ Kultura odróżnia człowieka od świata przyrody żywej. Daje mu to z jednej strony ogromne zalety w porównaniu z nawet najlepiej zorganizowanymi zwierzętami (produktywne technologie działania, głęboka i zróżnicowana świadomość, przystosowanie do ekstremalnych warunków życia itp.). Z drugiej strony ogranicza jego wolność (tabu moralne, poczucie odpowiedzialności itp.).

Będąc dziełem człowieka, przejawem jego istoty społecznej, racjonalnej, twórczej i duchowej, ucieleśnieniem doświadczenie życiowe ludzkości, nie jest to możliwe poza człowiekiem i zależy od niego. Jednocześnie poza kulturą materialną i duchową nie jest możliwe istnienie ludzkości ani istnienie pojedynczego człowieka. Ich współzależność jest wzajemna.

Proces tworzenia kultury ma swoje korzenie w odległej przeszłości ludzkości i trwa nieustannie. W okresie początkowego tworzenia kultura (subkultura) jest całkowicie zależna od swojego twórcy. Staje się wówczas w pewnym sensie autonomiczny i stosunkowo niezależny od człowieka. A człowiek z kolei jest stosunkowo autonomiczny i niezależny od kultury. Przyszłość kultury – jej treść, perspektywy rozwoju itp. – znów wyznaczają ludzie.

^ Każdy człowiek wchodzi w interakcję z kulturą i jest dla niej znaczący. Każdy jest w stanie wnieść do tego jakiś wkład (jeśli nie do kultury ludzkości, społeczeństwa, to chociaż grupy). Każda osoba w takim czy innym stopniu determinuje swój los: będzie czegoś żądał, będzie na coś obojętny, zrealizuje coś dla siebie, rozda coś innym.

Kultura dla człowieka nie jest gabinetem osobliwości wartości, nie jest niewzruszonym zasobem wiedzy, stworzonych raz zasad, norm i technologii, które muszą zostać zaakceptowane przez kolejne pokolenia, ale materiałem, z którym człowiek aktywnie pracuje.

Kultura dla człowieka to nie tylko specyficzna treść przestrzeni egzystencji każdego człowieka. Jest to także, według słów S. Yu Stiepanowa, „niewyczerpany zbiornik losów i precedensów”. Rozumiejąc je, człowiek nadaje duchowy sens swoim działaniom i tworzy swoje życie.

Wszystko to decyduje o wysokim potencjale edukacyjnym kultury, czyniąc ją potężnym czynnikiem rozwoju człowieka, jego socjalizacji i indywidualizacji.

Kultura oddziałuje na człowieka w procesie filogenezy i ontogenezy w sposób holistyczny. Na przestrzeni wieków zmienia jego ciało, organizm, wzmacnia jego inteligencję, kreatywność i duchowość. W ciągu jednego życia kształtuje indywidualne i osobiste przejawy oraz aktualizuje indywidualność twórczą. Człowiek jeszcze przed urodzeniem doświadcza wpływu kultury i rodzi się z pewnym stopniem gotowości do jej dostrzeżenia i odzwierciedlenia, przy czym początkowy poziom kultury jest mu genetycznie przekazany. Gotowość ta jest fundamentem, na którym opiera się dalsze włączanie w kulturę, z której wyrasta potrzeba i umiejętność obcowania z nią. Genetycznie uzyskana uprawa jest kodowana. Człowiek może to rozszyfrować i polegać na nim w swoim rozwoju tylko w społeczeństwie, w działaniach, które w ten czy inny sposób łączą go z innymi ludźmi.

Miara posiadania kultury i jej wpływ na konkretną osobę zależy od wielu czynników. Należą do nich typ dominującej kultury i sposób życia, subkultura najbliższego otoczenia. Ale aktywność własna człowieka jest niezwykle ważna. V.P. Zinchenko uważa, że ​​kultura zaprasza wszystkich, ale może odepchnąć niegodnych, że jest źródłem zewnętrznym, wyzwaniem, siłą zachęcającą, ale jest bezsilna, gdy wyschną jej własne wewnętrzne źródła i siły napędowe rozwoju i samorozwoju. Można powiedzieć, że kultura jest potężna i bezsilna w stosunku do procesu rozwoju człowieka.

^ Relacja między kulturą a ludźmi jest procesem dynamicznym. W różne okresy W życiu człowieka dominuje ta lub inna pozycja w stosunku do kultury. W dzieciństwie i okresie dojrzewania człowiek głównie konsumuje i odtwarza kulturę tradycyjną oraz tworzy kulturę dostosowaną do wieku i awangardową. Jako dorosły albo pozostaje innowatorem w kulturze, albo staje się jej niszczycielem. Na starość przechowuje i przekazuje dalej. Jednocześnie stopień świadomości, aktywności i efektywności działania w kulturze może być różny.

W każdym okresie życia człowiek postrzega różne warstwy kultury jako bardziej istotne, okazuje się bardziej owocne i wrażliwe na interakcję z jedną lub drugą z nich. Dla przedszkolaka najważniejsze są akseologiczne i technologiczne komponenty kultury. Dla ucznia wszystkie trzy elementy są ważne i interesujące. Dorosły skupia się przede wszystkim na doskonaleniu swojej technologii lub akseokultury.

Z tego samego źródła kulturowego człowiek czerpie różne rzeczy w różnych okresach swojego życia.

Ponieważ kultura zawiera w sobie ogromny potencjał oddziaływania na człowieka, jego rozwój, edukację, socjalizację, to człowiek (zarówno jako gatunek, jak i jednostka) obiektywnie okazuje się nie tylko twórcą kultury, ale jednocześnie jej tworem. a czasem ofiarą.

Dotyczy to również dziecka. Jest także istotnym podmiotem kultury, jej przedmiotem i „produktem”. Głębokość i szerokość jego „warstwy kulturowej” zależy od jego własnych wysiłków. Zajmuje różne stanowiska w kulturze. Zalicza się ją nie tylko do kultury dominującej, tradycyjnej, ale także do subkultur młodzieżowych, grupowych i innych.

Zatem analiza kultury jako zjawiska antropologicznego pokazuje, że kultura, jak powiedzieliby matematycy, jest przystająca do człowieka. Integruje naturę i społeczeństwo, dziedzictwo ludzkości i życie jednostki. Jednoczy materialność i ideał, czas i przestrzeń ludzkiej egzystencji. Jest przejawem twórczej natury człowieka, jednym z najpotężniejszych czynników i najważniejszych warunków jej rozwoju. Jest dynamiczną, sprzeczną integralnością i złożonym, wieloaspektowym przedmiotem badań. Jest to żywy proces realizacji, materializacji działalności człowieka w materiale natury. Obejmuje zarówno działalność ludzi żyjących dzisiaj, jak i dziedzictwo, które jest odzwierciedleniem pracy wszystkich poprzednich pokoleń. Jednak sama działalność człowieka, która stanowi tkankę kultury, może mieć charakter zarówno rutynowy, jak i proaktywny, łamiąc kanon (Ju. Afanasjew, G. Baklanow i in.).

Bądź piśmienny

nie oznacza bycia kulturalnym

Obecnie wiele mówi się o problemach związanych z duchową degradacją społeczeństwa – wojnach, przemocy, terroryzmie, nietolerancji religijnej i etnicznej. Sposobów rozwiązywania tych i innych problemów, a także wszelkiego rodzaju nieporozumień i sporów poszukuje się na płaszczyźnie prawnej i ekonomicznej, pomnażając i tak już niezliczone dokumenty prawne, na próżno próbując przekuć wszystkie przypadki życia w akty prawne i rozporządzenia i mając nadzieję na ich wprowadzenie w życie. O sprawach najbardziej realnych, ważnych i pilnych zwykle nie mówi się, a główny powód wszystkich konfliktów – etycznych i psychologicznych – pozostaje bez opieki. Naukowcy próbują szukać odpowiedzi w psychologii, ale bezskutecznie, gdyż w poszukiwaniu rozwiązań na rzecz poprawy społeczeństwa nie wykraczają poza codzienne problemy i codzienne spojrzenie na życie. Na nowo rysuje się stare metody, oparte na dawno przestarzałych poglądach na życie - uprzedzeniach.

Ale nadchodzący nowy wiek niesie ze sobą nowy światopogląd i nowe rozwiązania problemów. Rozwiązanie leży w samym fundamencie człowieka, u podstaw jego wewnętrznego świata, w rozwoju jego świadomości i świadomości korzyści, jakie niesie ze sobą idea koncelebry Dobra Wspólnego, prowadząca do konieczności każdemu do pracy nad samodoskonaleniem, przekształceniem własnej sfery duchowej i moralnej.

„Czy człowiek, czując się cząstką Wszechświata, jest zdolny do przekształcenia własną naturę, świat zewnętrzny i zyskać nieśmiertelność? To odwieczne pytanie i marzenie Ziemian było w centrum uwagi przedstawicieli kosmicznego kierunku myśli filozoficznej i naukowej w Rosji. Twórczość tych myślicieli opierała się na głębokiej wiedzy wynikającej z celów naturalnej, kosmicznej ewolucji.

Przekształcenie natury ludzkiej jest możliwe jedynie poprzez niestrudzoną i wytrwałą pracę nad sobą. Aby rozpocząć takie działanie - ZACZNIJ OD SIEBIE - musisz zrozumieć cel i sens istnienia, prawa wzajemnych powiązań wszystkich rzeczy, cechy, które zawierają charakter człowieka i jego zachowanie, znaczenie nawyków w naszym życiu. A najważniejsze w takiej pracy jest wyzwolenie się od starych wyobrażeń o świecie, pogłębienie i wyrafinowanie świadomości, zmiana poglądów na życie, co jest spowodowane obiektywną koniecznością - rozwojem samego życia, ustanowieniem nowego paradygmatu naukowego i nowego podejście do badania człowieka - jako integralnego zjawiska kosmoplanetarnego.

„Poprzez światopogląd i samowiedzę – przemieniać siebie i świat” – to jest ewolucyjne zadanie człowieka, to jest droga rozwoju osobistego.

A ta droga jest drogą Kultury.

Kultura to historycznie nagromadzone doświadczenie duchowe ludzkości, wykorzystywane jako narzędzie ciągłej transformacji zarówno człowieka, jak i środowiska, zapewniające człowiekowi i ludzkości perspektywy rozwoju społecznego i duchowego w jego najkorzystniejszych i najmniej kryzysowych kierunkach – taka jest definicja kultury nadawanej przez krajowych naukowców-kulturologów, co oznacza jej misję. Jednak w społeczeństwie ta Misja jest wciąż daleka od realizacji, mimo że kultura przenika bez wyjątku wszystkie obszary i stany życia społecznego, odzwierciedlając publiczną świadomość zbiorową (świadomość zbiorowa to pojęcie wprowadzone przez Durkheima i badane przez socjologów; ze względu na znaczenie świadomości zbiorowej zob.: Davydov A.A. Podejście systemowe w socjologii: Prawa systemów społecznych – M.: Editorial URSS, 2004. – s. 66-67) i jednocześnie jego kształtowanie. Wpływanie poprzez orientacje wartości ogólna świadomość zbiorowa jest potężnym czynnikiem duchowym w rozwoju społecznym, a kultura jest wytyczną w tym procesie.

Prawdopodobnie nie można go znaleźć wśród normalni ludzie taki typ człowieka, który nie chciałby być kulturalny. Często oznacza to jednak jedynie wiedzę o przyzwoitości i umiejętność bycia uprzejmym. Niewątpliwie grzeczność jest jednym z warunków składających się na wieloskładnikową jakość kultury, charakteryzującą osobę, która w duchu odpowiada wysokiemu pojęciu Kultury. Jednak grzeczność to jeszcze nie kultura, a etykieta to jeszcze nie etyka.

W całej wielowiekowej historii rozwoju myśli ludzkiej ustalenia etyczne opierały się na tezie o jedności Tego, co Istniejące, i tego, co powinno. Przepisy etyczne standardy moralne wywodzą się bezpośrednio z natury wszechświata, wszystkich istot żywych, m.in. człowieka, co wiąże się z kosmiczną naturą istnienia samego człowieka, jak zauważają filozofia Wschodu i starożytności. Pojęcie tego, co właściwe (etyczne, moralne), zawsze i wszędzie istniało jako podstawa życia, a „wolność”, którą „cywilizowana” ludzkość ustanowiła dla siebie na podstawie moralnych, duchowych praw istnienia, już dawno przekroczyła granice tego, co jest dozwolone i zamienione w rozwiązłość; zachwiało to poparciem, zaburzyło równowagę i zahamowało postępujący rozwój społeczeństwa. Wszystko to zmusza nas do jak najpoważniejszego zwrócenia się ku Podstawom życia, dogłębnego zgłębienia i zrewidowania naszego stosunku do utartych pojęć: obowiązku, honoru, sumienia, godności, które stanowią etyczną podstawę ludzkiej egzystencji i tworzą kulturę jednostka.

Im dalszy rozwój cywilizacyjny, tym bardziej istotna staje się kwestia kształtowania kultury osobistej, ponieważ zarówno zarządzanie złożonymi środkami technicznymi, jak i stosowanie wysokich technologii wymaga również wysokiego poziomu rozwoju człowieka i świadomości jego odpowiedzialności wobec społeczeństwa.

Osoby nieodpowiedzialnej nie można kulturalnie zachować.

Ale czy egoista może być osobą kulturalną? Osoba samolubna nie troszczy się o innych, obce jest jej poczucie bezinteresownej miłości i pojęcie Dobra Wspólnego. Ale bez tego nie ma Kultury. Nie bez powodu w Liceum, w którym kształcił się A.S. Puszkina i skąd pochodziło wiele wybitnych osobistości, panowało motto: „Dla wspólnego dobra”.

Umiejętność bezinteresownej pracy dla dobra Generała odróżnia człowieka kulturalnego od innych ludzi, a takie pragnienie powstaje tylko u kogoś, kto ma szczere pragnienie doskonalenia. Bez samodoskonalenia nie ma Kultury, tak jak bez cech serdeczności nie ma kultury. Zewnętrzna, ostentacyjna uprzejmość nie ukryje zatwardziałości serca i nie na próżno mówi się: bezduszność to nic innego jak akulturowy stan serca. Osobliwością jest to, że serce wymaga edukacji. Nie traktujmy tych słów jako abstrakcyjnej nauki, ale zauważmy, że nie da się ukształtować mózgu bez udoskonalenia serca.

Być kulturalnym oznacza umieć współpracować, a to jest najszybsza droga do doskonalenia. Bez tej cechy ludzkość nie przekroczy progu Nowej Ery, w której współpraca będzie podstawą kreatywności.

Jednak umiejętność współżycia z ludźmi nie oznacza braku zasad, tak jak hojność, będąca cechą kultury, nie oznacza tolerowania wszelkiej wulgarności i niemoralności. To wulgarność, egoizm, hipokryzja są przeciwnikami Kultury i są kontrolowani przez tę samą ignorancję.

Nie bez powodu ignorancję uważa się za przyczynę wszystkich chorób, ponieważ dzięki niej egoizm i nietolerancja, zazdrość, uraza, kłamstwa i wiele innych obrzydliwych cech natury ludzkiej, które utrudniają rozwój kulturowy nie tylko osoby, ale rozkwita także całe społeczeństwo.

Ludzie wiedzieli od dawna, że ​​„ignorancja jest najcięższą zbrodnią” i wielu wielkich wskazywało ludzkości tę chorobę. Jednak nawet ci, którzy uważają się za kulturalnych, nadal pozwalają sobie być wrogo nastawieni do wszystkiego, co wykracza poza ustalony poziom myślenia.

Negatywne podejście do nowego nie może być częścią rozwiniętej świadomości. Mianowicie chęć Wiedzy i otwartość na wszystko, co nowe, ewolucyjne i konstrukcyjne – to kolejna cecha i cecha charakterystyczna osoby kulturalnej.

Od niewiedzy do wysokiego poziomu kultury człowiek musi przejść, jak wiadomo, wiele etapów, a najpierw musi się ucywilizować – opanować tzw. alfabetyzm funkcjonalny, umieć posługiwać się podstawowymi, nowoczesnymi środkami technicznymi. Można powiedzieć, że człowiek kulturalny jest zawsze cywilizowany, ale jak wiadomo, nie każdego człowieka cywilizowanego można nazwać kulturalnym.

Zbliżając się do bram Kultury, stajemy się wykształceni, ale czy stając się wykształceni, stajemy się również (automatycznie) kulturalni?

Edukacja budzi oczywiście szacunek społeczeństwa, gdyż trzeba włożyć wiele pracy i wysiłku, aby opanować, jak przystało na współczesnego, kulturalnego człowieka, ogromną wiedzę, skupiając się na różne dziedziny Kultury: nie tylko w sztuce, ale i w nauce – mieć świadomość najnowszych osiągnięć nauki, a także znać specyfikę religii światowych, okazując przy tym szczególne zainteresowanie kulturą rodzimą, gdyż zaniedbanie Ojczyzny byłoby, po pierwsze brak kultury.

Jednak wiele osób wie, że nie każdą wykształconą, oświeconą osobę można nazwać inteligentną – co kryje się za tą koncepcją? Oprócz inteligencji są to: uczciwość i przyzwoitość, godność osobista i umiejętność szanowania godności ludzkiej u innych, responsywność, powściągliwość i wiele innych. Wszystkie cechy charakterystyczne dla inteligentnego człowieka zawierają w sobie aspekt moralny, duchowy, a sami studenci chętnie je wymienią i wymienią podczas debaty, poświęcony tematowi kultura i inteligencja w człowieku.

Ale inteligentnej osobie pozostaje jeszcze wiele do pracy, aby opanować klucze otwierające drzwi wejściowe prowadzące do Wysokiej Kultury. Potrzebny jest ciągły wzrost i doskonalenie ducha.

Poszerzenie i wyrafinowanie myślenia, a także poczucie piękna nadają temu wyrafinowaniu, tej szlachetności ducha, która wyróżnia osobę kulturalną. W jego horyzontach nie ma miejsca na ograniczoną negację, a wszystko, co może ułatwić ewolucję, jest przez niego mile widziane.

Temat kształtowania cech człowieka kulturalnego nasuwa wiele pytań, m.in.: czy człowiek kulturalny może pozostać obojętny na przeszłość historyczną swojej Ojczyzny i jej przyszłość? Czy może nie mieć szacunku dla koncepcji Nauczyciela i nie być wdzięcznym każdemu, kto go uczył? Czy może sobie pozwolić na nieszczerość i nietolerancję?

Te i wiele innych pytań nie raz zadaje człowiek myślący, kulturalny.

Co zatem wyróżnia osobę kulturalną?

- cywilizacyjna i oświatowa,

– inteligencja i odpowiedzialność,

– umiejętność doceniania wysokich osiągnięć i czci dla Najwyższej Zasady,

– miłość do Natury i Ojczyzny,

- docenianie i umiejętność wdzięczności,

– podziw dla Piękna i wyrafinowanie smaku,

- szacunek dla Wiedzy, praca twórcza i dążenie do wysokiej jakości,

– prawdziwego zrozumienia współpracy i dobrej woli,

- serdeczne oddanie wszystkiemu nowemu, twórczemu,

– wyrafinowanie i kultura serca...

Bez tych cech nie ma kultury, ale tym, co wyróżnia osobę o kulturze wysokiej, jest przede wszystkim to, że:

- nigdy nie będzie kłamał,

– w każdych okolicznościach zachować panowanie nad sobą i godność oraz pomagać innym,

- i każdego dnia się czegoś uczy, a kryterium tej wiedzy jest uroda.

Niech dzieci pamiętają, że o prawdziwej kulturze człowieka decydują nie słowa, ale czyny.

Nieważne, ile mówimy o kulturze, „człowieka poznaje się tylko po czynach”, dlatego obowiązkiem każdego, dla którego oświecenie i kultura nie są pustymi frazesami, jest jak najlepiej walczyć z ignorancją i brakami kultury na swoim terenie, wykazując wolę działania.

21 problemów pedagogicznych). Stanowisko humanistyczne uznaje dziecko za główną wartość, uznaje jego prawa, zdolności i prawo do samorozwoju, uznaje relacje podmiot-podmiot. Zatem w świetle idei humanizacji edukacja jest celowym procesem rozwoju człowieka, który w określonych warunkach społeczno-ekonomicznych opanował kulturę. Dziecko pełni zatem rolę przedmiotu i podmiotu kultury. Szeroko pojęta edukacja obejmuje nie tylko część stosowaną edukacji, ale wiąże się także z uczeniem się, które dostarcza wiedzy o wartościach świata i prowadzi do wyłonienia się osobistego, subiektywnego sensu działań dziecka. Dlatego mówią tutaj o „edukacji edukacyjnej” i „edukacji edukacyjnej”, ponieważ źródła edukacji znajdują się w otaczającym świecie i w samej osobie. w społeczeństwie (czynnik naturalny) i ukierunkowane wpływy (wychowanie), które albo przyspieszają, albo spowalniają rozwój osobowości przez całe życie. Samorozwój człowieka zależy od jego potrzeb i motywacji, dlatego edukacja powinna dostarczać pozytywnych motywów w pokonywaniu narastających trudności. Pozytywna koncepcja „ja” osobowości, pozytywna motywacja, poczucie własnej wartości – wszystko to stanowi podstawę ukierunkowanej samokształcenia. W procesie edukacji człowiek opanowuje kulturę społeczeństwa, jego wartości duchowe. Zewnętrzna aktywność społeczna przekształca się w wewnętrzną strukturę osobowości, proces ten nazywa się internalizacją. 22 Odwrotny proces przejścia wewnętrznej aktywności umysłowej w zachowanie zewnętrzne człowieka nazywa się eksterioryzacją. Powstają te dwa procesy aktywność poznawcza osoba. Dzięki temu dziecko nie tylko przyswaja kulturę, ale także ją wzbogaca. Edukacja tworzy kulturę osobowości. W dzieciństwie kształtuje się podstawowa kultura osobowości, która obejmuje elementy relacji, w jakie człowiek wchodzi w procesie życia. Ta kultura wiedzy, sposobów działania, uczuć, wartości i ideałów, działań twórczych itp. Skład kultury. kulturę osobistą ucznia szkoły podstawowej przedstawia tabela: 23 Podstawowe elementy wychowania to (według E.V. Bondarevskiej): 1) Wychowanie do wolnej osobowości (wysoki poziom samoświadomości; obywatelstwa; samooceny, samooceny; szacunek; samodyscyplina, uczciwość, orientacja w duchowych wartościach życia; niezależność w podejmowaniu decyzji i odpowiedzialność za swobodę wyboru treści życia); 2) Pielęgnowanie ludzkiej osobowości (miłosierdzie, życzliwość; zdolność do współczucia, empatia, altruizm; tolerancja, życzliwość, skromność, chęć niesienia pomocy bliskim i tym, którzy są daleko; pragnienie pokoju, dobrosąsiedztwo, zrozumienie wartościżycie ludzkie ); 3) Wychowanie osobowości duchowej (potrzeba wiedzy i samowiedzy, piękna, refleksji, komunikacji, poszukiwania sensu życia; autonomii świata wewnętrznego, integralności); 4) Edukacja osobowość twórcza (rozwinięte zdolności; potrzeba działań transformacyjnych; wiedza, umiejętności, rozwinięta inteligencja; intuicja; kreatywność życiowa); Przedmiotem badań naukowych są: 1. System oświaty kraju, regionu, regionu, działalność dowolnej instytucji edukacyjnej. 2. Odrębne formy kształcenia i wychowania, zajęcia każdego nauczyciela lub ucznia. CEL EDUKACJI nadaje społeczeństwo i państwo. Cel ten reprezentuje najpełniejszy rozwój osoby zdolnej do duchowego i fizycznego samorozwoju, samodoskonalenia i samorealizacji. TREŚCI EDUKACJI to zbiór wiedzy, norm postępowania, wartości, idei i ideałów, które podlegają asymilacji, internalizacji i transformacji w indywidualny świat jednostki; treścią wychowania jest kultura społeczeństwa, która staje się kulturą jednostki: - wewnętrzna (duchowa); zjawiska i przedmioty otaczającego świata (w celu osiągnięcia kultury duchowej i materialnej swoich ludzi i narodów świata). Środkami edukacji są różnego rodzaju zajęcia (zabawa, nauka, praca, komunikacja), a także wiodący na każdym etapie wiekowym rodzaj zajęć, różnorodne artefakty (techniczne pomoce dydaktyczne, sprzęt, książki itp.). W naszej pedagogice humanistycznej naczelną zasadą jest miłość i szacunek do dziecka jako aktywnego podmiotu wychowania i rozwoju. W bagażu wychowania znajduje się duża różnorodność metod wychowawczych, czyli treścią wychowania są metody wychowawcze. METODA jest drogą, środkiem do osiągnięcia celu. Każda metoda składa się z technik. Każdy podręcznik zawiera własną klasyfikację zasad, metod, środków i form edukacji.; - improwizacja;- otwarty dialog; - ocena zbiorowa i samoocena; oraz rozwiązywać pojawiające się problemy pedagogiczne z uwzględnieniem głównego celu wychowania. Jednocześnie nauczyciel musi opanować technologię procesu edukacyjnego (technologia edukacji obejmuje sekwencję metod, środków, form i organizacji edukacji). 2. Technologia edukacyjna. Technologia pedagogiczna to system działań, operacji i procedur, które instrumentalnie zapewniają osiągnięcie przewidywanego rezultatu w zmieniających się warunkach proces edukacyjny. Zwyczajowo rozróżnia się technologie nauczania i technologie edukacyjne. Ideę technologizowania edukacji po raz pierwszy wysunął A.S. Makarenko. Sprzeciwiał się spontaniczności wychowania i proponował „technikę tworzenia nowego człowieka”. osoba. W tym celu na wszystkich etapach procesu edukacyjnego można wykorzystać wybraną koncepcję struktury psychicznej jednostki (na przykład procesów, formacji i właściwości psychicznych). Jednak same cechy należy interpretować w odpowiednich koncepcjach diagnostycznych, które muszą spełniać szereg warunków. Najważniejsze z nich to jednoznaczna pewność, zapewniająca wyraźne odróżnienie (oddzielenie) określonej jakości od innych; dostępność odpowiednich narzędzi umożliwiających identyfikację jakości ocenianej w procesie diagnostycznym; możliwość określenia różnych poziomów dojrzałości i jakości przy pomocy wiarygodnej skali pomiarów osobistych. Rozwój osobisty w zespole. Technologia edukacyjna to zespół form, metod, technik i środków odtwarzania teoretycznego procesu edukacyjnego, który pozwala osiągnąć założone cele edukacyjne. Innymi słowy, technologia edukacyjna opisuje system metod i technik mających na celu rozwiązywanie typowych problemów pedagogicznych (technologia planowania zbiorowego, technologia diagnostyki pedagogicznej, technologia nawiązywania kontaktu z dziećmi w wieku szkolnym itp.). zjednoczenie ludzi na podstawie pewnych działań o znaczeniu społecznym jest złożoną formacją społeczną, żywym organizmem społecznym. Znaki zespołu (według A.S. Makarenko): a) wspólne zaangażowanie w społecznie istotne cele działania; b) wspólne działania członków zespołu;