सौंदर्यशास्त्र आणि संवेदी अनुभूती (16). एल. झिवकोवा. सौंदर्याच्या नियमांनुसार. अश्लील भाषा टाळा

वेगवेगळे लोक निसर्गाला वेगळ्या पद्धतीने पाहतात. काही लोक त्याचे मोहक बाह्य सौंदर्य पाहतात, ट्रेनच्या खिडकीतून ते पाहतात, तर काही लोक जंगलाचे जीवन पाहण्यात तास घालवू शकतात, पांढऱ्या खोडाच्या बिर्चेस, रंगीबेरंगी कुरण, ऐटबाज नृत्यांचे रोमांचक सौंदर्य डोकावून पाहतात आणि विस्मयकारक भेटींचा आनंद अनुभवू शकतात. बाहेरचे जग.

निसर्ग एक अद्भुत कार्यशाळा आहे! कलाकाराच्या आत्म्याने कारागीराच्या हातात, सर्वकाही विलक्षण, आश्चर्यकारक हस्तकलांमध्ये बदलते.

निसर्गाने आपल्याला त्याच्या भेटवस्तूंमधून कल्पनारम्य आणि तयार करण्याची अद्भुत क्षमता दिली आहे.

नैसर्गिक सामग्रीसह कार्य करणे मोठ्या संधींनी परिपूर्ण आहे आणि मुलाला जवळ आणते मूळ स्वभाव. निसर्ग उदार आणि वैविध्यपूर्ण आहे. आपल्याला फक्त आजूबाजूला पहावे लागेल आणि आपल्याला हस्तकला तयार करण्यासाठी बरीच सामग्री मिळेल. हे शंकू आणि नट आहेत. फळे आणि औषधी वनस्पती, मुळे आणि झाडांची साल, नदी आणि समुद्र दगडआणि कवच, विविध झाडांच्या फांद्या, विविध वनस्पतींचे कंद आणि बल्ब, झाडे आणि फुलांच्या बिया, विविध फळांच्या बिया आणि बरेच काही. परीकथा जगजंगलातील लोक, विचित्र प्राणी, पक्षी आणि तयार रचना आपल्याला जंगले आणि फील्ड देतात. तुम्हाला फक्त नॉट, स्नॅग, पाइन कोन किंवा नटमधील भविष्यातील उत्पादन ओळखण्याची आवश्यकता आहे.

एकोर्न ही एक उत्कृष्ट नैसर्गिक सामग्री आहे जी प्रत्येकासाठी प्रवेशयोग्य आहे: या फळांचे आकार आणि रंग दोन्ही लोक आणि प्राण्यांसह रचना तयार करण्यासाठी आदर्श आहेत. झाडाची साल मूर्तींसाठी स्टँड म्हणून काम करू शकते. आपण एकोर्नमधून आश्चर्यकारक आकृत्या तयार करू शकता: "गिलहरी" , "मांजर" , "फुटबॉल खेळणारा" आणि इ.

सार्वत्रिक सजावटीची सामग्री - राय नावाचे धान्य, ओट्स, गहू. पेंढा प्रक्रिया करण्यासाठी पूर्णपणे उधार देतो: गुळगुळीत, कट, पेंट. पेंढ्यापासून बनवलेले ऍप्लिकेशन्स खूप सुंदर आहेत, परंतु दिव्याच्या प्रकाशात ते अधिक सुंदर आहेत. पेंढ्यावर पडणारा प्रकाश तो चमकतो, चमकतो आणि जळतो "सोने" . स्ट्रॉ ऍप्लिक हे कष्टकरी काम आहे आणि कामात अचूकतेला प्रोत्साहन देते. चिकाटी. पेंढा पासून आपण बनवू शकता: "गुलाब" , "हेरिंगबोन" , "सूर्यास्त" , "8 मार्च रोजी अभिनंदन" आणि इ.

एक विलक्षण मनोरंजक नैसर्गिक सामग्री - ऐटबाज, पाइन आणि देवदार शंकूचे स्केल. शंकूच्या तराजूसह काम करताना, मुले खूप प्रयत्न, कल्पकता आणि कल्पनाशक्ती दर्शवतात. मुख्य गोष्ट म्हणजे मुलांनी स्वतःवर विश्वास ठेवणे आणि त्यांच्या स्वत: च्या हातांनी तयार करण्यास घाबरू नका. आपण पाइन शंकूपासून ख्रिसमस ट्री सजावट आणि अगदी असामान्य नवीन वर्षाचे झाड बनवू शकता.

शंकूच्या आकाराचे सुया, विविध झाडांची साल, मॅपल आणि बर्चच्या पानांसह काम केल्याने मुलांना खूप सर्जनशील आनंद मिळतो. तुम्हाला अप्रतिम हस्तकला मिळेल: "घुबड" , "हेज हॉग" इ.

नैसर्गिक सामग्रीसह कार्य करण्याच्या प्रक्रियेत, मुले विश्लेषण करतात, तुलना करतात, त्यांची मते व्यक्त करतात, सामान्यीकरण करण्यास आणि निष्कर्ष काढण्यास शिकतात.

नैसर्गिक सामग्रीसह काम केल्याने त्यांची संशोधनाची गरज भागते आणि मुलामध्ये समाधान, आनंद आणि यशाची भावना जागृत होते. मुले त्यांच्या मेहनतीचे परिणाम पाहतात आणि ते आश्चर्यकारक आहे!

कलेचे तत्वज्ञान. सौंदर्य म्हणजे काय? हेगेल ते नित्शे (19 वे शतक) पर्यंतचे तत्वज्ञान

चाचणी

2.1 कलेचे तत्वज्ञान. सौंदर्य म्हणजे काय

मध्ये अनेक तत्वज्ञ वेगवेगळ्या वेळा"कला" या शब्दाची व्याख्या वेगवेगळ्या प्रकारे केली गेली आहे. सुरुवातीला त्यांचा असा विश्वास होता की कलेचा जन्म अनुकरणाच्या गरजेतून झाला आहे, परंतु नंतर त्यांना समजले की हे चुकीचे आहे, कारण अगदी आदिम माणसानेही आपल्या कामात कल्पनारम्यतेचा परिचय दिला. 23व्या शतकात बदल झाले आणि कलेची समजही वेगळी झाली. फ्रेंच तत्वज्ञानी जीन जॅक रुसो यांनी कलेची व्याख्या वर्णन म्हणून केली नाही बाहेरील जग, आणि, सर्व प्रथम, एक अभिव्यक्ती म्हणून मानवी आकांक्षाआणि भावना. जर्मन तत्त्वज्ञ (जोहान हर्डर, कवी जोहान गोएथे इ.) यांचाही असाच दृष्टिकोन होता. असा त्यांचा विश्वास होता मुख्य उद्देशकला म्हणजे सौंदर्याचे पुनरुत्पादन आणि बाह्य वास्तवाचे प्रदर्शन नाही तर एखाद्या व्यक्तीच्या आंतरिक जीवनाचे चित्रण आहे.

आधुनिक समजामध्ये, कला ही सौंदर्यात्मक मूल्यांवर आधारित कोणत्याही सामग्रीमध्ये स्वतःला व्यक्त करण्याची क्षमता आहे. "कला" ही संकल्पना सर्वसाधारणपणे कलात्मक सर्जनशीलता दर्शविण्यासाठी वापरली जाऊ शकते. ज्ञात आहे की, या सर्जनशीलतेचे किंवा कलेचे अनेक प्रकार आहेत: साहित्य, वास्तुकला, शिल्पकला, चित्रकला, ग्राफिक्स, कला आणि हस्तकला, ​​थिएटर, संगीत, बॅले, सिनेमा, नृत्य, सर्कस इ. या सर्व प्रकारच्या मानवी सर्जनशील क्रियाकलाप प्रतिबिंबित करतात. प्रतिमांमध्ये जग. प्रतिमा ही कलात्मक दृष्टी आणि अनुभवाचा एक गठ्ठा आहे ज्याला कला अभिव्यक्ती आणि सौंदर्यात्मक मूल्य देते. कलात्मक सर्जनशीलतेची विशिष्टता या वस्तुस्थितीमध्ये आहे की कलाची व्यक्ती - एक कलाकार - नवीन कलात्मक रूपे तयार करतो ज्यामध्ये त्याचे विश्वदृष्टी आणि त्याच्या विचारांची खोली प्रकट होते. तो या प्रतिमांमध्ये विचार करतो.

म्हणून, आपण असे म्हणू शकतो की कलेचे मूल्य कलाकार - कलाकाराच्या तात्विक विचारांवर अवलंबून असते.

कलेची मूल्येही थेट तंत्रज्ञानाशी संबंधित आहेत. खरंच, अभियंता, डिझायनर इत्यादींसाठी, कलाकृती आणि तांत्रिक उत्पादन यांच्यातील समानता खूप लक्षणीय आहे. कलाकार आणि तंत्रज्ञ दोघेही कुशल कारागीर आहेत; फक्त त्यांच्या क्रियाकलापांची उद्दिष्टे वेगळी आहेत.

कलेच्या कार्याचा उद्देश सौंदर्य म्हणून कार्य करणे, सौंदर्याचे प्रतीक आहे. कला हे एक साधन आहे जे आपल्याला सौंदर्याच्या नियमांनुसार जग तयार करण्यास अनुमती देते. कला आणि सौंदर्य या दोन जवळून संबंधित संकल्पना आहेत.

आपण सौंदर्याच्या जगात राहतो, ते आपल्याभोवती आहे. तथापि, सौंदर्याची संकल्पना बहुतेक लोकांच्या कल्पनेपेक्षा खोल आहे. सौंदर्य हे काहीतरी सुंदर, उदात्त, सौंदर्यात्मक आहे.

सौंदर्य हे एक भावना-मूल्य आहे ज्याचा उद्देश ही भावना उत्तेजित करणे आणि परिपूर्णतेची आवश्यक पदवी प्राप्त करणे होय.

सौंदर्यशास्त्र हा ग्रीक शब्द आहे ज्याचा अर्थ "भावनेशी संबंधित आहे." परंतु ही भावना केवळ व्यावहारिक क्रियाकलापांचा एक क्षण मानली गेली. कॉसमॉस सौंदर्याचे मूर्त स्वरूप म्हणून ओळखले गेले; कलेनेही निसर्गाचे अनुकरण करण्याचा प्रयत्न केला.

मध्ययुगात, सुंदर प्रत्येक गोष्ट देवाच्या आध्यात्मिक सौंदर्याचे प्रतिबिंब मानली जात असे, दृश्यमान सौंदर्य अदृश्य सौंदर्याचे प्रकटीकरण म्हणून ओळखले जात असे. माणसाला देवाच्या जवळ आणणे हा कलेचा उद्देश होता.

नवीन वेळ (पुनर्जागरण) च्या सौंदर्यशास्त्रात, मनुष्य स्वतः, त्याचे शरीर, सौंदर्याचे मॉडेल घोषित केले गेले. त्या वेळी, अभिजातता त्याच्या उत्कर्षापर्यंत पोहोचली, सुसंवादी स्पष्टता, तार्किक साधेपणा आणि स्वरूपांची तीव्रता, शैलीची कुलीनता आणि निसर्गाची निष्ठा या गोष्टींची मागणी केली. कलेतील क्लासिकिझमचे प्रतिनिधी शिलर, गोएथे, मोझार्ट, बीथोव्हेन, फोनविझिन, डेरझाव्हिन आणि इतर होते. त्यांची जागा रोमँटिक्सने घेतली ज्यांनी कलेची सरळ, तर्कशुद्ध समज नाकारली. हे ह्यूगो, लर्मोनटोव्ह, वॅगनर आणि इतरांसारखे लोक होते. त्यांनी व्यक्तीच्या विविध क्षमतांना मुक्त करण्याचा प्रयत्न केला.

विसाव्या शतकात, तत्त्वज्ञानात आणि त्यानुसार कलेत बदल झाले. स्वच्छंदतावादाची जागा वास्तववादाने घेतली. रशियामध्ये ते समाजवादी वास्तववाद होते - ऐतिहासिक भौतिकवादाच्या तत्त्वज्ञानाचे सौंदर्यात्मक भाषेत भाषांतर.

सध्या, आपला देश नवीन सौंदर्यविषयक मार्गदर्शक तत्त्वे शोधत आहे.

सौंदर्यशास्त्राच्या या इतिहासावरून आपण असा निष्कर्ष काढू शकतो की सौंदर्याची समज वापरलेल्या तत्त्वज्ञानावर अवलंबून असते, तत्त्वज्ञान बदलते आणि सौंदर्याची कल्पना बदलते. सौंदर्य एक सौंदर्याचा अर्थ आहे. सर्व सौंदर्यात्मक मूल्यांप्रमाणे, ते भावनांशी, भावनेशी संबंधित आहे. सौंदर्याचे नियम कलेची दिशा ठरवतात. कला, यामधून, आपल्याला जग समजून घेण्यास मदत करते. हे आपल्याला वास्तविकतेची अधिक समृद्ध, अधिक दोलायमान आणि रंगीत प्रतिमा देते. निसर्गाने माणूस वास्तवाचे आकलन करण्याचे वेगवेगळे मार्ग तयार करतो. कलेत तो स्वतःची कल्पनाशक्ती आणि मानवी अनुभवांची खोली व्यक्त करतो. हे मानवी स्वभावाचे तंतोतंत वैशिष्ट्य आहे की तो वास्तविकतेकडे एका दृष्टीकोनापुरता मर्यादित नाही, परंतु भिन्न दृष्टिकोन निवडू शकतो आणि वास्तविकतेच्या एका पैलूतून इतरांकडे जाऊ शकतो.

व्यावहारिक तत्त्वज्ञानाचे उदाहरण म्हणून सॉक्रेटिसचे जीवन

सॉक्रेटिस हा खरा सामान्य, अथेनियन लोकशाहीचा विश्वासू पुत्र आहे. त्याचे अध्यात्मिक स्वरूप पेरिकल्सच्या युगात आकार घेते, अथेन्सच्या त्या अभूतपूर्व फुलांच्या काळात, ज्याने जगाला फिडियास, सोफोक्लीस, युरिपाइड्स...

तत्त्वज्ञानाची मूलभूत तत्त्वे

लोकांच्या जागतिक दृष्टिकोनाचे प्रतिबिंब, सौंदर्यशास्त्र हे समाजशास्त्र, तर्कशास्त्र, नीतिशास्त्र आणि इतर अनेकांसह तात्विक विज्ञानांपैकी एक आहे. सौंदर्यशास्त्रातील सर्वात सामान्य तात्विक प्रश्न म्हणजे विषय आणि वस्तू यांच्यातील संबंधांच्या समस्या...

प्लेटो आणि त्याचे सौंदर्यशास्त्र

एक कलाकार म्हणून प्लेटोने ज्या सौंदर्यासाठी प्रयत्न केले ते त्याला कोणत्याही बाह्य स्वरूपापासून अलिप्त वाटू लागले, किंवा त्याऐवजी, त्याने स्वतःच ते स्वरूपापासून वेगळे करण्याचा, त्याच्या सामान्य सारात प्रवेश करण्याचा, शोधण्याचा, संपूर्ण अमूर्ततेमध्ये जाणून घेण्याचा प्रयत्न केला. .

21 व्या शतकात सौंदर्य समजून घेणे

21 व्या शतकात सौंदर्य समजून घेणे

Lévi-Strauss च्या मते, आपल्या सभोवतालचे संपूर्ण जग बायनरी निकषांनुसार आपल्याद्वारे वर्गीकृत केले जाते. आपण नकळतपणे लहान-मोठे, थंड आणि गरम, कुरूप आणि सुंदर अशा प्रत्येक गोष्टीचे वर्गीकरण करतो.

21 व्या शतकात सौंदर्य समजून घेणे

शून्यवाद्यांच्या वारसांनी - "सर्वहारा क्रांतिकारकांनी" - सुरू केलेले कार्य चालू ठेवले: क्रांतीनंतर लगेचच मार्क्स आणि लेनिनच्या विचारांच्या विजयाच्या नावाखाली सौंदर्यशास्त्र (सर्व तत्त्वज्ञानासह) चिरडले गेले ...

व्ही.एस. सोलोव्यॉव्ह, हे केवळ नैसर्गिक प्रक्रियेचे उद्दिष्टच नाही, तर "आदर्श सुरुवातीपासूनच निसर्गावर उलट, सखोल आणि अधिक संपूर्ण प्रभाव पाडण्याचे" एक साधन आहे. सोप्या भाषेत सांगायचे तर...

रशियन धार्मिक तत्वज्ञान XIX - XX शतके

ही समस्या व्ही.एस. सोलोव्यॉव्ह "सकारात्मक सौंदर्यशास्त्राची पहिली पायरी" या लेखात एन.जी.च्या सौंदर्यविषयक दृष्टिकोनांचे विश्लेषण करण्यासाठी वाहिलेला निर्णय घेतो. चेरनीशेव्हस्की आणि स्वतः व्ही.एस. कला आणि वास्तव यांच्यातील संबंधांवर सोलोव्यॉव...

पौराणिक कथा आणि तत्वज्ञान यांचा संबंध

तत्वज्ञान म्हणजे काय? हा प्रश्न तात्विक विचारांच्या विकासाच्या संपूर्ण इतिहासात सर्व तत्त्वज्ञांनी विचारला आहे. तत्त्वज्ञान हे निष्पक्षतेच्या तत्त्वांचे प्रतिबिंबित आत्म-विश्लेषण आहे आणि सुखी जीवनसॉक्रेटिस म्हणतो...

आर्थिक क्रियाकलापांच्या विज्ञानासाठी एक पद्धत म्हणून सामाजिक तत्त्वज्ञान

सामान्य ज्ञान "संस्था" हा शब्द "ऑर्गन" या शब्दापासून आला आहे आणि अर्थाचे तीन भिन्न पैलू आहेत, जे सामाजिक जीवनातील वस्तुनिष्ठ आणि व्यक्तिनिष्ठ घटकांच्या जटिल परस्परसंवादाचे स्पष्टीकरण देतात. पहिल्याने...

मध्ययुगीन ख्रिश्चन तत्त्वज्ञान

तत्वज्ञान (tsilYab - प्रेम, आकांक्षा, तहान + uptsYab - शहाणपण > प्राचीन ग्रीक tsilpuptsYab (शब्दशः: शहाणपणाची इच्छा)) एक शिस्त आहे...

तत्वज्ञान आणि कला

19 व्या शतकापासून. कलेच्या मुख्य विरोधाभासांपैकी एक स्पष्टपणे प्रकट झाला आहे, जो भविष्यात त्याच्या मृत्यूचे कारण बनेल: कल्पनारम्य आणि तंत्रज्ञानातील विरोधाभास. अधिकाधिक कलाकार ही कल्पना सामायिक करू लागले आहेत...

सत्याचे तत्वज्ञान

कोणत्या आधारावर, कोणत्या क्षेत्रात आपण आपले निष्कर्ष काढू हे लक्षात ठेवण्यासाठी आपण मुळांकडे परत जाऊ या. तत्त्वज्ञान - (शब्दशः, "शहाणपणाचे प्रेम") आपण ज्या पद्धतीने न्याय करतो, मूल्यमापन करतो आणि कृती करतो त्याचा पद्धतशीर गंभीर अभ्यास आहे...

सौंदर्याचे तत्वज्ञान

मानवी जीवनातील सौंदर्य हे मानवी सौंदर्यविषयक धारणांच्या संरचनेत विशेषतः मोठे स्थान व्यापलेले आहे. परंतु हे समजून घेणे आवश्यक आहे की समरसतेचा शोध, संपूर्णतेच्या परिपूर्णतेवर अविश्वास, संघर्षाचा पंथ, वैज्ञानिक ज्ञान, तंत्रज्ञान ...

तत्वज्ञान म्हणजे काय आणि ते का आहे

ऑर्टेगा वाई गॅसेट तत्त्वज्ञानाला सामाजिक क्रियाकलापांचे सामाजिक प्रकटीकरण मानतात. आधुनिक माणूसमोठ्या प्रमाणावर उपलब्ध साहित्यिक स्रोतांद्वारे तत्त्वज्ञानाची ओळख होते...

स्रोत:एल. झिवकोवा. सौंदर्याच्या नियमांनुसार. (लायब्ररी “ओगोन्योक” क्रमांक 40) व्ही. एम. सिदोरोव, संपादक यू. एस. नोविकोव्ह यांनी संकलित केले. - एम.: प्रवदा पब्लिशिंग हाऊस, 1979.

IN गेल्या दशकेआपल्या ग्रहावरील मानवतेचे जीवन अधिकाधिक गतिमान, तणावपूर्ण आणि समस्यांनी भरलेले होत आहे. आज ज्या राजकीय, सामाजिक आणि सांस्कृतिक वातावरणात विकास होत आहे विविध देशआणि लोक, सध्याच्या ऐतिहासिक टप्प्यावर ज्या भौतिक आणि आध्यात्मिक वातावरणात मानवतेची उत्क्रांती होते त्याचे स्वरूप ठरवते. जीवन सतत नवीन आव्हानांसह मानवतेला तोंड देत असते, निसर्गात नवीन असलेल्या घटना आणि ट्रेंड ओळखले जातात आणि अनेक जटिल आणि वैविध्यपूर्ण प्रक्रिया समांतरपणे घडतात. एकूणच, त्यामध्ये सध्याच्या तीव्र आणि गंभीर समस्यांवर मात करण्यासाठी आणि लोकांच्या आणि ग्रहाच्या जीवनातील पुढील टप्प्यांची सामग्री तयार करण्यासाठी आणि विकसित करण्यासाठी मानवतेकडे असलेली संभाव्य शक्ती आणि ऊर्जा आहे आणि प्रकट करते.

मानवी उत्क्रांतीचा सध्याचा टप्पा हे सत्य आणि सहकार्याचे युग असे निश्चितपणे वर्णन करता येईल. निःसंशयपणे, सध्याच्या ऐतिहासिक परिस्थितीत आपण अद्याप या संकल्पनांच्या संभाव्य शक्यता पूर्णपणे संपुष्टात आणलेल्या नाहीत. परंतु ते त्यांचे मूल्य दररोज प्रकट करतात आणि कारण-आणि-परिणाम संबंधांची एक साखळी निर्माण होते जी सार्वत्रिक मानवी उत्क्रांतीची प्रक्रिया निर्धारित करते आणि आकार देते हे त्यांचे सार, त्यांचे खरे महत्त्व खोलवर प्रवेश करणे आवश्यक बनवते. सहकार्याची जाणीव आणि जबाबदार वृत्ती मानवतेच्या विकासाला गती देण्यासाठी पुढील पिढ्यांना अनेक फायदे प्रदान करेल.

“सत्य” या संकल्पनेच्या साराचे काळजीपूर्वक विश्लेषण करून आणि आज लोकांच्या जीवनात आणि संपूर्ण ग्रहावर होत असलेल्या मुख्य, अग्रगण्य प्रक्रियेच्या या पैलूचा विचार करून, मानवजातीच्या उद्देशपूर्ण संघटित संघर्षासारख्या धक्कादायक घटना. सार्वत्रिक शांतता प्रस्थापित करणे, निःशस्त्रीकरण अपरिवर्तनीय बनवणे या गोष्टी आपल्या चेतना प्रक्रियेत नोंदल्या जातात, तसेच वर्ग आणि सामाजिक विरोधाभास वाढवणे, आर्थिक आणि सामाजिक दृष्टीने अधिक न्याय्य व्यवस्था प्रस्थापित करण्याचा संघर्ष, आंतरराष्ट्रीय स्तरावरील तीव्र विरोधाभासांवर मात करणे यासारख्या घटनांची नोंद आहे. सर्व स्वारस्य असलेले देश आणि लोकांच्या संयुक्त प्रयत्नांद्वारे रिंगण, कला आणि संस्कृतीचे सहकार्य आणि परस्परसंवादाच्या शक्तिशाली घटकामध्ये परिवर्तन, विज्ञान आणि तंत्रज्ञानाचा वेगवान विकास, विचारांचा उदय आणि पृथ्वीच्या पलीकडे मनुष्य, त्याचा सखोल प्रवेश अंतराळात आणि विश्वाच्या रहस्यांचा प्रकटीकरण.

आधीच प्रकट किंवा उदयोन्मुख, हे ट्रेंड वरील आणि इतर प्रक्रियांना अधोरेखित करतात; ते केवळ त्या काळातील ऐतिहासिक पूर्वनिर्धारितच नव्हे तर उत्क्रांतीच्या सर्पिल विकासाचे सार आणि स्वरूपाचे व्यापक आणि अधिक विश्वासार्ह ज्ञान देखील प्रतिबिंबित करतात. त्यांच्या अंतर्गत द्वंद्वात्मक ऐक्यात, सत्य आणि सहकार्याच्या संकल्पना अविभाज्य आहेत. बाहेरून ते म्हणून दिसू शकतात विविध रूपे, परंतु त्यांचे वास्तविक सार आणि महत्त्व जवळच्या नातेसंबंधातून प्रकट होते. सहकार्याशिवाय सत्याची कल्पनाही करता येत नाही आणि सहकार्य म्हणजे सत्याचा, एकतेचा आणि अधिकाधिक गोष्टींचा जन्म. खोल प्रवेशआणि विश्वामध्ये कार्यरत मूलभूत कायदे आणि तत्त्वांचा शोध.

आपल्या शतकाला विज्ञानाचे शतक म्हणतात. आणि हीच व्याख्या मानवतेच्या वाढलेल्या बौद्धिक आणि आध्यात्मिक क्षमतांचे वैशिष्ट्य आहे. वैज्ञानिक ज्ञानाच्या नवीन शाखा सतत उदयास येत आहेत, ज्यात संबंधित विज्ञानांच्या छेदनबिंदूचा समावेश आहे - अशी परिस्थिती जी विज्ञान आणि मनुष्याबद्दलच्या वैज्ञानिक ज्ञानाच्या अविभाज्य विकासाच्या आवश्यकतेच्या सामाजिक व्यवहारात सतत पुष्टी करते. मध्ये जीवनाचा विस्तार आणि तीव्रता विविध क्षेत्रेआणि क्षेत्रे पुन्हा एकदा मूलभूत वैज्ञानिक विषयांच्या प्रभुत्वाकडे, निसर्ग, मानवता आणि समाजाच्या उत्क्रांती दरम्यान होणाऱ्या प्रक्रिया आणि घटनांचा जटिल आणि अविभाज्य अभ्यास आणि विश्लेषणाकडे लक्ष वेधून घेतात. व्यक्ती ज्या वास्तवात अस्तित्वात आहे त्याबद्दल मनुष्य आणि विज्ञानाच्या कल्पना सतत बदलत असतात आणि समृद्ध होत असतात. ऑर्बिस टेरारम (पृथ्वीचा गोल - जग) च्या स्केलबद्दलच्या कल्पना दरवर्षी बदलतात आणि विस्तारतात. विज्ञानाची विविध क्षेत्रे मनुष्य, भौतिक निसर्ग आणि विश्वाविषयी सतत नवीन, अधिक अचूक ज्ञान शोधत आहेत. मानवी चेतना आणि आधुनिक विज्ञान विश्वातील जीवनाच्या सार्वत्रिक एकतेबद्दल ज्ञान सामावून घेण्यास आधीच सक्षम आहे.

मनुष्य आणि निसर्गाच्या जीवनात घडणाऱ्या आणि प्रकट होणाऱ्या प्रक्रिया आणि नमुन्यांची अंतर्गत एकता आणि सशर्तता सतत प्रायोगिक आणि अनुमानितपणे सिद्ध होत आहे. चेतनेचे अस्तित्व, रचना आणि कार्यप्रणालीच्या समस्यांमध्ये स्वारस्य वाढत आहे, मॅक्रो- आणि मायक्रोकॉझम, मनुष्य आणि विश्व यांच्यातील संबंधांचा शोध घेतला जात आहे. अंतराळ युगात मानवजातीच्या प्रवेशासह, जीवन आणि निसर्गाची रहस्ये भेदण्याची आणि प्रकट करण्याच्या शक्यता, लपलेल्या नैसर्गिक शक्ती आणि स्वतः मनुष्यामध्ये निसर्गात अंतर्भूत असलेल्या संभाव्य शक्ती यांच्यातील संबंध स्पष्ट करते, ही शक्ती जी प्रक्रिया निर्धारित करते. त्याची उत्क्रांती, सतत विस्तारत आहे.

आज मानवतेला असा सामना करावा लागत आहे तीव्र समस्या, जसे की ऊर्जा संकट, मूलभूत कच्चा माल आणि पुरवठ्याची कमतरता, बहुसंख्य लोकसंख्येच्या सर्वात महत्वाच्या गरजा पूर्ण करण्यात ग्रहावरील अनेक देश आणि प्रदेशांची असमर्थता. म्हणूनच सध्या विज्ञान आणि विविध क्षेत्रातील तज्ञांना चिंता करत असलेल्या महत्त्वपूर्ण समस्यांपैकी एक म्हणजे मानवी व्यक्तीमध्ये निसर्गात अंतर्भूत असलेल्या लपलेल्या (अव्यक्त), अजागृत शक्ती आणि क्षमतांमध्ये न्याय्य स्वारस्य आहे.

या समस्येने सर्व युग आणि सभ्यतेच्या सर्वात प्रमुख विचारवंतांना बर्याच काळापासून चिंतित केले आहे. परंतु आपल्या काळात, त्याच्या निराकरणाची शक्यता अधिक वास्तववादी बनली आहे. मानवी उत्क्रांतीच्या मूलभूत प्रक्रियेच्या सार आणि विशिष्टतेमध्ये प्रवेश केल्याने हे ज्ञान लागू करणे आणि अनेक गंभीर समस्यांचे निराकरण करण्यासाठी अधिक व्यापकपणे वापर करणे शक्य होईल. विशिष्ट समस्या, मानवतेला ज्ञान आणि अनुभव देईल जे ते वैयक्तिक आणि सामाजिक चेतना निर्मिती आणि विकासाच्या प्रक्रियेवर नियंत्रण ठेवण्यासाठी आणि मार्गदर्शन करण्यासाठी लागू होऊ शकते. शिवाय खोल समजहे नमुने, निसर्गाने प्रत्येक मानवी व्यक्तीला दिलेली संभाव्य सर्जनशीलता अंतर्भूत असलेली विशिष्टता आणि सार प्रकट केल्याशिवाय, मानवी समाजाच्या विकासाला गती देणे आणि अधिक गतिमान करणे अशक्य आहे.

भौतिक पायाची जलद, अविरत वाढ या पाया आणि मानवी चेतनेच्या विकासामध्ये असमान संबंधांबद्दल अपरिहार्य निष्कर्षापर्यंत पोहोचेल. भौतिक आधाराच्या उत्क्रांतीमध्ये अस्तित्वात असलेली विसंगती आणि मानवी आणि सामाजिक चेतनेच्या विकासातील अंतर, आता पूर्वीपेक्षा जास्त, मूलभूत कायदे आणि तत्त्वांवर सखोल प्रभुत्व मिळविण्याची ऐतिहासिक गरज निश्चित करते जे सार्वत्रिक मानवी उत्क्रांतीवादी विकास आणि चेतनाची निर्मिती आणि परिवर्तन कोणत्या आधारावर होते.

सार्वजनिक जीवनाच्या क्षेत्रात अविभाज्य सुधारणा करण्याची गरज, सर्वसमावेशक आणि पुढे नियोजनअलिकडच्या वर्षांत सामाजिक-आर्थिक प्रक्रियांनी व्यवस्थापन शास्त्राचा वेगवान विकास आकर्षित केला आहे. जीवनाच्या विविध सामाजिक-आर्थिक क्षेत्रांच्या संघटना आणि व्यवस्थापनामध्ये नियंत्रण यंत्रणा आणि सायबरनेटिक प्रणालींचा परिचय अधिकाधिक व्यापकपणे आणि हेतुपूर्णपणे अंमलात आणला जात आहे.

व्यवस्थापन विज्ञान त्याचे स्वरूप आणि संघटना आणि नियोजनाच्या पद्धती वाढत्या प्रमाणात सुधारत आहे आणि हा कल, निःसंशयपणे, क्रियाकलापांच्या नवीन क्षेत्रांना व्यापून विस्तारित आणि खोलवर जाईल.

परंतु सामाजिक व्यवस्थापन व्यवस्थेच्या उत्क्रांतीकडे दुर्लक्ष करून, हे निश्चितपणे सांगितले जाऊ शकते की पुढील दशकांमध्ये मनुष्याच्या विज्ञानातील रसामध्ये अथक वाढ होईल, जी सामाजिक व्यवहारात अधिकाधिक निर्णायकपणे स्थापित होत आहे. हे विज्ञान अधिक परिपक्व व्यवस्थापन आणि मानवी विकास आणि सुधारणेच्या वैयक्तिक सर्जनशील प्रक्रियेचे मार्गदर्शन करेल. मानवी व्यक्तिमत्त्वाच्या संभाव्य शक्तींमध्ये स्वारस्य मनुष्याच्या आणि समाजाच्या हालचालींमध्ये अंतर्गत मानसिक, मानसिक आणि भावनिक प्रक्रिया आयोजित करण्याच्या समस्यांकडे विज्ञान आणि तज्ञांचे लक्ष वेधून घेईल.

प्रक्रियांची एकता जी मानवी शरीराची शारीरिक निर्मिती, त्याची मानसिक, भावनिक आणि मानसिक रचना ठरवते, प्रत्येक प्रकारची मात्रा आणि गुणवत्ता आणि चेतनेची पातळी दर्शवते, एखाद्या व्यक्तीच्या उर्जेच्या मानसिक संतुलनामध्ये अस्तित्वात असलेले स्पष्ट संबंध. आणि ऊर्जेचा वैश्विक समतोल, मनुष्य आणि निसर्गाच्या विज्ञानाच्या अविभाज्य जटिल विकासासाठी आवश्यक बनवते. मानवी उत्क्रांतीच्या सारावर त्यांचे लक्ष केंद्रित करून सर्व वैज्ञानिक शाखांचे एकत्रीकरण, नवीन उघडेल अमर्यादित शक्यताविज्ञानासाठी आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, मानवतेच्या उत्क्रांतीला गती देण्यास मदत होईल.

मानवी उत्क्रांतीच्या समस्येचा अभ्यास करताना एक अविभाज्य दृष्टीकोन प्रत्यक्षात आणण्यासाठी, विविध वैज्ञानिक शाखा आणि वैशिष्ट्यांचे प्रयत्न आणि क्षमता यांचे समन्वय साधण्यासाठी, वास्तविकतेच्या जागतिक स्तरावर अभ्यास करण्यासाठी वैज्ञानिक दृष्टिकोनामध्ये प्रभुत्व मिळवणे आवश्यक आहे. पैलू, मॅक्रो- आणि सूक्ष्म जगामध्ये अस्तित्वात असलेल्या संबंधांचा काळजीपूर्वक अभ्यास आणि विश्लेषण करण्यासाठी. मानवी व्यक्ती आणि त्याच्या चेतनेच्या निर्मिती आणि उत्क्रांतीच्या अभ्यासात अविभाज्य-सिंथेटिक पद्धतीला मान्यता देणे आवश्यक आहे.

विज्ञान, शिक्षण, कला आणि संस्कृती यासारख्या मानवी क्रियाकलापांच्या क्षेत्रांना एकत्रित करण्याची आज वाढती गरज आहे. आणि हा नमुना अजिबात अपघाती नाही. हे जीवनाच्या आवश्यकतेनुसार ठरविले जाते, ज्या ऐतिहासिक टप्प्यावर मानवता आता स्वतःला शोधते.

सर्व युगांमध्ये आणि सभ्यतेमध्ये, माणूस नेहमीच सर्वात महत्त्वपूर्ण उत्पादक शक्ती राहिला आहे. ही निर्विवाद वस्तुस्थिती कला, संस्कृती, शिक्षण, विज्ञान या क्षेत्रांना - व्यक्तीच्या निर्मिती आणि विकासाशी सर्वात जवळून संबंधित असलेले क्षेत्र - सर्वात महत्वाच्या उत्पादक शक्तींमध्ये बदलते, ज्यावर निर्माण केलेल्या भौतिक आणि आध्यात्मिक उत्पादनाचे स्वरूप आणि गुणवत्ता ठरेल. अधिकाधिक अवलंबून. ही प्रवृत्ती, त्यात असलेल्या सत्यामुळे, येत्या काही दशकात अधिकाधिक मजबूत आणि प्रस्थापित होईल यात शंका नाही.

पीपल्स रिपब्लिक ऑफ बल्गेरिया येथे आयोजित नॅशनल पार्टी कॉन्फरन्समध्ये सामाजिकदृष्ट्या उपयुक्त कामाची कार्यक्षमता आणि गुणवत्ता वाढविण्याच्या मुद्द्यावर संपूर्ण आणि व्यापक चर्चा करण्यात आली. साहजिकच, व्यवहारात प्रस्थापित करण्यासाठी आणि विकसित समाजवादी समाज निर्माण करण्याच्या प्रक्रियेत पक्षाचे मुख्य धोरणात्मक बोधवाक्य आहे “साठी उच्च गुणवत्ताआणि कार्यक्षमता” सामाजिक श्रमांचे संघटन सतत सुधारणे आवश्यक आहे. परंतु कार्यक्षमता आणि गुणवत्तेची समस्या केवळ सामाजिक व्यवस्थेचे व्यवस्थापन आणि व्यवस्थापन करण्याच्या अधिक प्रगत फॉर्म आणि पद्धतींच्या परिचयाशी संबंधित नाही. ही सर्व प्रथम, एक समस्या आहे जी जवळून जोडलेली आहे आणि ती राष्ट्राच्या सांस्कृतिक आणि आध्यात्मिक स्तरावर अवलंबून आहे, प्रत्येक मानवी व्यक्तीची ताकद, क्षमता आणि क्षमता नागरिकाची जबाबदारी समजून घेण्याची आणि स्वीकारण्याची क्षमता, एक अविभाज्य भाग आहे. एकच सामाजिक जीव. कार्यक्षमता आणि गुणवत्तेच्या संकल्पनेचे सार थेट व्यक्तीशी संबंधित आहे, प्रत्येक व्यक्तीचे भावनिक, मानसिक, मानसिक आणि आध्यात्मिक जीवन आयोजित आणि व्यवस्थापित करण्याची शक्ती आणि क्षमता या प्रश्नाशी. ही परिस्थिती बाह्यरित्या प्रकट झालेल्या आणि अनुभवलेल्या श्रमांच्या गुणवत्तेत आणि कार्यक्षमतेमध्ये दिसून येते.

सामाजिक श्रमांचे संघटन आणि सुधारणा करण्याच्या मुद्द्याचा विचार करताना, लक्ष देणे आवश्यक आहे विशेष लक्षआणि मानवी चेतनेच्या निर्मिती आणि विकासाच्या प्रक्रियेचे आयोजन आणि व्यवस्थापन करण्याचा मुद्दा. सध्याच्या टप्प्यावर मानवजातीच्या विकासाचे वैशिष्ट्य दर्शविणारी बहुपक्षीय प्रक्रिया केवळ सामाजिक व्यवस्थेच्या विकासासाठी अविभाज्य दृष्टीकोन स्वीकारणे आवश्यक नाही. आधुनिक उत्क्रांती प्रवृत्तींना मानवी व्यक्तिमत्त्वाच्या विकासासाठी अविभाज्य व्यापक दृष्टिकोनाच्या शैक्षणिक आणि शैक्षणिक अभ्यासामध्ये अनिवार्य मान्यता आवश्यक आहे.

मानवतेने जीवनाच्या विविध क्षेत्रांमध्ये प्रचंड ज्ञान जमा केले आहे. ज्याचा विस्तार होईल यात शंका नाही. चालू असलेल्या नैसर्गिक प्रक्रिया आणि घटनांच्या व्यापक आणि सार्वत्रिक विश्लेषणाकडे कल वाढेल. एखाद्या व्यक्तीला निसर्ग, मनुष्य आणि समाजाबद्दल इतके महत्त्वपूर्ण ज्ञान आत्मसात आणि आत्मसात करण्यास सक्षम होण्यासाठी, लहानपणापासूनच, हेतुपुरस्सर आणि सतत पुन्हा भरून काढण्यासाठी, अधिक व्यापकपणे नवीन प्रकार आणि शिकवण्याच्या पद्धती सादर करणे आवश्यक आहे. आणि मानवी ज्ञान आणि अनुभवाचा विस्तार करणे.

अविभाज्य कल्पना अंमलात आणण्यासाठी आणि सर्वसमावेशक निर्मितीचेतना, ज्ञानाच्या वैयक्तिक घटकांवर लक्ष केंद्रित करण्यासाठी मुख्य ध्येय निश्चित करणे आवश्यक आहे. मानवी अस्तित्वाचे सर्वोच्च आणि अंतिम ध्येय थेट मनुष्य आणि समाजाच्या सर्वसमावेशक आणि सुसंवादी विकासाच्या गरजेशी संबंधित आहे. सौंदर्याच्या नियमांनुसार वास्तविकता बदलण्यास सक्षम होण्यासाठी निसर्गात कार्यरत कायदे, तत्त्वे आणि नमुने यांचा अभ्यास करणे आणि त्यावर प्रभुत्व मिळवणे हे सर्वात आश्चर्यकारक ध्येय आहे.
मनुष्य, त्याला तर्कसंगत जिवंत प्राणी म्हणून पात्र.

जेव्हा मानवतेचे विचार, आकांक्षा आणि कृती जीवनातील सर्वात सुंदर गोष्टींकडे निर्देशित होतील, तेव्हा खरे ज्ञान स्थापित होईल आणि लोक आणि समाजाला सौंदर्याच्या आदर्शाच्या जवळ आणण्यासाठी सहकार्य ही एक आवश्यक अट बनेल. सतत सुधारणा केल्याशिवाय विकास प्रक्रिया अशक्य आहे. ही तातडीची गरज उत्क्रांतीच्या संकल्पनेच्या मूलतत्त्वातून उद्भवली आहे. निसर्ग आणि माणूस अथकपणे त्यांची संभाव्य सामर्थ्ये आणि क्षमता प्रकट आणि विकसित करतील. सुधारणेच्या विचारानेच आनंद निर्माण झाला पाहिजे आणि सर्जनशीलता आणि कामामुळे आनंद मिळायला हवा.

सध्याच्या टप्प्यावर, “प्रत्येकाकडून त्याच्या कुवतीनुसार, प्रत्येकाला त्याच्या कामानुसार” या कायद्यानुसार समाजवादी समाज विकसित होत आहे. प्रौढ समाजवादी समाजाचे मुख्य उद्दिष्ट भौतिक आणि तांत्रिक पाया अधिक मजबूत करणे आणि विशिष्ट सामाजिक परिस्थिती आणि क्षमतांनुसार केवळ भौतिकच नव्हे तर लोकांच्या आध्यात्मिक गरजा देखील पूर्ण करणे याशी संबंधित आहे.

या टप्प्यावर आपल्या देशाच्या विकासाची मुख्य समस्या सामाजिकदृष्ट्या उपयुक्त कामाची गुणवत्ता आणि कार्यक्षमता सुधारणे हा मुद्दा आहे. आणि देशाच्या सामाजिक-आर्थिक, राजकीय आणि सांस्कृतिक विकासाच्या प्रक्रियेत जितकी मोठी, अधिक जटिल कार्ये समोर ठेवली जातील, तितकेच व्यक्तिनिष्ठ घटक - मनुष्याच्या स्थान आणि भूमिकेचा प्रश्न अधिक तीव्र होईल. वैयक्तिक मानवी चेतनेची पातळी, श्रमातील व्यक्तीच्या वैयक्तिक उत्पादनाचे स्वरूप आणि गुणवत्ता सामाजिक श्रमाच्या गुणवत्तेमध्ये आणि उत्पादकतेमध्ये दिसून येते. म्हणूनच कामाचे स्वरूप बदलण्याचा प्रश्न आज अधिकाधिक प्रासंगिक होत आहे. ही समस्या केवळ श्रम उत्पादकतेची पातळी आणि गुणवत्ता वाढविण्याशी आणि परिणामी नवीन फॉर्म आणि पद्धतींशी संबंधित आहे जी कामगार संघटना सुधारण्यासाठी सादर करणे आवश्यक आहे, परंतु सर्वप्रथम निसर्ग, दिशा आणि गती या समस्येशी संबंधित आहे. सर्वसाधारणपणे मानवी समाजाच्या उत्क्रांतीबद्दल, मानवी चेतनेच्या निर्मिती आणि परिवर्तनाच्या प्रक्रियेत सामाजिक व्यवहारात वापरल्या आणि मंजूर केल्या पाहिजेत अशा फॉर्म आणि पद्धतींसह.

गेल्या शतकात, मार्क्सवादाच्या अभिजात वर्गाने वर्ग समाजाच्या दृष्टिकोनातून श्रमाचे स्वरूप आणि त्याची उत्पादकता या प्रश्नाचे सखोल परीक्षण केले. आणि त्यांनी आधीच पाहिले की नवीन सामाजिक परिस्थितीत, श्रम वाढत्या प्रमाणात सर्जनशील गरज बनतील, जी समाज आणि व्यक्तींच्या उत्क्रांतीचा आधार बनतील. हा योगायोग नाही की ज्या मूलभूत कायद्यानुसार कम्युनिस्ट समाज विकसित होईल त्यामध्ये उत्क्रांतीच्या पुढील टप्प्याचे गुणात्मक नवीन वैशिष्ट्य आहे: "प्रत्येकाकडून त्याच्या क्षमतेनुसार, प्रत्येकाला त्याच्या गरजेनुसार." कायद्याचे सामर्थ्य असलेले हे सूत्र प्रामुख्याने लोकांच्या मनात आणि त्यांच्या कामाच्या क्रियाकलापांच्या सामग्रीमध्ये होणाऱ्या गुणात्मक बदलांशी संबंधित आहे.

हा कायदा केवळ भौतिक आधाराच्या स्वरूपाशी संबंधित नाही तर थेट व्यक्तीशी संबंधित आहे, जसे की, एखाद्या व्यक्तीला आणि मानवी समाजाला जाणीवपूर्वक जगण्यासाठी ज्या उत्क्रांती मार्गावरून जावे लागते त्याबद्दल भाकीत करते. आणि प्रत्येक वस्तुनिष्ठ गरज स्वतःच एक कायदा आहे. विश्वाची, निसर्गाची आणि माणसाची उत्क्रांती सध्याच्या सार्वत्रिक नियमांनुसार होते. परंतु या नियमांचे सार समजून घेण्यासाठी आणि त्याचा अभ्यास करण्यासाठी, मनुष्य आणि मानवतेने मानवी ज्ञान वाढविण्याच्या, वैयक्तिक आणि सामाजिक चेतना सुधारण्याच्या दीर्घ आणि कठीण मार्गावर चालत गेले आहे.

समाजाचा मूलभूत कायदा, जो कम्युनिझम अंतर्गत कार्य करेल, संश्लेषित स्वरूपात, मानवी चेतनेचे चारित्र्य आणि गुणवत्तेमध्ये, कामात आणि नातेसंबंधांमध्ये ज्या काळात मानवी इच्छा आणि आत्मा नियंत्रित होऊ लागतो त्या कालावधीत होणाऱ्या बदलांचे सार आहे. आणि उत्स्फूर्तपणे घडणाऱ्या नैसर्गिक प्रक्रिया आणि सामाजिक प्रक्रियांवर जाणीवपूर्वक वर्चस्व गाजवते.

आपल्या समाजवादी समाजाने या शतकाच्या अखेरीस आणि पुढच्या शतकाच्या सुरूवातीस हळूहळू साम्यवादाच्या टप्प्यात प्रवेश करण्याचे कार्य स्वत: ला सेट केले आहे. परिणामी, नवीन सामाजिक परिस्थितीत, कामाच्या स्वरूपातील गुणात्मक बदलांसाठी, अशा संक्रमणासाठी आवश्यक सामाजिक परिस्थिती निर्माण करण्यासाठी सातत्यपूर्ण आणि उद्देशपूर्ण कार्य करणे आवश्यक आहे. अर्थात, ही समस्या निरपेक्ष केली जाऊ नये. असे बदल पुढील दशकांत होऊ शकतात, असा विचार करू नये.

नवीन, समाजवादी प्रकारच्या समाजाच्या संघटनेने सामाजिक श्रमाच्या स्वरूपामध्ये मोठ्या प्रमाणात बदल घडवून आणण्यासाठी परिस्थिती निर्माण केली, जी थेट लोकांच्या नवीन चेतनेच्या पातळी आणि गुणवत्तेशी संबंधित आहेत.

चेतनेचे बदल आणि परिवर्तन ही एक आंतरिक प्रक्रिया आहे, निःसंशयपणे, काही प्रमाणात बाह्य परिस्थितीवर अवलंबून असते. तथापि, ज्या क्षणी विकसित आणि सुधारण्याची इच्छा ही जाणीवपूर्वक गरज बनते, तेव्हा आत्म-सुधारणेची प्रक्रिया प्रवेगक गतीने विकसित होऊ लागते. ही वस्तुनिष्ठ गरज लोकांचे लक्ष वेधून घेईल. चेतनामध्ये घडणाऱ्या प्रक्रियांच्या साराबद्दल वैज्ञानिकदृष्ट्या आधारित ज्ञान प्राप्त करणे, मूलभूत तत्त्वे आणि नमुन्यांचा अभ्यास करणे आणि त्यावर प्रभुत्व मिळवणे ज्याद्वारे जाणीवपूर्वक आत्म-नियंत्रण आणि मानवी चेतनेचे गतिशील परिवर्तन शक्य आहे, हे अनिवार्यपणे बदलेल.

चेतनेची गुणवत्ता आणि पातळी आणि कामाचे स्वरूप आणि गुणवत्ता यांच्यामध्ये अस्तित्वात असलेली द्वंद्वात्मक स्थिती नेहमी लक्षात घेणे आवश्यक आहे, जेव्हा आम्ही बोलत आहोतमानवी व्यक्तिमत्त्वाच्या विकास आणि निर्मितीबद्दल आणि अर्थातच, जेव्हा आंतरराष्ट्रीय आणि राष्ट्रीय योजनांमध्ये कामगार संघटना सुधारण्याचा प्रश्न उपस्थित केला जातो. एखाद्या व्यक्तीच्या मानसिक, भावनिक आणि मनोवैज्ञानिक जगाची गुणवत्ता, तीव्रता आणि चारित्र्य एखाद्या व्यक्तीचे चरित्र आणि खरे मूल्य निर्धारित करते आणि सामाजिक श्रमाच्या गुणवत्ता आणि स्तरावर प्रतिबिंबित होते. नैतिक आणि नैतिक मानके, सौंदर्याचा दृष्टीकोन क्षमता, रुंदी, खोली आणि प्रत्येक वैयक्तिक चेतनेमध्ये अंतर्भूत ज्ञानाची अचूकता प्रत्येक व्यक्ती आणि समाजाच्या जागतिक दृष्टिकोनाचे सार निर्धारित करते आणि प्रतिबिंबित करते आणि श्रमांच्या वर्ण आणि उत्पादकतेवर थेट परिणाम करतात.

मानवी व्यक्ती आणि एकंदरीत समाजाने त्यांच्यातील संभाव्य सामर्थ्य, क्षमता आणि क्षमता सतत प्रकट करण्यासाठी आणि सुधारण्यासाठी, चेतना ज्या आधारावर तयार केली जाते आणि विकसित केली जाते त्याचा विस्तार करणे आवश्यक आहे; मानवी विकास आणि उत्क्रांतीच्या प्रक्रियेत स्वतःला चालवणारी आणि प्रकट होणारी मूलभूत तत्त्वे आणि नमुन्यांची अभ्यास करा आणि तत्परतेने वापरा; प्रत्येक व्यक्तीमध्ये अंतर्निहित सर्जनशील तत्त्वाचे स्वरूप आणि सार लक्षात घेण्यासाठी, प्रबोधन आणि उद्देशपूर्ण प्रकटीकरणाद्वारे मानवतेची सतत गतिमान आणि स्थिर सुधारणा शक्य आहे, बाह्य निर्धारीत सक्तीतून श्रमाचे रूपांतर जाणीवपूर्वक सृजनशील गरज आणि गरजेमध्ये होते. . सर्जनशील अंतर्गत गरजांमध्ये श्रमाचे हे परिवर्तन थेट व्यक्तीच्या बहुमुखी आणि सामंजस्यपूर्ण विकासाच्या समस्येशी संबंधित आहे, मानवी चेतनेच्या व्यापक आणि सार्वभौमिक निर्मितीसह, वैज्ञानिकदृष्ट्या आधारित व्यापक पद्धतीच्या विकासासह क्षमतांचा विस्तार आणि सुधारणा. मानवी व्यक्तिमत्व आणि त्याची जाणीव.

बल्गेरियन लोकांनी स्वतःला एक उच्च ध्येय ठेवले आहे - सौंदर्यविषयक शिक्षणाचा एक एकीकृत राष्ट्रीय कार्यक्रम विकसित करणे. "सौंदर्यविषयक शिक्षण" या संकल्पनेचे सार योग्यरित्या समजून घेण्यासाठी आणि त्यामध्ये प्रवेश करण्यासाठी आणि हातात असलेले कार्य, आपण सर्वप्रथम आपण ज्या ध्येयाचा पाठपुरावा करत आहोत ते समजून घेतले पाहिजे.

सौंदर्यशास्त्राच्या समस्या वेगवेगळ्या दृष्टिकोनातून विचारात घेतल्या जातात. म्हणूनच, आमचे ध्येय कोणत्याही प्रकारे सौंदर्यशास्त्राच्या संकल्पनेला पूरक आणि काही नवीन पैलूंचा परिचय देण्यापुरते मर्यादित नाही. सौंदर्याच्या नियमांनुसार सर्वसमावेशकपणे विकसित कर्णमधुर मानवी व्यक्तिमत्त्व आणि समाजाची निर्मिती, सौंदर्याच्या नियमांनुसार स्वतः व्यक्तीद्वारे वास्तविकता बदलणे आणि परिवर्तन करणे हे सौंदर्यविषयक शिक्षणाचे अंतिम ध्येय आहे. हे मोठ्या प्रमाणावरील उद्दिष्ट आम्हाला सौंदर्यविषयक शिक्षणाचा विचार करण्याची परवानगी देते केवळ विशिष्ट कलात्मक आणि सौंदर्यात्मक मूल्ये जाणण्याची एखाद्या व्यक्तीची क्षमता विकसित करण्याची एक पद्धत म्हणून नाही.

एक सर्वसमावेशक विकसित व्यक्तिमत्व, समाज आणि वास्तविकता तयार करणे हे ध्येय असल्याने, म्हणजे. त्रिमूर्ती, ज्याचा नेहमी त्याच्या द्वंद्वात्मक संबंध, परस्परावलंबन आणि अखंडतेमध्ये विचार केला पाहिजे, परिणामी, सौंदर्यात्मक शिक्षणाच्या संकल्पनेने सर्व वास्तव - निसर्ग, माणूस आणि मानवी समाज - समाविष्ट केले पाहिजे जेणेकरून मनुष्य आणि समाज अशा जीवनासाठी तयार होईल ज्यामध्ये त्यांच्या संपूर्ण कॉम्प्लेक्समध्ये चैतन्य प्रतिबिंबित होईल.

सर्वसमावेशकपणे विकसित सुसंवादी व्यक्ती आणि समाज तयार करण्याच्या व्यापक पद्धतीच्या व्यावहारिक अंमलबजावणीसाठी, एखाद्या व्यक्तीच्या निर्मिती आणि विकासासाठी एक व्यापक आणि अविभाज्य दृष्टीकोन सादर करणे आवश्यक आहे. प्रत्येक व्यक्तीमध्ये अंतर्निहित संभाव्य सर्जनशील तत्त्वाचे प्रबोधन ही चेतनेच्या निरंतर विकासासाठी, कामाचे सर्जनशील आवश्यकतेमध्ये रूपांतर करण्यासाठी, आवश्यक गुण आणि वैशिष्ट्यांची निर्मिती करण्यासाठी एक आवश्यक अट आहे, जो त्यानुसार तयार करेल आणि तयार करेल. सौंदर्याचे नियम.

सत्याची इच्छा आणि धैर्याची सुंदरता मानवी विचार आणि चेतना मुक्त करेल, भूतकाळातील पूर्वग्रहांपासून, क्षुल्लक आणि राखाडी अहंकारी चेतनेच्या मर्यादांपासून मुक्त करेल, त्याला धैर्याने सज्ज करेल आणि निष्ठेची हाक देईल. आणि अशा परिस्थितीत, संशोधकाचा स्वतःच्या सामर्थ्यांवर आणि क्षमतेवर विश्वास असेल आणि तो सौंदर्याच्या नियमांनुसार जाणीवपूर्वक जीवनाचे रक्षण करेल.

उत्क्रांतीच्या विकासाची मर्यादा कोणीही ठरवू शकत नाही. मानवी सुधारणेच्या आवश्यकतेच्या पुष्टीकरणासह, त्याचे कार्य आंतरिक गरजेमध्ये बदलेल. लहानपणापासूनच, लोक त्यांच्या क्षमता शोधण्यास आणि व्यवस्थित करण्यास शिकतील, हेतूपूर्वक त्यांचे मानसिक, भावनिक आणि मानसिक जीवन, सर्वोच्च ध्येय आणि जीवनाच्या आदर्शाशी त्याचे जाणीवपूर्वक एकीकरण. समजण्यासाठी मानवी शरीराची अमर्याद क्षमता, कारण निसर्गानेच मनुष्याला त्याच्या उत्क्रांतीसाठी आवश्यक असलेल्या सर्व गोष्टी दिल्या आहेत, त्याला सातत्याने आणि हेतुपुरस्सर प्रशिक्षित केले जाईल. सौंदर्याशी संपर्क ही एक आवश्यक पूर्व शर्त बनेल, सतत बदलत राहणे आणि चेतना बदलणे, नवीन अनुभव आणि ज्ञानाचा परिचय करून देणे. एक स्वयं-विकसनशील व्यक्ती जो सतत आपल्या ध्येयाचा पाठपुरावा करेल आणि, सौंदर्य आणि सत्याच्या नावाखाली, विकासाच्या प्रक्रियेत येणाऱ्या अपरिहार्य अडचणी आणि परीक्षांवर मात करेल, त्यांच्या चेतनेचे वैयक्तिक घटक आयोजित करेल आणि एका अखंड अखंडतेमध्ये बदलेल. , सर्व मानवतेच्या उत्क्रांतीच्या नावावर, सामान्य हिताच्या नावावर, त्याच्याकडे असलेल्या सर्व चांगल्या गोष्टींचा जाणीवपूर्वक त्याग करेल. विकासाच्या या अखंड प्रक्रियेत प्रत्येक कार्यकर्ता हा निर्माता आणि निर्माता बनेल. सामूहिक सहअस्तित्व आणि सामाजिक श्रमाच्या प्रक्रियेत, तो सौंदर्याच्या नियमांनुसार वास्तव बदलण्यासाठी जाणीवपूर्वक आपले सर्जनशील योगदान देईल.

हे कला आणि संस्कृतीचे जबाबदार आणि उदात्त ध्येय आहे. या संकल्पना आणि क्रियाकलापांच्या मर्यादित दृष्टिकोनावर मात करण्याची वेळ आली आहे कारण क्षेत्र त्यांच्या स्वत: च्या क्षेत्रामध्ये बंद असलेल्या व्यापक सामाजिक व्यवहारापासून अलिप्त आणि अलिप्त आहेत. जीवनाची सार्वत्रिक ऐक्य, सर्व सामाजिक क्षेत्रांचे द्वंद्वात्मक अवलंबित्व आणि शर्ती, सामाजिक विकासाच्या एकात्मिक जोडणीची आवश्यकता - हे सर्व केवळ माणसाच्या सहभागानेच घडू शकते आणि घडते. वैज्ञानिक ज्ञानाचे एकत्रीकरण केवळ मानवी चेतनेच्या माध्यमातून केले जाते. परिणामी, "कला" आणि "संस्कृती" च्या संकल्पनांचा पाया विस्तृत करणे आवश्यक आहे.

कला नेहमीच होती, आहे आणि राहील एक शक्तिशाली साधनव्यक्ती आणि संपूर्ण समाजाची निर्मिती आणि बदल. आणि म्हणूनच, ते नेहमीच स्थापित केले जाईल आणि मानवी समाजाच्या विकासात त्याचे योग्य स्थान घेईल.

"संस्कृती" या संकल्पनेत बहुआयामी नैसर्गिक आणि सार्वत्रिक क्रियाकलाप आहे जो उत्क्रांतीच्या प्रक्रियेत प्रकट होतो. ही सर्व प्राण्यांची प्रकाश, सत्य आणि सौंदर्याची बेशुद्ध किंवा जाणीवपूर्वक इच्छा आहे. संस्कृतीचा उत्क्रांतीच्या संकल्पनेशी अतूट संबंध आहे आणि सत्याचा शोध घेतल्याशिवाय उत्क्रांती अकल्पनीय आहे. दोन्ही संकल्पना चळवळीसारख्याच आहेत. उत्क्रांतीची सर्पिल प्रक्रिया, जी नेहमी त्याच्या क्षमता उच्च स्तरावर प्रकट करते, विकासाच्या अखंड साखळीत, विविध दृष्टिकोनातून पाहिले जाऊ शकते: वैश्विक, नैसर्गिक, ऐतिहासिक, सामाजिक, वैश्विक, वैयक्तिक इ. परंतु आपण उत्क्रांतीचा विचार कोणत्या कोनातून केला तरी संस्कृतीशिवाय, विकास आणि सुधारणा सार्वत्रिकपणे अपरिहार्य मानल्याशिवाय आणि त्याची पुष्टी केल्याशिवाय हे नेहमीच अकल्पनीय असते. वर्तमान कायदे.

मानवता अनुभवत असलेला विकासाचा टप्पा, लोकांची वाढलेली बौद्धिक आणि आध्यात्मिक क्षमता, विज्ञानाचा झपाट्याने होणारा विकास आणि या सर्व प्रक्रियांचा अपरिहार्य उलगडा, एकीकडे, ग्रहाला शेवटपर्यंत ज्या कठीण आणि तीव्र समस्यांना सामोरे जावे लागेल. विसाव्या शतकातील, दुसरीकडे, नैसर्गिकरित्या आणि अपरिहार्यपणे अजेंडाच्या दिवशी समग्र आणि एकात्मिक विकासमानवी व्यक्तिमत्व.

वैविध्यपूर्ण व्यक्तिमत्व विकासाची अनेक उदाहरणे इतिहासाला माहीत आहेत. आणि असे म्हटल्यास अतिशयोक्ती होणार नाही की, दुर्मिळ अपवाद वगळता, या व्यक्तींच्या बौद्धिक आणि आध्यात्मिक उपलब्धी, जीवनाच्या एक किंवा अनेक क्षेत्रांच्या विकासातील त्यांची योग्यता, त्यांच्या समकालीन लोकांच्या पूर्ण मान्यता आणि समजूतीने नेहमीच पूर्ण होत नाही. .

मानवजातीच्या इतिहासात वारंवार घडणाऱ्या या घटनांच्या कारणांवर आपण विचार करणार नाही. परंतु आपण निश्चितपणे म्हणू शकतो की हा उत्क्रांतीचा एक नैसर्गिक नमुना आहे, कारण प्रगत लोकांचे विचार आणि चेतना अनेक दशके, आणि काहीवेळा शतके, सामान्य व्यक्तींच्या विकासाच्या पुढे होती ज्यांना त्यांच्या चेतनेमध्ये नवीन गोष्टी आत्मसात करण्यात अक्षम होत्या. म्हणून, अशा प्रकरणांमध्ये अपरिहार्य आणि नैसर्गिक प्रतिक्रिया ही एकतर नवकल्पना नाकारणे किंवा कमी लेखणे होते आणि सर्वात वाईट केसनवीन आणि प्रगतीशील सर्व गोष्टींविरुद्ध लढा.

परंतु या व्यक्ती विकसित आणि निर्माण झालेल्या सर्व अडचणी असूनही, सत्य समजून घेण्याची त्यांची इच्छा, जीवनाच्या सर्वोच्च ध्येयावरील त्यांचा विश्वास नेहमीच विजयी झाला. हा प्रश्न विचारणे योग्य आहे: या लोकांनी त्यांची शक्ती आणि धैर्य कोणत्या स्त्रोतांकडून काढले? कोणत्या कारणामुळे ते प्रवाहाच्या विरुद्ध गेले, ज्या स्पष्ट परिस्थितींमध्ये समाज आणि इतर व्यक्तींचा विकास झाला, ते वस्तुनिष्ठपणे प्रकट करण्यासाठी विद्यमान कायदेआणि निसर्गाचे नमुने, मानवी आणि सामाजिक सराव?

या प्रश्नांचे एकच उत्तर असू शकते: या कायद्यांचे आणि प्रक्रियेचे स्वतःचे वास्तविक ज्ञान, चळवळीच्या आवश्यकतेची जाणीव, उत्क्रांतीची अपरिहार्यता समजून घेणे, तसेच मानवतेच्या भवितव्यासाठी उच्च नैतिक जबाबदारी, निःस्वार्थ समर्पण आणि प्रेम. सत्य, सौंदर्य आणि मानवतेच्या विजयाच्या नावाखाली एखाद्याचे कार्य.

असा विचार करणे हा भ्रम असेल समान उदाहरणेफक्त दूरच्या किंवा अलीकडील भूतकाळाचा संदर्भ घ्या. अशा पदांवरून वाद घालणे हे मूलत: उत्क्रांती प्रक्रियेच्या सार आणि स्वरूपाशी संबंधित अनेक वस्तुनिष्ठपणे वैध कायदे आणि नमुन्यांविषयी अज्ञानासारखे आहे - निसर्गात आणि समाजात, आणि त्यांना विचारात घेण्याची इच्छा नसणे. अर्थात, आज व्यक्तिमत्त्वाच्या सर्वसमावेशक आणि सार्वत्रिक निर्मितीसाठी, समान विकास प्रवृत्ती असलेल्या व्यक्तींकडे योग्य आणि जाणीवपूर्वक दृष्टिकोन ठेवण्याच्या खूप मोठ्या संधी आहेत. मधील अनेक वैज्ञानिक शाखा आणि तज्ञांच्या प्रतिनिधींच्या वाढलेल्या स्वारस्याने याचा पुरावा मिळतो विविध क्षेत्रेमनुष्य आणि निसर्गाच्या लपलेल्या साठ्यांच्या समस्यांसाठी जीवन.

हे न्याय्य स्वारस्य मानवता आणि विज्ञान जीवन आणि विश्व, निसर्ग आणि मनुष्य यांच्या साराबद्दल महान रहस्ये शोधण्याच्या मार्गावर आहेत या वस्तुस्थितीच्या जाणीवेद्वारे निर्देशित केले जाते. कालांतराने ही रहस्ये विज्ञान आणि मानवतेला अधिकाधिक प्रकट होतील यात शंका नाही. आणि हे आपल्याला वर्तमान आणि भविष्यातील पिढ्यांना अधिक चांगले आणि अधिक हेतूपूर्वक तयार करण्यास बांधील आहे जेणेकरून ते त्यांच्या चेतनामध्ये जगाची कल्पना सामावून घेऊ शकतील जी त्याबद्दलच्या आपल्या कल्पनांपेक्षा लक्षणीय आहे.

येथूनच, विकासाच्या सध्याच्या ऐतिहासिक अवस्थेनुसार, नवीन फॉर्म आणि शिक्षण आणि संगोपनाच्या पद्धती सादर करण्याची गरज उद्भवली जी मानवी चेतनेच्या आकलनासाठी अधिक विकसित क्षमतांच्या वेगवान निर्मितीस हातभार लावेल. हे मानवी शरीराचा अधिक सामंजस्यपूर्ण शारीरिक विकास आणि भावनिक आकलनासाठी अधिक परिपूर्ण मानवी क्षमता तसेच उच्च स्तरावरील मानसिक आणि मानसिक क्रियाकलाप आणि क्षमता, मानवी जीवनाच्या मानसिक बाजूचे समग्र सामंजस्य आणि समन्वय या दोन्ही गोष्टींचा अंदाज घेते.

अर्थात, या समस्यांचा अभ्यास करणे आणि ते प्रत्यक्षात आणणे कठीण आहे. सर्वप्रथम, विचारलेल्या प्रश्नांच्या सखोल साराचा शोध घेणे आवश्यक आहे. संपूर्णपणे जटिल असल्याने, त्यांना वेगवेगळ्या बाजूंनी आणि दृष्टिकोनातून सातत्यपूर्ण आणि व्यापक अभ्यास आवश्यक आहे - मानवता आणि अचूक विज्ञान दोन्ही.

यासोबतच, सर्वसमावेशक आणि सुसंवादीपणे निर्माण आणि विकास करण्याच्या मनुष्याच्या आणि समाजाच्या क्षमतेबद्दलच्या संशयावर मात केली पाहिजे. अडचण ही देखील आहे की विकसनशील विश्वामध्ये वस्तुनिष्ठ आणि व्यक्तिनिष्ठ कायदे समांतरपणे कार्य करतात. म्हणूनच, विविधतेतील एकता आणि एकात्मतेतील विविधतेच्या नियमांचे काळजीपूर्वक आणि सखोलपणे, सातत्यपूर्ण आणि संयमाने विश्लेषण करणे आवश्यक आहे जेणेकरून, उत्क्रांतीवादी विकासाच्या आधारावर, नैसर्गिक घटना आणि मानवी सराव यांचे अंदाज लावणे शक्य होईल.

मानवजातीची सार्वत्रिक ऐक्य प्रत्येक व्यक्तीच्या भेटवस्तू आणि क्षमतांच्या वैविध्यपूर्ण, भिन्न विकासाची शक्यता वगळत नाही. त्यामुळे ही वस्तुस्थिती लक्षात घेतली पाहिजे सर्वसामान्य तत्त्वेआणि नमुने प्रत्येक व्यक्तीच्या, प्रत्येक व्यक्तिमत्त्वाच्या विशिष्ट वैशिष्ट्यांनुसार आणि जाणीवेनुसार कार्य करतील.

प्रत्येक व्यक्ती वस्तुनिष्ठपणे वस्तुनिष्ठपणे वस्तुस्थितीत असते आणि त्याच वेळी, वस्तुनिष्ठ परिस्थिती प्रत्येक व्यक्तीच्या निर्मिती आणि विकासावर त्यांचा प्रभाव आणि प्रभाव टाकतात. उत्क्रांतीच्या प्रक्रियेत व्यक्तिनिष्ठ-उद्देशाची द्वंद्वात्मक स्थिती त्याच्या सर्व वास्तविक जटिलतेमध्ये आणि अष्टपैलुपणामध्ये दिसून येते, जेव्हा या कायद्याचा त्याच्या सर्व व्यापक वैश्विक सारामध्ये अभ्यास आणि विश्लेषण करणे आवश्यक आहे.

जर आपण हा कायदा विचारात घेतला तर, संबंधित तत्त्वे आणि नमुने ज्याद्वारे तो स्वतः प्रकट होतो आणि कार्य करतो, हे स्पष्ट होते की एखाद्या व्यक्तीच्या सर्वसमावेशक आणि सामंजस्यपूर्ण विकासाच्या समस्येचा नेहमी सापेक्षतेच्या दृष्टिकोनातून विचार केला पाहिजे. कोणताही सर्वसमावेशक आणि सामंजस्यपूर्ण विकास नेहमीच वेळ आणि स्थान दोन्ही, गुणवत्तेत आणि आकारमानात सापेक्ष असेल. आणि यात अवैज्ञानिक किंवा विचित्र असे काहीही नाही, कारण प्रत्येक कायद्याचे आणि प्रत्येक पॅटर्नचे प्रकटीकरण एका विशिष्ट टप्प्यावर समाजाच्या विकासाच्या परिस्थितीद्वारे निर्धारित केले जाते. विकासाच्या सामान्य उत्क्रांतीविषयक कायद्याच्या दृष्टिकोनातून विचार केला जातो (जो मूलतः, वस्तुनिष्ठ आणि व्यक्तिनिष्ठ दोन्ही परिस्थितींमध्ये सतत बदल असतो), म्हणून कोणतेही प्रकटीकरण, त्यानंतरच्या उत्क्रांती प्रक्रिया आणि टप्प्याशी संबंधित असेल.

जेव्हा सर्वसमावेशक प्रश्न आणि सुसंवादी विकासमनुष्य आणि समाज, मग आपण संकल्पनांच्या निरपेक्षतेबद्दल बोलत नाही, परंतु मानवतेच्या जलद विकासासाठी आवश्यक ऐतिहासिक आणि सामाजिक परिस्थिती जास्तीत जास्त प्रमाणात निर्माण करण्याबद्दल, मानवी चेतनेचा उद्देशपूर्ण समावेश, सर्वोच्च आणि अनुषंगाने त्याचा विकास. अंतिम ध्येयमनुष्याची उत्क्रांती, त्याच्यामध्ये निसर्गानेच अंतर्भूत आहे.

निःसंशयपणे, परिपक्व साम्यवादाच्या टप्प्यावर आणि त्याच्या सर्वोच्च टप्प्यावर, लोक सौंदर्याच्या नियमांनुसार जगतील आणि विकसित होतील. श्रम ही आंतरिक गरज बनेल, प्रत्येक व्यक्तीची क्षमता आणि प्रवृत्ती त्यांचे मुक्त आणि मुक्त प्रकटीकरण शोधतील. चेतनामध्ये जे गुणात्मक बदल घडतील ते नैतिक आणि नैतिक बदल, लोकांना अधिक अचूक आणि खरे ज्ञान, खूप मोठ्या ऐतिहासिक अनुभवाचा पुनर्विचार, सहकार्याच्या खऱ्या मूल्याची सखोल जाणीव, सर्जनशील शोधांची दिशा यामुळे होईल. विश्वाच्या विशाल वैश्विक विस्तारामध्ये, शाश्वत सुधारणा आणि सुसंवादाच्या आकांक्षेचा विजय.

परंतु मानवजातीचे हे जुने स्वप्न आपल्या छोट्या ग्रहावर लवकर साकार होण्यासाठी अनेक पिढ्यांचे जाणीवपूर्वक प्रयत्न आवश्यक आहेत. आणि हा सर्वोच्च साम्यवादी आदर्श साकार करण्याच्या नावाखाली मोकळेपणाने आणि मोकळेपणाने बोलण्याचा, स्वप्न पाहण्याचा, काम करण्याचा आणि लढण्याचा ऐतिहासिक सन्मान आम्हाला 20 व्या शतकातील लोकांना मिळाला आहे, याचा आम्हाला अभिमान आहे.

सर्जनशीलतेच्या सातत्यपूर्ण विश्लेषणाचा एक व्यापक कार्यक्रम आणि जीवन मार्गअनेक ज्ञानकोशीयदृष्ट्या विकसित व्यक्तिमत्त्वे, जसे की एन.के. रोरीच, लिओनार्डो दा विंची, टागोर, किरील द फिलॉसॉफर, लोमोनोसोव्ह, आइन्स्टाईन, पीटर बेरॉन, गोएथे, पॅट्रिआर्क युफथिमियस, जॅन कोमेनियस, तेजस्वी V.I. लेनिन (ही यादी अनिश्चित काळासाठी चालू ठेवली जाऊ शकते, कारण प्रत्येक राष्ट्राने, प्रत्येक युगाने हुशार लोकांना जन्म दिला आहे), पीपल्स रिपब्लिक ऑफ बल्गेरियाने अनुसरण केलेल्या सांस्कृतिक धोरणाच्या मुख्य दिशानिर्देशांशी थेट संबंधित आहे. अशा कार्यक्रमाची कल्पना आणि त्याची अंमलबजावणी थेट सौंदर्यविषयक शिक्षणाच्या उद्दिष्टाच्या प्रमाणात आहे. हे आपल्याला नवीन ज्ञानाने सज्ज करेल, आपल्यामध्ये नवीन शक्ती आणि आत्मविश्वास देईल आणि लोकांमध्ये सौंदर्याची उंची समजून घेण्याची इच्छा निर्माण करेल यात शंका नाही; ती प्रदान करेल नवीन साहित्यवैज्ञानिक विचारांसाठी, राष्ट्रीय स्तरावर सौंदर्यविषयक शिक्षणाच्या समस्येचे सर्वसमावेशकपणे निराकरण करण्यात मदत करेल.

या सर्व तेजस्वी व्यक्तिमत्त्वांनी, ज्या सामाजिक-आर्थिक आणि ऐतिहासिक परिस्थितींमध्ये ते जगले आणि तयार झाले, ज्या ध्येयांसाठी आणि आदर्शांसाठी त्यांनी प्रयत्न केले त्यावर अवलंबून, त्यांनी सत्याच्या शोधात समान प्रारंभिक बिंदूंपासून सुरुवात केली नाही. त्यांच्यापैकी प्रत्येकाची विशिष्ट वैशिष्ट्ये आहेत, प्रत्येकाने स्वतःला जीवनाच्या एका किंवा दुसर्या क्षेत्रात सिद्ध केले आहे आणि मानवतेचे आणि इतिहासाचे एक किंवा दुसरे मूल्यांकन आणि मान्यता प्राप्त केली आहे. बऱ्याचदा त्यांच्या जीवनाचे आणि कार्याचे चुकीचे मूल्यांकन केले गेले आणि त्यांच्यावर अन्यायकारक आरोप केले गेले, परंतु हे सर्व त्यांच्या जीवनाचे आणि सर्जनशील मार्गाचे मूल्य आणि महत्त्व कमी करत नाही. हे इतकेच आहे की जे त्यांचे शाश्वत ज्ञान आणि गुणवत्तेला त्यांच्या चेतनेमध्ये सामावून घेऊ शकले नाहीत त्यांना उत्क्रांतीच्या मार्गानेच लवकर किंवा नंतर टाकून दिले गेले.

मानवी विचारांच्या टायटन्सच्या सर्जनशील पराक्रमांचा सखोल आणि सखोल अभ्यास, सर्व राष्ट्रांशी संबंधित, केवळ आपले ज्ञानच नव्हे तर वास्तव आणि जीवनाबद्दलच्या आपल्या कल्पना देखील समृद्ध करेल. जो कोणी त्यांचा मार्ग शोधण्याचा प्रयत्न करतो तो त्यांच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या वैशिष्ट्यांच्या संपर्कात येईल आणि त्यांच्या दैनंदिन जीवनाचा एक भाग स्वीकारण्यास सक्षम असेल आणि आध्यात्मिक अनुभव, शक्ती आणि धैर्य, ज्ञान, वास्तविक शक्ती म्हणून ओळखले जाईल. त्यांचे उदाहरण नेहमीच आपल्यासमोर असेल - आता आणि भविष्यात.

कदाचित काहीजण विचारतील: निकोलस रोरीचच्या व्यक्तिमत्त्वाचा आणि सर्जनशील मार्गाचा व्यापक अभ्यास म्हणून आम्ही असा सांस्कृतिक कार्यक्रम का घेतला? आम्हाला हे करण्यास कशामुळे प्रवृत्त केले?

हा प्रश्न बहुधा विचारला जात आहे आणि यापुढेही विचारला जाईल. याचे एकही शास्त्रीय उत्तर देणे क्वचितच शक्य आहे. प्रश्न विचारणाऱ्या प्रत्येकाने स्वतः या प्रश्नाचे उत्तर देण्याचा प्रयत्न केला पाहिजे. हे सर्वात जास्त असेल योग्य दृष्टीकोनप्रचंड महत्त्वाच्या या सर्जनशील कार्याच्या सारामध्ये प्रवेश करण्यासाठी, वैयक्तिक आत्म-ज्ञानासाठी. आपण स्वतः काय वाहून घेतो आणि आपण काय प्राप्त करण्यास तयार आहोत याकडे आपण सहसा आकर्षित होतो. आणि या संदर्भात, एन.के.च्या बहुमुखी सर्जनशील क्रियाकलापांशी परिचित. रॉरीच आपल्यापैकी अनेकांना केवळ स्वतःलाच नव्हे तर शुद्ध आणि अत्यंत मानवी विचारांमध्ये सामील होण्याची, आपल्या शोधांना एका अद्भुत सुंदर आणि शुद्ध जगाकडे निर्देशित करण्याची संधी देते, जे त्याच्या सर्वांगीण आवाज आणि अभिव्यक्तीमध्ये अद्भुत ध्येयाशी जवळून जोडलेले आहे. उज्ज्वल आणि न्याय्य भविष्याच्या नावाखाली जाणीवपूर्वक आत्म-त्याग.

महान रशियन मानवतावादीच्या सर्जनशील मार्गात, केवळ दोन युगच अपवर्तित आणि प्रतिबिंबित होत नाहीत - मरणासन्न भांडवलाचा युग आणि ऑक्टोबरचा उदयोन्मुख नवीन युग. कलाकार, लेखक आणि कवी म्हणून त्याच्या कार्यात, भूतकाळ आणि भविष्य ओलांडले गेले आहे, नवीनचा विश्वास आणि धैर्य जन्माला आले आहे, जे नेहमीच आपले वर्तमान असते. कलाकाराच्या कामात मूळ रशियन आत्मा नेहमीच उपस्थित असतो. तथापि, ते सहकार्य आणि परस्पर समंजसपणाच्या सार्वत्रिक मानवी गरजेच्या पातळीवर वाढते, ज्यामुळे उच्च आदर्श शोधण्याची नवीन इच्छा निर्माण होते. त्याच्या कार्यात भविष्याच्या नावाने मानवजातीला अज्ञान आणि विनाशाच्या भीषणतेपासून वाचवण्याच्या नावाखाली मानवतेच्या एकीकरणाची हाक आहे.

दुसऱ्या महायुद्धाच्या पूर्वसंध्येला एन.के. रोरीचने शांततेचा ध्वज उंचावला आणि संस्कृतीच्या आश्रयाने देश आणि लोकांचे एकत्रीकरण करण्याचे आवाहन केले. त्यांनी जाणीवपूर्वक संघर्षाची, जीवनातील भौतिक आणि आध्यात्मिक मूल्यांचे रक्षण करण्याची गरज लक्षात आणून दिली आणि युद्धामुळे धोक्यात आलेल्या भविष्याच्या नावाखाली संस्कृती आणि सभ्यता, विज्ञान आणि कला यांच्यात एकतेचे आवाहन केले.

रोरिच विविध कोनातून वास्तवाचा अभ्यास करतो. त्यांच्या कार्याचे विश्लेषण करताना, एक कलाकार, कवी, संशोधक, सामाजिक कार्यकर्ते, लेखक, तत्त्वज्ञ, वैज्ञानिक म्हणून त्यांच्या कार्यामध्ये एक तीक्ष्ण रेषा काढणे कठीण आहे. त्याच्या चेतनेची आत्मसात करण्याची क्षमता खूप उच्च प्रमाणात विकसित केली जाते. तो एकापेक्षा जास्त संस्कृती आणि सभ्यता, एकापेक्षा जास्त देश आणि लोकांच्या शतकानुशतके जुन्या अनुभवाचा पुनर्विचार आणि विश्लेषण करतो. त्याच्यातील वास्तवाचा शोध घेताना सर्जनशील पद्धतठोस विश्लेषणात्मक आणि कृत्रिम पद्धत सतत उपस्थित आहे.

जीवनाच्या समस्येकडे रॉरीचच्या दृष्टिकोनातील हे विशिष्ट वैशिष्ट्य केवळ कलाकाराच्या कार्यातच नाही. हे वैशिष्ट्य त्याच्या विचारांच्या कृती आणि हालचालींमध्ये स्पष्टपणे व्यक्त केले गेले आहे आणि त्यांनी तयार केलेल्या पुस्तकांमध्ये आणि काव्यात्मक कार्यांमध्ये प्रतिबिंबित होते. त्याच्या विचारांच्या अनेक रचना आणि स्वरूपांमध्ये संकल्पना-प्रतीकांचे सामान्यीकरण करण्याची शक्ती आहे कारण ते काही अनाकलनीय आणि अमूर्त प्रतीकात्मकतेचे प्रतिनिधित्व करतात, परंतु त्याच्या विचारांची शक्ती अनेक नमुन्यांमध्ये प्रवेश करते आणि बौद्धिक व्याख्याच्या शक्यतांद्वारे व्यक्त करते. आवश्यक तत्त्वे आणि नमुने.

क्रिएटिव्ह सिंथेटिक क्रियाकलाप एन.के. विसाव्या शतकात जगणारा आणि काम करणारा रॉरीच अभ्यास आणि अनुकरण करण्यास पात्र आहे. आपण असे म्हणू शकतो की तो आपला समकालीन आहे, कारण आपण सर्वजण आपल्या निर्मिती आणि विकासासाठी या शतकाने प्रदान केलेल्या समस्या आणि परिस्थितींशी जवळून जोडलेले आहोत. आपण जितके जवळ जावू सर्जनशील दृष्टीकोनआणि N.K च्या बहुआयामी प्रकटीकरणाचे सार. रोरीच, जितके चांगले आणि अधिक अचूकपणे आपण प्रश्नांची उत्तरे देऊ शकतो: तो कोण आहे? त्याच्या जीवनाचा उद्देश आणि अर्थ काय आहे? सर्वसमावेशकता आणि सामंजस्यपूर्ण विकासाबद्दलच्या आपल्या कल्पनांना ते किती प्रमाणात पूर्ण करते? विसाव्या शतकातील सांस्कृतिक आणि सामाजिक जीवनाच्या प्रक्रियेच्या विकासात त्यांनी कोणते योगदान दिले? त्याचे विचार आणि सर्जनशीलता आपल्याला, विसाव्या शतकातील रहिवाशांना, साध्य करण्यासाठी प्रयत्न करण्यास कसे प्रोत्साहित करू शकते? अधिक सौंदर्यआणि जीवनात सुसंवाद?

या परिसंवादात तुम्ही सर्वजण सहभागी व्हाल यात शंका नाही सर्वसमावेशक कार्यक्रम, मानवी सर्जनशील विकासाच्या समस्येशी संबंधित आहेत आणि आपल्या वैज्ञानिक चर्चा आणि संभाषणांच्या प्रक्रियेत आपण जटिल आणि स्थानिक समस्यांच्या स्पष्टीकरणासाठी विशेषज्ञ म्हणून आपले योगदान द्याल. आणि या उत्कृष्ट सर्जनशील शोधांमध्ये तुम्हाला सांस्कृतिक समिती आणि संपूर्ण बल्गेरियन सांस्कृतिक समुदायाकडून नैतिक समर्थन आणि कृतज्ञता मिळेल.

1. सौंदर्यशास्त्र - सौंदर्य आणि कला यांचा अभ्यास. ही सर्वात सोपी व्याख्या आहे. सौंदर्य नेहमीच अस्तित्त्वात असते; कलेचाही उगम फार पूर्वीपासून झाला (गुहा चित्रे, विधी नृत्य), म्हणून आपण असे म्हणू शकतो की जोपर्यंत मानवी समाज अस्तित्वात आहे तोपर्यंत सौंदर्यशास्त्राचा विषय अस्तित्वात आहे. तथापि, "सौंदर्यशास्त्र" हा शब्द 1750 मध्ये जर्मन तत्त्ववेत्ता अलेक्झांडर गॉटलीब-बॉमगार्टन यांनी वैज्ञानिक अभिसरणात आणला.

2. सौंदर्यशास्त्र हे जीवन आणि कलेतील सौंदर्याचे शास्त्र आहे. ही व्याख्या यावर जोर देते की जीवनात सौंदर्य अस्तित्वात आहे, म्हणून आपण कामाचे सौंदर्यशास्त्र, दैनंदिन जीवनातील सौंदर्यशास्त्र, विचारांचे सौंदर्यशास्त्र, संवादाचे सौंदर्यशास्त्र याबद्दल बोलू शकतो.

3. सौंदर्यशास्त्र हे सौंदर्याचे तत्वज्ञान आणि कलेचे तत्वज्ञान आहे. हे सूत्र सौंदर्यविषयक ज्ञानाच्या तात्विक स्वरूपावर जोर देते. सौंदर्यविषयक संकल्पनांचे निर्माते तेच लेखक आहेत ज्यांनी तत्त्वज्ञानाच्या शिकवणीच्या इतिहासात प्रवेश केला, कारण सौंदर्याचा प्रश्न हा काही खाजगी प्रश्न नाही. सौंदर्याच्या प्रश्नाचे उत्तर मूलभूत तात्विक प्रश्नांच्या उत्तरावर अवलंबून असते: एखादी व्यक्ती काय आहे, या जगात त्याचे स्थान काय आहे, त्याच्याकडे कोणत्या क्षमता आहेत. सौंदर्य समजून घेण्याची क्षमता ही मानवी अस्तित्वाची विशिष्टता आहे, कारण केवळ माणूसच सौंदर्य जाणू शकतो आणि सौंदर्य निर्माण करू शकतो. आणि त्याउलट: एक वास्तविक व्यक्ती अशी आहे जी सौंदर्याच्या नियमांनुसार पाहू आणि तयार करू शकते. सौंदर्यशास्त्र सौंदर्याचे तात्विक औचित्य आणि कलेचे तात्विक व्याख्या यांच्याशी संबंधित आहे.

4. बॉमगार्टनने ग्रीक शब्द "सौंदर्यशास्त्र" (संवेदन, संवेदी धारणा) पासून "सौंदर्यशास्त्र" हा शब्द तयार केला आणि सौंदर्यशास्त्राची व्याख्या संवेदी ज्ञानाचे विज्ञान, "सामान्यत: कामुकतेचे नियम" अशी केली. जर्मन विचारवंताने ज्या भावना लिहिल्या आहेत त्या साध्या संवेदनांपेक्षा वेगळ्या आहेत; त्या ललित कलांच्या मदतीने विकसित झालेल्या मानसिक अनुभव आहेत. 18 व्या शतकातील तत्त्वज्ञानाने मानवी क्षमतांना कारण, इच्छा आणि भावनांमध्ये विभागले आणि त्यानुसार, तीन मुख्य तात्विक विज्ञान ओळखले: तर्कशास्त्र, नीतिशास्त्र आणि सौंदर्यशास्त्र. जेव्हा विज्ञानाने सामाजिक व्यवहारात कलेची जागा घेतली तेव्हा एका विशेष क्षेत्रात सुंदरला हायलाइट करण्याची गरज निर्माण झाली. सौंदर्यशास्त्र हे जीवनाच्या परिपूर्णतेचे स्मरणपत्र बनले आहे, केवळ तर्कसंगतच नाही तर जगाप्रती सौंदर्याचा दृष्टीकोन देखील आवश्यक आहे.

5. सौंदर्यशास्त्र हे वास्तवाकडे आणि कलेबद्दलच्या सौंदर्यात्मक वृत्तीबद्दल एक तात्विक सिद्धांत आहे सर्वोच्च फॉर्मसौंदर्याचा क्रियाकलाप. ही आधुनिक सिंथेटिक व्याख्या दर्शवते की सौंदर्याचा दृष्टीकोन हा जगाशी इतर प्रकारच्या मानवी संबंधांमध्ये आहे. याव्यतिरिक्त, सौंदर्याचा दृष्टीकोन उदात्त, दुःखद, कॉमिक, बेस आणि अगदी कुरूप अशा श्रेणींमध्ये व्यक्त केला जातो. सौंदर्य हा एक सौंदर्याचा आदर्श आहे, परंतु जीवनातील प्रत्येक गोष्ट आणि कला आदर्श नाही.

जगाच्या संज्ञानात्मक आणि नैतिक वृत्तीच्या तुलनेत वास्तविकतेच्या सौंदर्यात्मक वृत्तीचे सार स्पष्ट होते: संज्ञानात्मक वृत्ती अशा पॅरामीटर्सद्वारे दर्शविली जाते: त्याच्या परिणामांची पुनरावृत्ती आणि सार्वत्रिकता, ज्ञानाचा पुरावा. संज्ञानात्मक नातेसंबंधाची वस्तू व्यक्तिनिष्ठपणे दिसून येते आणि जाणून घेणारा विषय त्याच्या वैयक्तिक गुणधर्मांमधून देखील अमूर्त होतो. याउलट, सौंदर्याचा दृष्टीकोन अत्यंत वैयक्तिक आहे, त्यात व्यक्तिनिष्ठता केवळ व्यत्यय आणत नाही, परंतु एखाद्याला सौंदर्याचे नियम ओळखण्याची परवानगी देते. एक सौंदर्याचा दृष्टीकोन जगाच्या कायद्यांचे संवेदनाक्षम आकलन देते, वास्तविकतेची नैतिक वृत्ती सामान्यतेद्वारे दर्शविली जाते (ते नियमांनुसार तयार केले जाते), कठोरता (नैतिक नियम सहभागींनी निवडलेले नाहीत, परंतु त्यांना विहित केलेले आहेत) , आणि नियमांचे पालन न केल्याबद्दल मंजुरीची उपस्थिती. याउलट, सौंदर्याचा दृष्टिकोन मुक्त, सामंजस्यपूर्ण आणि व्यक्तीच्या आत्म-अभिव्यक्तीचा एक मार्ग आहे.

पुरातन काळातील सौंदर्यविषयक शिकवणी(IV-V शतके इ.स.पू.) सौंदर्याच्या दृष्टिकोनातून, प्राचीन ग्रीक लोकांनी जगाला प्लास्टिकचे शरीर, शिल्पकला मानले, म्हणून सौंदर्यशास्त्राचा विषय एक दृश्य स्वरूप बनला, ज्याची सुसंवाद आणि माप विश्वाच्या सुसंवादाशी संबंधित आहे. . परिणामी, सर्व तत्त्वज्ञान हे सौंदर्यशास्त्र होते; प्राचीन ग्रीकांनी जगाला एक ब्रह्मांड म्हणून पाहिले असल्याने, "चिंतन" मध्ये जगाचे सार प्रकट होते. जे, अराजकतेच्या विरूद्ध, क्रमाने गृहीत धरते, सुरुवातीच्या ग्रीक सौंदर्यशास्त्र हे विश्वशास्त्रीय होते, म्हणजे. सौंदर्य, सुसंवाद, प्रमाण, माप हे सर्व प्रथम विश्वाचे गुणधर्म होते.

पायथागोरियन सौंदर्यशास्त्रपायथागोरसच्या तत्त्वज्ञानाची मुख्य श्रेणी म्हणजे संख्या ही अस्तित्वाची सुरुवात आहे, वैश्विक मापनाचा आधार. पायथागोरियन लोकांनी संगीतातील समान संख्यात्मक तत्त्व शोधले आणि म्हणूनच संपूर्ण विश्वाचा विचार त्यांच्याद्वारे संगीत-संख्यात्मक सुसंवाद म्हणून केला गेला. कॉस्मिक स्फेअर्स, एका विशिष्ट स्वरानुसार, "खगोलीय गोलाकारांचे संगीत" व्युत्पन्न करतात, पायथागोरियन्सने संगीत आणि गणित यांच्यातील संबंध शोधून काढले, विशेषत: त्यांनी स्ट्रिंगची लांबी आणि ध्वनीचा स्वर यांच्यातील संबंध स्थापित केला. पायथागोरसच्या सौंदर्यशास्त्रामध्ये अशा तारांचे योग्य गणितीय संयोजन देखील सुसंवाद निर्माण करतात. धार्मिक आनंदासाठी योग्य संगीताने आत्मा शुद्ध करणे अपेक्षित होते. शिवाय, संगीत हे कलेपेक्षा अधिक आहे;

पायथागोरियन्सच्या शिकवणींमध्ये संगीताच्या नैतिक महत्त्वाबद्दल विचार देखील होते: जसे चांगले (वैश्विकदृष्ट्या सुसंवादी) संगीत आत्म्याला शिक्षित करते, त्याचप्रमाणे वाईट संगीत ते खराब करते. संगीताच्या धार्मिक महत्त्वाने आम्हाला ते आनंद मानू दिले नाही, परंतु संगीताच्या क्रियाकलापांना अध्यात्मिक अभ्यासाचे उच्च स्वरूप बनवले, हे पॉलीक्लेटसचे कार्य होते, ज्याने "कॅनन" शिल्पकला तयार केली. मानवी शरीराच्या गणितीय प्रमाणावरील समान नावाचा ग्रंथ. त्याच्या दृष्टिकोनातून, कला निसर्गाचे नाही तर सर्वसामान्य प्रमाणांचे अनुकरण करते. ब्रह्मांडाच्या संरचनेप्रमाणे, ते सुसंवादी, आनुपातिक आणि प्रमाणबद्ध असले पाहिजे

सोफिस्ट्सचे सौंदर्यशास्त्रसोफिस्टांनी घोषित केले की "मनुष्य हे सर्व गोष्टींचे मोजमाप आहे," ज्यात सौंदर्यात्मक वृत्ती देखील आहे. सौंदर्याचा उगम जग नाही तर एखादी गोष्ट सुंदर समजण्याची क्षमता असलेला माणूस आहे. गोर्जियासचा विश्वास होता की, "जे सुंदर आहे तेच डोळ्यांना आणि कानाला आनंद देणारे आहे." हा विषयवादी आहे (सौंदर्य ही एक व्यक्तिनिष्ठ बाब आहे), सापेक्षतावादी (सौंदर्य ही एक सापेक्ष गोष्ट आहे), हेडोनिस्टिक (सौंदर्य हे आपल्याला आवडते) कला समजून घेण्याचा दृष्टीकोन सोफिस्ट्ससाठी एक भ्रम आहे, "उत्कृष्ट फसवणूक" ची निर्मिती. " पायथागोरियन्सच्या उलट, सोफिस्टांचा असा विश्वास होता की कलेच्या प्रतिमा माणसाने तयार केल्या आहेत आणि त्या वास्तविकतेचे प्रतिबिंब नाहीत.

सॉक्रेटिसचे सौंदर्यशास्त्रसॉक्रेटिसने मानववंशशास्त्राचा प्रबंध सामायिक केला की सौंदर्याची कल्पना मानवाशी संबंधित असावी, विश्वाशी नाही. गोष्टींचे सौंदर्य खरोखरच सापेक्ष आहे (एक सुंदर माकड एखाद्या सुंदर व्यक्तीशी अतुलनीय आहे, सुंदर देवापेक्षा खूपच कमी आहे), म्हणून एखाद्याने स्वतःमध्ये काय सुंदर आहे हे शोधले पाहिजे, सौंदर्याची सामान्य व्याख्या, सॉक्रेटिसच्या मते उपयुक्तता आहे. जग हुशारीने आणि सुसंवादीपणे मांडले गेले आहे (जग हे एक ब्रह्मांड आहे), त्यातील प्रत्येक गोष्ट कोणत्या ना कोणत्या उद्देशाने आहे, ज्यामुळे ते सुंदर बनते. किती सुंदर ते डोळे जे चांगले दिसतात, ते भाले जे उडतात आणि वार करतात. तथापि, उपयुक्तता याचा अर्थ असा नाही (यामुळे सॉक्रेटिसचे स्थान व्यावहारिक होईल); सॉक्रेटिससाठी चांगले हे विश्वाच्या संरचनेद्वारे निश्चित केलेले एक परिपूर्ण मूल्य आहे; सॉक्रेटिसने कालोकागतियाचा आदर्श मांडला (ग्रीक कॅलोसमधून - सौंदर्य, अगाथोस - चांगले), म्हणजे. माणसातील चांगुलपणा आणि सौंदर्याचा योगायोग. एक दुष्ट स्वभाव एक विसंगत देखावा मध्ये प्रकट होते, आणि आंतरिक दयाळूपणा बाह्य आकर्षकतेमध्ये प्रकट होते, कारण सौंदर्य स्वतःच सॉक्रेटिसने आदर्श परिपूर्णता म्हणून मानले आहे, कलेचे कार्य निसर्गाचे नाही तर या नमुनाचे अनुकरण करणे आहे. कलाकार त्याच्या सभोवतालच्या वस्तूंमधील सर्वोत्तम, परिपूर्ण वैशिष्ट्ये निवडतो आणि त्यांना एका आदर्श प्रतिमेमध्ये एकत्र करतो. प्रोटोटाइप वेगळे करणे आणि ते कॅप्चर करणे हे कलेचे मुख्य ध्येय आहे.

प्लेटोचे सौंदर्यशास्त्रआपल्या गुरू सॉक्रेटिसला अनुसरून प्लेटोचा असा विश्वास होता की सौंदर्यशास्त्राचे कार्य म्हणजे सुंदर गोष्टींचे आकलन करणे. सुंदर गोष्टींचा विचार करून (एक सुंदर मुलगी, एक सुंदर घोडा, एक सुंदर फुलदाणी), प्लेटोने असा निष्कर्ष काढला की सौंदर्य त्यांच्यामध्ये समाविष्ट नाही. सुंदर ही एक कल्पना आहे, ती परिपूर्ण आहे आणि "कल्पनांच्या क्षेत्रात" अस्तित्वात आहे सुंदर आत्मे(प्लेटो योग्यरित्या दर्शवितो की सौंदर्य केवळ एक कामुकच नाही, तर विज्ञानाच्या सौंदर्याची उत्कटता देखील आहे (सुंदर विचारांची प्रशंसा करणे, सौंदर्याच्या आदर्श जगाचे चिंतन, वास्तविक कल्पना); सौंदर्याचे खरे आकलन तर्क, बौद्धिक चिंतनामुळे शक्य आहे, हा एक प्रकारचा अतिसंवेदनशील अनुभव आहे, म्हणजे. प्लेटोचे सौंदर्यशास्त्र हे तर्कसंगत सौंदर्यशास्त्र आहे. प्लेटोने इरॉसच्या सिद्धांताच्या मदतीने माणसाची सौंदर्याची इच्छा स्पष्ट केली. इरोस, संपत्तीच्या देवता पोरोसचा मुलगा आणि भिकारी स्त्री पेनिया, असभ्य आणि बेशिस्त आहे, परंतु त्याच्या आकांक्षा खूप आहेत. त्याच्याप्रमाणे, मनुष्य, पृथ्वीवरील प्राणी असल्याने, सौंदर्याची इच्छा करतो. प्लॅटोनिक प्रेम (इरोस) सौंदर्याच्या कल्पनेसाठी प्रेम आहे; एखाद्या व्यक्तीसाठी प्लॅटोनिक प्रेम आपल्याला पाहण्याची परवानगी देते विशिष्ट व्यक्तीपरिपूर्ण सौंदर्याचे प्रतिबिंब प्लेटोच्या आदर्शवादी सौंदर्यशास्त्राच्या प्रकाशात (सौंदर्य हे एक आदर्श सार आहे असे मानणारे सौंदर्यशास्त्र), कलेचे फारसे महत्त्व नाही. हे गोष्टींचे अनुकरण करते, तर गोष्टी स्वतःच कल्पनांचे अनुकरण करतात, असे दिसून येते की कला "अनुकरणाचे अनुकरण" आहे. अपवाद कविता आहे, कारण सर्जनशीलतेच्या क्षणी रॅपसोड आनंदाने पकडला जातो, ज्यामुळे त्याला दैवी प्रेरणेने भरले जाते आणि शाश्वत सौंदर्यात सामील होऊ शकते. त्याच्या आदर्श अवस्थेत, प्लेटोला सर्व कला रद्द करायच्या होत्या, परंतु ज्यांना शैक्षणिक मूल्य आहे आणि नागरी भावना जोपासल्या होत्या त्या सोडून दिल्या. या बदल्यात, केवळ परिपूर्ण नागरिकच अशा "योग्य कला" चा आनंद घेऊ शकतात.

ऍरिस्टॉटलचे सौंदर्यशास्त्र जरप्लेटोसाठी, सुंदर ही एक कल्पना आहे, ॲरिस्टॉटलसाठी सुंदर ही कल्पना आहे. एखाद्या गोष्टीची कल्पना म्हणजे त्याचे स्वरूप, जेव्हा वस्तू आकार घेते तेव्हा एक सुंदर वस्तू प्राप्त होते (त्यामुळे संगमरवरी, कलाकाराची कल्पना समजल्यानंतर, एक पुतळा बनते) या आधारावर, ॲरिस्टॉटलने कलेची क्रिया म्हणून व्याख्या केली ज्याचे स्वरूप आत्म्यात आहे अशा गोष्टी निर्माण होतात. ॲरिस्टॉटलच्या मते, कलेचे सार हे मिमेसिस (अनुकरण) आहे; तथापि, ही आंधळी प्रत नाही, परंतु सामग्रीमध्ये त्याच्या अनिवार्य मूर्त स्वरूपाची एक सर्जनशील ओळख आहे, ॲरिस्टॉटलने कलांचे अनुकरणीय आणि निसर्गाला पूरक असे विभाजन केले आहे. नंतरचे स्थापत्य आणि संगीत यांचा समावेश आहे; सर्वात मौल्यवान कला त्या आहेत ज्या वास्तविकता प्रतिबिंबित करतात. त्या बदल्यात, हालचालींच्या कला (टेम्पोरल) आणि विश्रांतीच्या कला (स्थानिक) मध्ये विभागल्या जातात. कलेचे प्रकार अनुकरण (रंग, हालचाल, आवाज) द्वारे देखील ओळखले जाऊ शकतात. कवितेबद्दल उच्च आदर बाळगून, ॲरिस्टॉटलने त्यातील महाकाव्य, गीत आणि नाटक वेगळे केले आणि शोकांतिका आणि विनोदी नाटकांमध्ये विभागणी केली, शोकांतिकेचा उद्देश नायकांबद्दल सहानुभूतीद्वारे आत्म्याचे शुद्धीकरण आहे; संकटातून जाणे आत्म्याच्या उन्नतीसाठी योगदान देते. नाटकीय कलेच्या कॅथर्टिक स्वरूपाचा सिद्धांत सौंदर्यशास्त्रात व्यापकपणे ओळखला गेला, ज्याने कलेला केवळ शैक्षणिक भूमिका म्हणून मान्यता दिली, ॲरिस्टॉटलने देखील कलेचे हेडोनिस्टिक कार्य मानले, ते आनंद मिळविण्याचे साधन मानले.

स्यूडो-लाँगिनसचा ग्रंथ “ऑन द उदात्त”“ऑन द सबलाइम” हा ग्रंथ तिसऱ्या शतकात लिहिला गेला. इ.स बर्याच काळासाठीरोमन वक्तृत्वकार लाँगिनस यांना श्रेय दिले जाते, जो 1 व्या शतकात राहत होता. इ.स उदात्ततेला स्वतंत्र सौंदर्यशास्त्र श्रेणी म्हणून ठळकपणे मांडण्यासाठी हा ग्रंथ उल्लेखनीय आहे. माणसाला नेहमीच भव्य वस्तूंनी मोहित केले आहे, शाब्दिक आणि लाक्षणिक अर्थाने उदात्त: उंच पर्वत, ज्वालामुखीचा उद्रेक, महान नद्या, ग्रहांचा प्रकाश. त्याचप्रमाणे, कलेमध्ये, सुंदर, शांत आणि सुसंवादी सोबतच, उदात्तता आहे, ज्याचे कार्य युक्तिवादाने पटवून देणे नाही, तर आनंदी स्थितीकडे नेणे आहे. याव्यतिरिक्त, कलेतील उदात्तता "आत्म्याच्या महानतेची प्रतिध्वनी" आहे; केवळ बाह्य वस्तूंमुळेच नव्हे तर आध्यात्मिक हालचालींमुळे देखील आनंद होतो.

बायझेंटियमचे सौंदर्यशास्त्र (IV-XV शतके)बायझंटाईन साम्राज्य हे एक ख्रिश्चन राज्य होते, ज्यांच्या संस्कृतीचा पूर्व स्लाव्हच्या संस्कृतीच्या निर्मितीवर मोठा प्रभाव होता. बायझेंटियमचे सौंदर्यशास्त्र धार्मिक स्वरूपाचे आहे, म्हणजे. सर्वप्रथम, दैवी सौंदर्याचा विचार केला जातो आणि कलेचा विचार दैवी समजून घेण्याचा एक मार्ग म्हणून केला जातो. दैवी जगाचे परिपूर्ण सौंदर्य हे पृथ्वीवरील सौंदर्याचे मॉडेल, कारण आणि ध्येय आहे. स्यूडो-डायोनिसियसच्या ग्रंथांमध्ये, उदाहरणार्थ, सौंदर्याचे तीन स्तर मानले जातात: भौतिक जगाच्या वस्तूंचे सौंदर्य; दैवी प्रकाश, ज्याचे किरण सर्व अस्तित्वात प्रवेश करतात, जग सुंदर बनवतात. या शिकवणीचा आधार ताबोरच्या प्रकाशाविषयीची गॉस्पेल आख्यायिका होती, शारीरिक आणि आध्यात्मिक, ज्याने ताबोर पर्वतावरील रूपांतराच्या क्षणी येशूचा चेहरा प्रकाशित केला. एखाद्या व्यक्तीला मानसिक गोष्टी पाहण्यासाठी आणि देवतेच्या प्रकाशात विलीन होण्यासाठी “स्मार्ट लाइट” देखील आवश्यक असतो तो म्हणजे रंग. बायझँटाइन सौंदर्यशास्त्राने एक चित्रात्मक कॅनन विकसित केला ज्याने रंगाचा प्रतीकात्मक अर्थ गृहीत धरला: जांभळा दैवी प्रतीक आहे; निळा आणि निळा - अतींद्रिय, स्वर्गीय; पांढरा - पवित्रता; लाल - जीवन, अग्नी, तारण आणि ख्रिस्ताचे रक्त; सोनेरी - प्रकाश बायझँटाईन सौंदर्यशास्त्राचे वैशिष्ट्य म्हणजे त्याचे प्रतीकात्मक स्वरूप. देवाला मानवी मनाने समजून घेता येत नसल्यामुळे, एखाद्या प्रतिमेद्वारे, प्रतीकाद्वारे त्याच्याकडे जाता येते. त्याच डायोनिसियस द अरेओपागेटसाठी, संपूर्ण पृथ्वीवरील जग ही प्रतीकांची एक प्रणाली आहे ज्याद्वारे देवता चमकते. प्रतीक आध्यात्मिक वास्तवाचे चित्रण करत नाही, परंतु त्याकडे निर्देश करते आणि एखाद्याला अतिसंवेदनशील वस्तूंचा विचार करण्यास अनुमती देते. आयकॉनोक्लास्ट आणि आयकॉन-पूजक यांच्यातील संघर्षात, नंतरचा विजय झाला आणि तेव्हापासून प्रतिमा-प्रतीक म्हणून आयकॉनचा सिद्धांत, देवाचा नमुना विकसित झाला. एक आयकॉन-पेंटिंग कॅनन तयार करण्यात आला होता, ज्यामध्ये असे सुचवण्यात आले होते की बोगोमाझ (कलाकार) ने बाह्य नव्हे तर सर्वात आतील चित्र काढावे; वैयक्तिक दृष्टी नाही, परंतु एक सार्वत्रिक आध्यात्मिक सामग्री दमास्कसच्या ख्रिश्चन धर्मशास्त्री जॉनने आयकॉन पूजेचे तीन मुख्य पैलू ओळखले: अशिक्षितांसाठी एक चिन्ह (चिन्ह धार्मिक भावनांना प्रेरित करते); अतींद्रिय वास्तविकतेचा कागदोपत्री पुरावा म्हणून कार्य करते, कृपेचा स्त्रोत) बायझँटियमचे धार्मिक सौंदर्यशास्त्र युरोपियन मध्य युगातील ख्रिश्चन-प्रेरित सौंदर्यशास्त्राशी बरेच साम्य होते.

युरोपियन मध्य युगातील सौंदर्यशास्त्रयुरोपीय मध्ययुगातील सौंदर्यशास्त्र हे सौंदर्यविषयक समस्यांकडे धार्मिक दृष्टिकोनाचे वर्चस्व होते. देव हे सर्वोच्च सौंदर्य आहे आणि पृथ्वीवरील सौंदर्य हे केवळ ईश्वराचे प्रतिबिंब आहे. हे जग निर्माण करणारा देव सर्वोत्कृष्ट कलाकार असल्याने, लोकांच्या कलात्मक क्रियाकलापांना स्वतंत्र अर्थ नाही. धर्मनिरपेक्ष चष्मा धार्मिक अर्थ नसलेले म्हणून नाकारले जातात. धार्मिक कलेच्या प्रतिमा मौल्यवान आहेत कारण ते जग आणि देव यांच्यातील मध्यस्थ म्हणून काम करतात, मध्ययुगीन कलेची मुख्य सौंदर्यात्मक उपलब्धी दोन मोठ्या शैलींची निर्मिती होती: रोमनेस्क आणि गॉथिक. सर्व प्रकारच्या कला उपासनेभोवती केंद्रित झाल्यामुळे, या शैली 6व्या-12व्या शतकात कॅथेड्रलच्या वास्तुकला आणि सजावटीमध्ये दिसून आल्या. हा शब्द पुनर्जागरणाच्या काळात सादर केला गेला होता, ज्यांच्या विचारवंतांना ही कला "रोमन" शैली (रोमा - रोम) सारखीच वाटली. रोमनेस्क शैली भव्य फॉर्म, शक्तिशाली भिंती, भव्यतेसह इमारतींच्या आकारमानाने ओळखली जाते. या प्रकरणात मंदिर देवाचे निवासस्थान म्हणून दिसत नाही, परंतु तेथील रहिवाशांसाठी एक आश्रयस्थान म्हणून दिसते. मंदिराच्या जागेत शिल्प आणि आराम कोरलेले आहेत आणि जेव्हा कॅथेड्रलची कार्ये बदलली तेव्हा गॉथिक शैली (XII-XIV शतके) तयार झाली होती. ती केवळ एक धार्मिक इमारतच नाही तर सामाजिक जीवनाचे केंद्र, शहराच्या संपत्तीचे आणि त्याच्या सामर्थ्याचे प्रतीक बनले. "गॉथिक" हा शब्द पुनर्जागरण विचारवंतांनी पुन्हा तयार केला, कारण रोमनेस्क, "शास्त्रीय" शैलीच्या तुलनेत, ते "असंस्कृत" वाटले (गॉथ हे रानटी जमातींपैकी एक आहेत). गॉथिक शैली इमारतीच्या वरच्या दिशेने दर्शविली जाते, जी विशेष वास्तुशिल्प डिझाइनद्वारे प्राप्त केली गेली. इमारतीला समर्थन प्रणालीद्वारे समर्थित केले गेले: आतील कमानी आणि बाहेरील बुटर्स. परिणामी, भिंतींवरील भार कमी झाला आणि ते खूप उंच बांधले जाऊ शकले. गॉथिक आर्किटेक्चरने भरपूर सुशोभित केलेले आहे: कोरीव बुर्ज, बाल्कनी, काचेच्या खिडक्या, रोझेट्स, इमारतीच्या आत आणि बाहेरील शिल्पे यांनी मंदिराला एक उत्कृष्ट कलाकृती बनवले आहे.

पुनर्जागरण सौंदर्यशास्त्रपुनर्जागरण (पुनर्जागरण) हा शब्द जॉर्जियो वसारीचा आहे, जो “प्रसिद्ध चित्रकार, शिल्पकार आणि वास्तुविशारदांचे जीवन” (१५५०) चे लेखक आहे. वसारी यांनी पुरातन वास्तू हे कलेचे आदर्श उदाहरण मानले आणि त्याची उदाहरणे पुनरुज्जीवित करणे आवश्यक असल्याचे मानले. पुरातन काळाप्रमाणे, कलेतील मुख्य थीम देव नसून मनुष्य बनते आणि सौंदर्यशास्त्र मानवकेंद्री वर्ण प्राप्त करते. जरी दैवी सौंदर्य समजून घेण्यासाठी, मानवी संवेदना, विशेषतः दृष्टी, सर्वात योग्य आहे. अशाप्रकारे, देव जगाच्या जवळ आला, आणि रूची अतींद्रिय ("अतिशय") मध्ये नाही तर नैसर्गिक सौंदर्यात निर्माण झाली, याचा परिणाम व्हिज्युअल आर्ट्स, विशेषत: चित्रकला, ज्यामध्ये लँडस्केपची शैली निर्माण झाली. मध्ययुगीन आणि अगदी प्राचीन कला, निसर्ग हा प्रतिमेचा विषय नव्हता, परंतु केवळ एक सशर्त वातावरण होते ज्यामध्ये पात्रे ठेवली होती). लिओनार्डो दा विंचीने चित्रकला ही सर्व विज्ञानांची राणी मानली, कला आणि विज्ञानाचे हे अभिसरण असे गृहीत धरले की कला गोष्टींच्या साराबद्दल खरे ज्ञान प्रदान करण्यास सक्षम आहे, हे सार स्पष्ट करते. कला ज्ञान प्रदान करण्यासाठी, प्रतिमा गणिताच्या नियमांवर आधारित असणे आवश्यक आहे. विशेषतः, अल्ब्रेक्ट ड्युररने मानवी शरीराच्या संख्यात्मक प्रमाणांचा सिद्धांत विकसित केला; लिओनार्डोने वर्तुळात आणि चौकोनात कोरलेल्या माणसाच्या चित्राद्वारे त्याच ध्येयाचा पाठपुरावा केला. त्यांच्या बांधकामांमध्ये त्यांना "गोल्डन रेशो" च्या नियमाने मार्गदर्शन केले गेले. पुनर्जागरण कलाकारांनी थेट दृष्टीकोन तयार करण्याचे रहस्य शोधले, म्हणजे. विमानावरील व्हॉल्यूमच्या प्रतिमा. म्हणून, पुनर्जागरणाच्या निर्मात्यांनी कलाकारासाठी स्पष्ट, जवळजवळ वैज्ञानिक नियम विकसित करण्याचा प्रयत्न केला, "बीजगणिताशी सुसंगतता सत्यापित करण्यासाठी." त्याच वेळी, त्यांनी वास्तविकतेची आंधळेपणाने कॉपी करणे टाळले; एखाद्याने निसर्गाचे अनुकरण केले पाहिजे, परंतु केवळ त्यातील सौंदर्य. थोडक्यात, हा दृष्टीकोन ॲरिस्टॉटलच्या कल्पनेच्या अगदी जवळ आहे की कला, निसर्गाचे अनुकरण करून, साहित्यातील आदर्श स्वरूप प्राप्त केले पाहिजे, ज्यामध्ये शोकांतिकेच्या श्रेणीकडे मध्ययुगीन विचारांनी लक्ष दिले होते. पुनर्जागरणाच्या तत्त्वज्ञांना त्यांच्या संस्कृतीच्या प्राचीन आणि ख्रिश्चन पायांमधील विरोधाभास तसेच केवळ स्वतःवर, त्याच्या क्षमतांवर आणि कारणावर अवलंबून असलेल्या व्यक्तीच्या स्थितीची अस्थिरता जाणवली.

क्लासिकिझमचे सौंदर्यशास्त्र.ही दिशा 17 व्या शतकात नवीन युगाच्या तत्त्वज्ञानातील तर्कसंगत परंपरेच्या प्रभावाखाली विकसित झाली, त्यानुसार जगाची रचना तार्किकदृष्ट्या, तर्काच्या प्रमाणात आहे आणि म्हणूनच तर्काच्या मदतीने समजण्यायोग्य आहे. विशेषतः, आर. डेकार्टेसचा असा विश्वास होता की कलात्मक सर्जनशीलता कारणाच्या अधीन असावी, कामाची स्पष्ट अंतर्गत रचना असावी; कलाकाराचे कार्य विचारांच्या सामर्थ्याने पटवून देणे आहे आणि भावनांवर प्रभाव टाकणे नाही, निकोलस बोइल्यू फ्रेंच क्लासिकिझमचे सिद्धांतकार बनले, ज्याने "काव्य कला" हा ग्रंथ लिहिला. त्याने प्राचीन कला ही सौंदर्याचा आदर्श असल्याचे घोषित केले आणि ग्रीक पौराणिक कथांच्या कथानकांचे अनुसरण करण्याची शिफारस केली, कारण त्यांनी जीवनाला त्याच्या आदर्श स्वरूपात प्रतिबिंबित केले. "क्लासिकिझम" या शब्दाचा अर्थ "अनुकरणीय शैली" आहे, ज्याचे श्रेय प्राचीन संस्कृतीला दिले गेले. कामाची शैली उच्च आणि मोहक, साधी आणि कठोर असावी. बुद्धीवादी वृत्तीच्या अनुषंगाने, बॉइलोचा असा विश्वास होता की कला कल्पनांमध्ये आणि भावनांना तर्कशक्तीच्या अधीन केले जावे, शास्त्रीय कृतींमध्ये नायकाचे पात्र अपरिवर्तनीय आणि वैयक्तिक वैशिष्ट्यांपासून मुक्त मानले जाते. प्रत्येक पात्र हे काही गुणांचे पूर्ण मूर्त स्वरूप असले पाहिजे, संपूर्ण खलनायक किंवा सद्गुणांचे उदाहरण असावे. शास्त्रीय शैलीचे आणखी एक वैशिष्ट्य म्हणजे स्थळ, काळ आणि कृती यांच्या एकतेचे तत्त्व, जे विशेषत: नाट्य कलामध्ये काटेकोरपणे पाळले गेले. पियरे कॉर्नेल, रेसीन आणि जीन बॅप्टिस्ट मोलिएर यांनी क्लासिकिझमच्या भावनेने नाटकांच्या निर्मितीमध्ये मोठे योगदान दिले, अभिजाततेच्या कलेचे ध्येय म्हणजे शिक्षण, योग्य (कारणानुसार) वृत्ती निर्माण करणे. वास्तविकता, जे या वस्तुस्थितीमध्ये आहे की कारण आणि नैतिक कायद्याने व्यक्तीच्या आवडींवर अंकुश ठेवला पाहिजे आणि जीवनाच्या वैश्विक नियमांच्या पूर्ततेसाठी मार्गदर्शन केले पाहिजे. हे लक्षात घेतले पाहिजे की त्या काळातील कला मुख्यत्वे दरबारी कला म्हणून अस्तित्वात होती;

बरोक- 17 व्या शतकातील आणखी एक कलात्मक चळवळ, इटली आणि रशियामध्ये व्यापक आहे (त्यात बरेच इटालियन आर्किटेक्ट काम करतात). हे नाव "अनियमित आकाराचे मोती" या संकल्पनेतून आले आहे, अशा प्रकारे बारोक काहीतरी विलक्षण आहे. 16व्या आणि 17व्या शतकातील शैलीची थट्टा म्हणून 18व्या शतकातील सौंदर्यशास्त्रज्ञांनी हा शब्द तयार केला होता; म्हणूनच, कधीकधी असे मानले जाते की प्रत्येक संस्कृतीचे स्वतःचे बारोक, अवनती आणि सामग्रीच्या हानीसाठी विचित्र स्वरूपांचे आकर्षण असते (यामध्ये 3-4 व्या शतकातील रोमन साम्राज्याचे आर्किटेक्चर समाविष्ट होते; उशीरा, "ज्वलंत" गॉथिक; प्रसिद्ध सिस्टिन चॅपल). कला ही विज्ञानाच्या विरुद्ध आहे, ती कारणावर आधारित नाही, तर कल्पनेच्या खेळावर आधारित आहे. सर्व बौद्धिक क्षमतांपैकी, कलेच्या सर्वात जवळची बुद्धी आहे, म्हणजे. सामंजस्यपूर्ण आणि तार्किक मन नाही, परंतु एक अत्याधुनिक, विसंगत जोडणारे बरोकच्या कलात्मक तंत्रांमध्ये रूपक, रूपक, प्रतीक समाविष्ट आहे; ही शैली आपल्याला विचित्र आणि अगदी कुरूप चित्रण करण्यास अनुमती देते, प्रतिनिधित्वाच्या विविध तंत्रांचे मिश्रण करते. बारोकने कलांच्या संश्लेषणाची कल्पना मांडली, ज्याची मुख्य उपलब्धी म्हणजे ऑपेराचा उदय. कलांच्या संश्लेषणाचे उत्कृष्ट प्रदर्शन हे जिओव्हानी लोरेन्झो बर्निनी यांचे कार्य होते, ज्यांनी व्हॅटिकनमध्ये अनेक इमारती बांधल्या आणि त्यांची रचना केली. बॅरोक सिद्धांतकारांनी अशी कल्पना मांडली की आर्किटेक्चर हे गोठलेले संगीत आहे आणि कलाकारांनी चित्रमय माध्यमांद्वारे वास्तुशास्त्रीय भ्रम निर्माण करण्याचा सराव केला. सर्वसाधारणपणे, बारोक कला तिच्या वैभव आणि सजावटीमुळे, फॉर्मची गुंतागुंत आणि अभिव्यक्तीची उत्कटता याद्वारे ओळखली जाते. त्याच्या सामाजिक कार्यांच्या बाबतीत, ते कॅथोलिक चर्च आणि शाही पूर्ण शक्तीचे गौरव करण्याचे साधन बनले. जर क्लासिकिझमची उपलब्धी प्रामुख्याने साहित्य आणि थिएटरशी संबंधित असेल, तर बारोकला आर्किटेक्चर आणि शिल्पकलेमध्ये सर्वात मोठी अभिव्यक्ती आढळली.

फ्रेंच प्रबोधनाचे सौंदर्यशास्त्र. 18 वे शतक हे प्रबोधनाचे शतक आहे, डिडेरोट आणि इतर विश्वकोशवाद्यांच्या क्रियाकलापांचा काळ आहे, महान फ्रेंच बुर्जुआ क्रांतीसाठी वैचारिक तयारीचा काळ आहे. या कालखंडात, अनेक समस्या उद्भवल्या ज्या सौंदर्यविषयक ज्ञानाचा अनिवार्य घटक बनल्या आणि विशेषत: चवची समस्या, मानवजातीच्या सांस्कृतिक वारशाचे विश्लेषण करून, कला ऐतिहासिक घटनांनुसार बदलते, कला सामाजिक वास्तविकतेचे अनुकरण करते. आणि निसर्ग नाही, जसे अनेकांचा विश्वास होता). आणि जीवन दुःखद असल्याने, शोकांतिका हा साहित्याचा सर्वात नैतिक प्रकार आहे, करुणा निर्माण करतो आणि नैतिक भावना वाढवतो. तथापि, ग्रीक कलेबद्दल त्याच्या सर्व आदराने, व्होल्टेअरने कॅथार्सिसची कल्पना सामायिक केली नाही. एन्सायक्लोपीडियासाठी लिहिलेल्या “स्वाद” या लेखात, व्होल्टेअर चवीला “अन्न ओळखण्याची क्षमता” तसेच “सर्व कलांमध्ये सौंदर्य आणि त्रुटी” असे म्हणतात. अशाप्रकारे, तो सौंदर्यात्मक प्रशंसाची विशिष्टता प्रकट करतो: त्याचा तात्कालिक आणि कामुक स्वभाव, जेव्हा एखाद्या व्यक्तीला जगातील ऑर्डर, सममिती आणि सुसंवाद प्राप्त होतो तेव्हा डिडेरोटचा असा विश्वास होता की चवच्या स्वरूपामध्ये तीन घटकांचे मिश्रण असते: संवेदी धारणा. , तर्कसंगत कल्पना आणि अनुभवाची भावना. अशाप्रकारे, डिडेरोट क्रूड बुद्धीवादापासून दूर जातो, सौंदर्याचा समज अधिक सुसंवादी संकल्पना तयार करण्याचा प्रयत्न करतो. फ्रेंच सौंदर्यशास्त्रात, अभिरुचींच्या बहुसंख्यतेची समस्या समोर आली होती ("स्वाद आणि रंगासाठी कोणतेही कॉम्रेड नाही"), ज्याचे निराकरण केले गेले की खराब झालेल्या खानदानी चव ज्ञानाच्या आधारे "प्रबुद्ध" चवशी विरोधाभासी असणे आवश्यक आहे. . ज्ञानवाद्यांना चांगल्या अभिरुचीसाठी अपरिवर्तित निकषांच्या अस्तित्वावर विश्वास होता, ज्या दरम्यान, शिक्षणाची आवश्यकता आहे, कारण ते खरे आणि चांगले ओळखण्याच्या अनुभवाच्या परिणामी उद्भवते.

जर्मन प्रबोधन आणि स्वच्छंदतावादाचे सौंदर्यशास्त्र. 18 व्या शतकातील जर्मन विचारवंतांची योग्यता म्हणजे एक स्वतंत्र तात्विक शिस्त म्हणून सौंदर्यशास्त्राची निर्मिती. तीन क्षमता (मन, इच्छा, भावना) असलेल्या मनुष्याच्या प्रबोधनाच्या संकल्पनेवर आधारित, बौमगार्टनने सौंदर्यशास्त्राला संवेदी ज्ञानाचे विज्ञान म्हटले.

"स्टॉर्म अँड ड्रँग" या साहित्यिक आणि कलात्मक चळवळीने सौंदर्यशास्त्रात महत्त्वपूर्ण योगदान दिले, ज्यामध्ये एफ. शिलर त्यांच्या तारुण्यात सामील झाले. तरुण जर्मन विचारवंतांची मुख्य प्रवृत्ती क्लासिकिझमला तोडण्याची होती. नंतरच्या विपरीत, ज्यांनी एक सौंदर्याचा आदर्श म्हणून अपरिवर्तनीय परिपूर्णतेची घोषणा केली, त्यांनी कलेसाठी ऐतिहासिक दृष्टिकोन घोषित केला. कार्य अमूर्तपणे परिपूर्ण नसावे, परंतु "काळाच्या आत्म्याशी" सुसंगत असावे, "योग्य" कलेऐवजी प्रथमच "प्रगतीशील" ची कल्पना उद्भवली. संस्कृती राष्ट्रीय भावनेने ओतली पाहिजे, "शास्त्रीय" मॉडेल्सच्या इच्छेने नव्हे. या कलात्मक चळवळीने जर्मन लोककलांमध्ये तसेच मध्ययुगीन वारशात रस दर्शविला ज्याने जर्मन पात्रावर आपली छाप सोडली स्टर्म अंड ड्रँग चळवळ ही एक शक्तिशाली कलात्मक चळवळ - रोमँटिसिझम, जी वर्तुळात विकसित झाली, तयार करण्यासाठी एक पूर्व शर्त बनली. "जेना" रोमँटिक, नोव्हालिस, टायक आणि इतरांच्या कामात रोमँटिसिझमच्या सिद्धांतकारांचा असा विश्वास होता की कला हे कलाकाराच्या सर्जनशील क्रियाकलापांचे फळ आहे, आणि कोणत्याही गोष्टीचे अनुकरण नाही, म्हणून प्रतिमेचा मुख्य विषय कलाकाराच्या भावना बनतो. . या सर्जनशीलतेमध्ये, व्यक्ती अमर्यादितपणे मुक्त आहे, कोणतेही आदर्श ठेवू शकते, कोणतीही प्रतिमा तयार करू शकते. त्याच वेळी, रोमँटिक विश्वदृष्टी उच्च आदर्श आणि मूळ वास्तविकता यांच्यातील अघुलनशील विरोधाभास कॅप्चर करते. असभ्य वास्तवापेक्षा कलाकाराची व्यक्तिनिष्ठ उन्नती "रोमँटिक विडंबना" चे शैलीत्मक साधन बनले. सौंदर्याच्या आदर्शाच्या उंचीवरून, रोमँटिक लोकांनी त्यांच्या काळातील बुर्जुआ नैतिकतेवर टीका केली. कला ही रोमँटिकसाठी सर्वोच्च वास्तविकता बनली आहे; हे कला आहे की आत्मा पूर्ण जीवन जगतो, एक "सुंदर देखावा" तयार करतो, 19व्या शतकात, रोमँटिसिझमच्या फुलांच्या परिणामी जर्मनीमध्ये आणि नंतर फ्रान्समध्ये कला. चोपिन, लिझ्ट, बर्लिओझ, शुबर्ट, डुमास आणि हॉफमनच्या कादंबऱ्या आणि डेलाक्रोक्सची चित्रे यासारख्या संगीतकारांचे उदाहरण आहे.

सौंदर्याच्या नियमांनुसार जग

येथे, सर्व प्रथम, यावर जोर दिला पाहिजे की धारणा, ज्याच्या परिणामी सौंदर्याची भावना उद्भवते, ही एक सर्जनशील कृती आहे. प्रत्येक घटनेत, सौंदर्य शोधले पाहिजे, आणि बर्याच बाबतीत ते लगेच प्रकट होत नाही, पहिल्या चिंतनात नाही. निसर्गाच्या निर्मितीमध्ये सौंदर्य शोधणे ही मानवी सर्जनशीलतेच्या संबंधात एक दुय्यम घटना आहे. "एखाद्या व्यक्तीला श्रवण किंवा दृश्य क्षेत्रात सौंदर्य जाणण्यासाठी, त्याने स्वतःला तयार करायला शिकले पाहिजे," असा युक्तिवाद ए.व्ही. लुनाचर्स्की. अर्थात, याचा अर्थ असा नाही की केवळ संगीतकारच संगीताचा आनंद घेतात आणि केवळ व्यावसायिक कलाकारच चित्रकलेचा आनंद घेतात. परंतु एक व्यक्ती जो पूर्णपणे अकल्पनीय आहे, एक अविकसित अतिचेतना असलेला, त्याच्या सभोवतालच्या जगाच्या सौंदर्यासाठी बहिरा राहील. सौंदर्य जाणण्यासाठी, त्याला अनुभूती, उपकरणे (योग्यता) आणि ऊर्जा अर्थव्यवस्थेसाठी पुरेशा मजबूत गरजा असणे आवश्यक आहे. सुसंवादी, फायदेशीर आणि आर्थिकदृष्ट्या काय व्यवस्थित आहे याची मानके त्याने अवचेतनमध्ये जमा केली पाहिजेत, जेणेकरून अतिचेतन मनाला वस्तूमध्ये हे प्रमाण ओलांडण्याच्या दिशेने सर्वसामान्य प्रमाणापासून विचलन दिसून येईल.

दुसऱ्या शब्दांत, एखाद्या व्यक्तीला नैसर्गिक घटनांमध्ये सौंदर्याचा शोध लागतो, त्यांना निसर्गाची निर्मिती म्हणून समजते. तो, बहुतेक वेळा नकळतपणे, त्याच्या स्वत: च्या सर्जनशील क्षमतांचे, त्याच्या सर्जनशील क्रियाकलापांचे निकष नैसर्गिक घटनांमध्ये हस्तांतरित करतो. जागतिक दृष्टिकोनावर अवलंबून ही व्यक्तीअसा "निर्माता" म्हणून त्यांचा अर्थ एकतर उत्क्रांतीचा वस्तुनिष्ठ मार्ग, निसर्गाच्या स्वयं-विकासाची प्रक्रिया किंवा सर्व गोष्टींचा निर्माता म्हणून देव असा होतो. कोणत्याही परिस्थितीत, एखाद्या व्यक्तीची चेतना त्याच्या सभोवतालच्या जगात सुरुवातीला अस्तित्वात असलेल्या सौंदर्याचे प्रतिबिंबित करत नाही, परंतु या जगावर त्याच्या सर्जनशील क्रियाकलापांचे वस्तुनिष्ठ नियम - सौंदर्याचे नियम प्रक्षेपित करते.

काय उपयुक्त आहे किंवा त्यांच्या जीवनासाठी काय हानिकारक आहे ते दूर करण्याच्या दिशेने वर्तनासाठी अंतर्गत मार्गदर्शक तत्त्वे म्हणून प्राण्यांमध्ये सकारात्मक आणि नकारात्मक भावना असतात. परंतु, चेतनेने संपन्न नसल्यामुळे आणि त्यातून निर्माण झालेले उप-आणि अतिचेतना, त्यांच्याकडे त्या विशिष्ट सकारात्मक भावना नसतात ज्या आपण सर्जनशील अंतर्ज्ञानाच्या क्रियाकलापांशी, सौंदर्याच्या अनुभवाशी जोडतो. एका विशिष्ट वयाखालील मुलांनाही अशा प्रकारची आनंदाची भावना नसते. म्हणूनच सौंदर्यशास्त्रीय शिक्षण आणि सौंदर्यविषयक संगोपन ही संस्कृतीचा एक सेंद्रिय भाग म्हणून आणि आध्यात्मिकदृष्ट्या समृद्ध व्यक्तिमत्त्वाच्या निर्मितीची गरज आहे.

शिक्षणामध्ये सौंदर्याचा बोध या विषयावरील ज्ञानाची बेरीज अपेक्षित आहे. सिम्फोनिक संगीताशी पूर्णपणे अपरिचित असलेल्या व्यक्तीला जटिल सिम्फोनिक कामांचा आनंद घेण्याची शक्यता नाही. परंतु अवचेतन आणि अतिचेतन यांच्या यंत्रणा सौंदर्याच्या आकलनामध्ये गुंतलेल्या असल्याने, स्वतःला केवळ शिक्षणापुरते मर्यादित करणे, म्हणजेच ज्ञानाचे आत्मसात करणे अशक्य आहे. ज्ञानाला पूरक असणे आवश्यक आहे सौंदर्यविषयक शिक्षण, ज्ञान, क्षमता आणि ऊर्जा अर्थव्यवस्थेसाठी आपल्यापैकी प्रत्येकाच्या अंतर्निहित गरजांचा विकास. या गरजा एकाच वेळी पूर्ण केल्याने सौंदर्याचा विचार करून सौंदर्याचा आनंद मिळू शकतो.

आयुष्याच्या पहिल्या वर्षांमध्ये अतिचेतनाच्या विकासाचा मुख्य प्रकार म्हणजे खेळ, ज्याला त्याच्या सभोवतालच्या जगाच्या आकलनात कल्पनारम्य, कल्पनाशक्ती, दररोजच्या सर्जनशील शोधांची आवश्यकता असते, खेळाचा निःस्वार्थपणा, कोणत्याही गरजा पूर्ण करण्यापासून त्याचे सापेक्ष स्वातंत्र्य एक व्यावहारिक किंवा सामाजिकदृष्ट्या प्रतिष्ठित ऑर्डर शस्त्रास्त्रांच्या गरजेला हातभार लावते, ज्याने एक प्रभावी स्थान घेतले.

उपयुक्ततावादी अयोग्य गोष्ट, चुकीचा वैज्ञानिक सिद्धांत, अनैतिक कृत्य किंवा खेळाडूची चुकीची हालचाल सुंदर का असू शकत नाही या प्रश्नाच्या उत्तराच्या अगदी जवळ आहोत. वस्तुस्थिती अशी आहे की सौंदर्याच्या शोधासाठी आवश्यक असलेली अतिचेतना नेहमीच प्रबळ गरजेसाठी कार्य करते, जी दिलेल्या व्यक्तीच्या गरजांच्या संरचनेवर स्थिरपणे वर्चस्व गाजवते.

विज्ञानात, ज्ञानाचे ध्येय वस्तुनिष्ठ सत्य आहे, कलेचे ध्येय सत्य आहे आणि वर्तनाचे ध्येय आहे. सामाजिक गरज"इतरांसाठी" चांगले आहे. एखाद्या व्यक्तीच्या अनुभूतीची आदर्श गरज आणि परोपकाराची गरज याला आपण अध्यात्म (ज्ञानावर भर देऊन) आणि प्रामाणिकपणा (परार्थवादावर जोर देऊन) "इतरांसाठी" आवश्यक असलेल्या हेतूंच्या संरचनेतील अभिव्यक्ती म्हणतो. सौंदर्याने थेट पूर्ण केलेल्या गरजा या प्रेरक प्रबळ घटकाशी अतूटपणे जोडल्या गेल्या आहेत ज्याने सुरुवातीला अतिचेतनाची क्रिया सुरू केली. परिणामी, "शुद्ध सौंदर्य", कांटच्या परिभाषेत, "सहभागी सौंदर्य" द्वारे गुंतागुंतीचे आहे. उदाहरणार्थ, एखाद्या व्यक्तीमधील सुंदर "नैतिकदृष्ट्या चांगल्याचे प्रतीक" बनते, कारण सत्य आणि चांगुलपणा सौंदर्यात विलीन होतो (हेगेल).

प्रबळ गरजेसाठी "काम करणे" ही अतिचेतनाच्या क्रियाकलापांची यंत्रणा आहे, जी आपल्याला स्पष्ट करते की "कोणत्याही स्वारस्यापासून मुक्त" सौंदर्य सत्य आणि सत्याच्या शोधाशी इतके जवळचे का आहे. एक "सुंदर खोटे" काही काळ अस्तित्वात असू शकते, परंतु केवळ त्याच्या विश्वासार्हतेमुळे, सत्य असल्याचे भासवत.

बरं, अशा प्रकरणांचे काय जेथे प्रबळ गरज, ज्यासाठी सुपरकॉन्शस कार्य करते, स्वार्थी, सामाजिक किंवा अगदी असामाजिक आहे? शेवटी, वाईट चांगल्यापेक्षा कमी कल्पक असू शकत नाही. वाईट हेतूचे स्वतःचे तेजस्वी शोध आणि सर्जनशील अंतर्दृष्टी असते आणि तरीही "सुंदर खलनायकी" अशक्य आहे, कारण ते सौंदर्याच्या दुसऱ्या नियमाचे उल्लंघन करते, त्यानुसार प्रत्येकाला सुंदर आवडले पाहिजे.

आपण हे लक्षात ठेवूया की सहानुभूती कोणत्याही प्रकारे दुसऱ्या व्यक्तीने अनुभवलेल्या भावनांचे थेट पुनरुत्पादन नाही. जेव्हा आम्ही आमच्या अनुभवांचे कारण सामायिक करतो तेव्हाच आम्हाला सहानुभूती वाटते. ज्याने आपल्या बळीला धूर्तपणे फसवले त्या देशद्रोहीबरोबर आम्ही आनंद करणार नाही आणि त्याच्या अयशस्वी गुन्ह्याबद्दल खलनायकाच्या दु:खाबद्दल आम्ही सहानुभूती दाखवणार नाही.

भावनांची गरज-माहिती सिद्धांत देखील कलेत जीवनातील भयानक, कुरूप, घृणास्पद घटनांच्या चित्रणाच्या प्रश्नाचे सर्वसमावेशक उत्तर देते. सत्य आणि चांगुलपणा जाणून घेण्याची गरज म्हणजे कलेद्वारे पूर्ण होणारी गरज. या प्रकरणात उद्भवणाऱ्या भावना या कामाने आपल्या गरजा किती प्रमाणात पूर्ण केल्या आहेत आणि त्याचे स्वरूप किती परिपूर्ण आहे यावर अवलंबून आहे. म्हणूनच खरोखर कलात्मक कार्य आपल्याला आव्हान देईल सकारात्मक भावनाजरी ते वास्तवाच्या गडद बाजूंबद्दल सांगते. पुष्किनच्या "पोल्टावा" मधील पीटरचा चेहरा त्याच्या शत्रूंसाठी भयंकर आहे आणि "पोल्टावा" च्या लेखकासाठी आणि त्याच्याद्वारे - वाचकांसाठी देवाच्या वादळासारखा सुंदर आहे. तर, पुन्हा जोर देऊ. "उपयुक्त - हानीकारक" सारखे मूल्यमापन व्यापक अर्थाने लोकांच्या भौतिक अस्तित्वाचे जतन करण्यात योगदान देतात - त्यांची सामाजिक स्थिती, त्यांनी तयार केलेली मूल्ये इत्यादींचे जतन करणे आणि "निरुपयोगी" सौंदर्य, सर्जनशीलतेचे साधन आहे, विकास, सुधारणा आणि पुढे जाण्यासाठी एक घटक दर्शवते. सौंदर्याद्वारे प्रदान केलेल्या आनंदासाठी प्रयत्न करणे, म्हणजेच ज्ञान, क्षमता आणि उर्जेच्या अर्थव्यवस्थेच्या गरजा पूर्ण करणे, एखादी व्यक्ती सौंदर्याच्या नियमांनुसार आपली निर्मिती बनवते आणि या क्रियाकलापात तो स्वतः अधिक सामंजस्यपूर्ण, अधिक परिपूर्ण आणि आध्यात्मिकरित्या समृद्ध बनतो. . सौंदर्य, ज्याने निश्चितपणे "प्रत्येकाला संतुष्ट केले पाहिजे," त्याला सौंदर्याबद्दल सहानुभूतीद्वारे इतर लोकांच्या जवळ आणते आणि पुन्हा पुन्हा त्याला वैश्विक मानवी मूल्यांच्या अस्तित्वाची आठवण करून देते.

कदाचित म्हणूनच "सौंदर्य जगाला वाचवेल" (एफएम दोस्तोव्हस्की).

आणि एक शेवटची गोष्ट. सौंदर्य ही केवळ महाजागरणाची भाषा आहे का? वरवर पाहता नाही. कोणत्याही परिस्थितीत, आपल्याला सुपरचेतनची दुसरी भाषा माहित आहे, ज्याचे नाव विनोद आहे. जर सौंदर्याने सरासरी प्रमाणापेक्षा अधिक परिपूर्ण गोष्टीची पुष्टी केली, तर विनोद बाजूला सारण्यास आणि कालबाह्य आणि थकलेल्या नियमांवर मात करण्यास मदत करते. हा योगायोग नाही की इतिहास अशा प्रकारे पुढे जातो की मानवतेने त्याच्या भूतकाळापासून आनंदाने वेगळे केले.

आम्हाला पुन्हा एक सुंदर वस्तू आली: एक गोष्ट, एक लँडस्केप, एक मानवी कृती. आम्ही त्यांचे सौंदर्य ओळखतो आणि त्याकडे इतरांचे लक्ष वेधण्याचा प्रयत्न करतो. पण ही वस्तू सुंदर का आहे? हे शब्दात स्पष्ट करणे अशक्य आहे. याची माहिती महाजागरांनी दिली. तुमच्याच भाषेत.

पावेल वासिलिविच सिमोनोव्ह हे एक शिक्षणतज्ज्ञ आहेत, उच्च चिंताग्रस्त क्रियाकलापांचा अभ्यास करण्याच्या क्षेत्रातील तज्ञ आहेत. पूर्वी प्रकाशित: “विज्ञान आणि जीवन” क्रमांक 4, 1989.

1 विल्यम ऑफ ओकहॅम (1300-1349), "डॉक्टर इनव्हिन्सिबिलिस" (अजिंक्य शिक्षक) - सर्वात प्रमुख इंग्रजी नामधारी तत्वज्ञानी. त्याचा असा विश्वास होता की विचार करून देवाला ओळखणे आणि त्याच्या अस्तित्वाचा अकाट्य पुरावा देणे अशक्य आहे. तुम्ही फक्त देवावर विश्वास ठेवावा. तत्त्वज्ञान आणि विज्ञानासाठी, त्यांनी स्वतःला धर्मशास्त्राच्या आदेशांपासून मुक्त केले पाहिजे. ओकहॅम आणि त्याच्या विद्यार्थ्यांनी अशा वैज्ञानिक संकल्पना आणि यांत्रिकी आणि खगोलशास्त्राच्या तत्त्वांच्या विकासावर प्रभाव टाकला, जसे की कोपर्निकन खगोलीय यांत्रिकी, जडत्वाचा नियम, शक्तीची संकल्पना, पतनाचा नियम, तसेच भूमितीमधील समन्वय पद्धतीचा वापर. . D: FentsSL, 1997.

रशियन लोक शहाणपणाने हे एका विनोदी कॅचफ्रेजमध्ये प्रतिबिंबित केले: "बकरीला बटण एकॉर्डियन कशासाठी आवश्यक आहे?"