მეორე საეკლესიო ქორწინება. ქორწინების საიდუმლო - საეკლესიო ქორწინება - მამაკაცები და ქალები - სიყვარული - სტატიების კატალოგი - უპირობო სიყვარული. საეკლესიო ქორწინება რუსეთში

განმეორებითი ქორწილი ბევრ კითხვას ბადებს - როგორ არის შესაძლებელი ასეთი ქმედება, თუ ზიარება ორ ბედს სამუდამოდ აკრავს და არ არსებობს გვირგვინის ჩამორთმევის პროცედურა? მაგრამ თანამედროვე სამყარო და ადამიანური ბუნება კარნახობს საკუთარ პირობებს და მართლმადიდებელი ეკლესია, მოწყალების გზას მიჰყვება, ქორწინების საკითხებში გარკვეულ დათმობებს უშვებს. თუმცა, არსებობს ბევრი ნიუანსი და გაფრთხილება.

საქორწილო ცერემონია ქმნის განუყოფელ სულიერ კავშირს და ხდის ორ ადამიანს ერთს, სწორედ ამიტომ თქვენ არ შეგიძლიათ მიმართოთ მას უბრალოდ მოდის მიხედვით, სერიოზული შინაგანი მზადყოფნის გარეშე.იმავე მიზეზების გამო, თქვენ არ შეგიძლიათ უბრალოდ წაართვათ თქვენი აღთქმა ღმერთს.

მაგრამ ცხოვრება არ არის ადვილი საქმე. მეუღლე შეიძლება ადრე მოკვდეს, გაუჩინარდეს ან ციხეში აღმოჩნდეს, ღალატი, ცუდი სახიფათო ჩვევის ბადეში ჩავარდეს ან ფსიქიკური დაავადება განიცადოს. ხანდახან ოჯახის შენარჩუნება და სიახლოვე საშიში ხდება მეორე ნახევრის ან ბავშვების სიცოცხლისა და ჯანმრთელობისთვის. რა უნდა გააკეთოს, თუ ერთ-ერთ მეუღლეს არ აქვს მორალური ან ფიზიკური ძალა მძიმე ჯვრის ასატანად?

ეკლესიას მიაჩნია, რომ ადამიანებმა ჯობია იცხოვრონ არა მარტო, არამედ ქორწინებაში, გვერდით, ვინც მზად არის გაიზიაროს მათი სიხარული და მწუხარება. მაგრამ ისტორიაში უამრავი მაგალითია, როდესაც ცნობილი პიროვნებები კვლავ დაქორწინდნენ, მათ შორის ეკლესიაშიც, და ჩვენ არ ვსაუბრობთ მხოლოდ ყოვლისშემძლე ივანე მრისხანეზე, რომელიც არალეგალურად ხუთჯერ იყო დაქორწინებული.

თუ გსურთ ხელახლა დაქორწინება, უნდა დაწეროთ ეპისკოპოსს დეტალური წერილი, სადაც განმარტავს სიტუაციას, დაურთოთ განქორწინებისა და ახალი ქორწინების მოწმობები. სახელი და მისამართი, ასევე დოკუმენტების საჭირო პაკეტი შეგიძლიათ გაიგოთ ნებისმიერ ეკლესიაში, რომელსაც სტუმრობთ. უმჯობესია განქორწინება იმავე ადგილას, სადაც საქორწინო ზიარება გაიმართა.

რამდენჯერ არის შესაძლებელი?

ეკლესია ირწმუნება, რომ ბიგამიის ცოდვა არ არის ისეთი სერიოზული, როგორც ის ცოდვები, რომლებიც ადამიანს შეუძლია ჩაიდინოს, თუ ის რჩება აუტანელ ქორწინებაში ან მარტო. ამიტომ მეორე ოჯახის შექმნის შესაძლებლობა საეკლესიო კანონმდებლობით არის გათვალისწინებული. მესამე - დიდი სირთულეებით. მაგრამ მეოთხე და შემდგომი არ არის.

მიუხედავად იმისა, რომ ოჯახური კავშირის მთლიანობის შესახებ ფიცის ნებისმიერი დარღვევა ეკლესიის თვალში ცოდვაა, ხელახალი ქორწინების შანსი ეძლევა. მაგრამ ამის ნებართვა შეიძლება მხოლოდ მღვდელმთავრის - ეპარქიის ეპისკოპოსისგან. უბრალო მღვდელს შეუძლია მხოლოდ თქვენთან საუბარი, სულის განმუხტვაში დახმარება ან პრობლემის სხვა გამოსავლის პოვნა.

საინტერესოა!უმარტივესი გზაა, თუ ერთ-ერთი მეუღლე არ იყო დაქორწინებული, მეორე კი დაქვრივდა ან განქორწინდა დანაშაულის ან ინიციატივის გარეშე. შემდეგ ტარდება პირველი რანგის მიხედვით, თითქოს წინა ოჯახი არ არსებობდეს.

განქორწინებისადმი დამოკიდებულება მართლმადიდებლურ ეკლესიაში

მართლმადიდებლურ ეკლესიას უკიდურესად ნეგატიური დამოკიდებულება აქვს განქორწინების მიმართ.ითვლება, რომ ადამიანი ვალდებულია მოწიფულად დაქორწინდეს და მიიღოს შეგნებული გადაწყვეტილება, რომლის შეცვლაც რამდენიმე თვეში ან წელიწადში არ სურს. ამიტომ, არ უნდა იყოთ უწყვეტ კავშირებში გაერთიანებული, თუ არ ხართ დარწმუნებული თქვენს რჩეულში და რომ მასთან ცხოვრება მთელი ცხოვრება კურთხევაა.


ქორწინების შემდეგ დაწყებული პრობლემები ღვთისგან გამოცდაა, რომელიც პატივითა და ღირსებით უნდა გაიაროს. დაუშვებელია ყველაფრის გაუმჯობესების მცდელობის შეჩერება პირველი სირთულეებისთანავე. კომპრომისი, თავმდაბლობა, გაგებისა და მიღების მზადყოფნა - ეს არის ის, რაც წინა პლანზე დგას, როგორც მართლმადიდებლური ოჯახის მთავარი ღირებულებები. „ისინი არ ერწყმიან“ ან „ცოტას შოულობენ“ არ არის საფუძვლიანი მიზეზი იმისა, რომ დატოვოთ ის ადამიანი, რომელიც შენს მეუღლედ აირჩიე ღმერთის წინაშე.

კიდევ უფრო მძიმე ცოდვები, როგორიცაა ალკოჰოლიზმი, ნარკომანია და ოჯახური ძალადობა, ეკლესია ჯერ ცდილობს გადაჭრას ქორწინების ფარგლებში, მიაღწიოს დამნაშავეს და ამტკიცებს განქორწინებას მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ყველაფერი ვერ მოხერხდება.

დანგრეული ოჯახის უდანაშაულო მხარეც ვალდებულია დაესწროს აღსარებას და მოინანიოს, რადგან წყვილს შორის ნებისმიერ კონფლიქტში, მართლმადიდებლობის მიხედვით, ყოველთვის ორია დამნაშავე.

ვის ეკრძალება?

მიუხედავად მთელი მოწყალებისა და სურვილისა, მრევლს შუა გზაზე შეხვდეს, ეკლესია ზოგიერთ საკითხში უკომპრომისოა.


თქვენ არ იქნებით დაქორწინებული, თუ:

• თქვენ ხართ სისხლით ან სულიერი ნათესავები;
• არის ერთ-ერთი ახალდაქორწინებულის ფსიქიკური დაავადება;
• წინა ეკლესია ან საერო ქორწინება არ დაიშალა;
• ერთ-ერთი მეუღლე მოუნათლავია ან სხვა რელიგიის წარმომადგენელია(გამონაკლისი შეიძლება იყოს კათოლიკეებისთვის ან პროტესტანტებისთვის, მაგრამ ჯერ მღვდელთან საუბარი და ნებართვა უნდა მიიღოთ);
• თქვენ ხართ დამნაშავე თქვენი წინა ქორწინების დანგრევაში;
• თქვენ უკვე გქონდათ 3 ქორწინება(ყურადღება, განიხილება არა მხოლოდ საეკლესიო, არამედ საერო და თუნდაც არარეგისტრირებული სამოქალაქო);
• თქვენი მშობლები მართლმადიდებლები არიან, მაგრამ არ ეთანხმებიან ქორწინებას (თუ თქვენი მშობლები ათეისტები არიან ან სხვა სარწმუნოების წარმომადგენლები არიან, მათი კურთხევა საჭირო არ არის);
• შენია;
• თქვენ ექვემდებარებით: ერთ-ერთი მეუღლე არის 18 წლამდე, ან ქალი 60 წელს გადაცილებული, ხოლო მამაკაცი 70 წლის (ეს კონკრეტული წესი ბევრ გამონაკლისს იძლევა, მაგრამ მაინც მოგიწევთ ეპისკოპოსთან დაკავშირება).

თუ დარწმუნებული ხართ, რომ თქვენი საქმე განსაკუთრებულია და ის გაიგებს, უნდა მისწეროთ ეპისკოპოსს წერილი ან სთხოვოთ პირადი შეხვედრა. არსებობს გამონაკლისები ზოგიერთი წესიდან, მაგრამ ამისათვის საჭიროა დაამტკიცოთ განზრახვების სერიოზულობა და ახალი კავშირის განწმენდის მხურვალე სურვილი ნეტარ შუქთან.

წესები ქვრივებისა და ქვრივებისთვის

ეკლესია ყველაზე ერთგულია ქვრივთა მიმართ.თუ თქვენი რჩეული პირველად ქორწინდება, მაშინ ცერემონია დიდად არ განსხვავდება პირველი ქორწინებისგან, ორივეს თავზე გვირგვინებიც კი დაიდება.

მაგრამ ქვრივი ვეღარც თეთრ კაბას ჩაიცვამს და ვერც თავს იფარებს. მისთვის საუკეთესო ვარიანტია კრემისფერი, ქვიშიანი ყვითელი, ოქროსფერი ფერის მოკრძალებული ღია კაბა და შარფი.

მეორე რანგის მიხედვით ქორწინდებიან ორი ქვრივი ან ქვრივი და ხელახლა გათხოვილი პირი.თუ ერთ-ერთ წყვილს აქვს მესამე ქორწინება, მაშინ ყოველგვარი წოდების გარეშე.

რჩევა!საკამათო სიტუაციაში, უმჯობესია, პირველ რიგში, დეტალები თქვენს მღვდელთან განიხილოთ. ის აგიხსნის ყველა დეტალს და ურჩევს რა ნაბიჯები გადადგას.

ორსულობის დროს

ბავშვის მოლოდინი არა მხოლოდ არ არის დაბრკოლება დაქორწინებისთვის, არამედ, პირიქით, ზრდის თქვენს თხოვნაზე დადებითი გადაწყვეტილების მიღების შანსებს. ეკლესიას მიაჩნია, რომ ჯობია ბავშვები დაიბადონ წმინდა ქორწინებაში, ვიდრე ჩვეულებრივ საერო ან, განსაკუთრებით, სამოქალაქო ქორწინებაში.


მაგრამ ამ შემთხვევაშიც კი მოგიწევთ ეპისკოპოსთან დაკავშირება თხოვნით, განიხილოს ზიარების განმეორების შესაძლებლობა, მიზეზის სავალდებულო მითითებით.

ეკლესიის განქორწინება

მაშ, რა მიზეზები გაძლევს იმის შესაძლებლობას, რომ ეკლესიის თვალში ლეგიტიმური განქორწინება მიიღო?

• ღალატი მეუღლის მხრიდან.ამ შემთხვევაში დაზარალებულს აქვს ახალი ქორწინების უფლება, მაგრამ დამნაშავეს შეუძლია მხოლოდ გულწრფელი მონანიებისა და მონანიების შემდეგ სცადოს ნებართვის მოპოვება;
• შიდსი და სხვა სერიოზული დაავადებები, რომლებიც საფრთხეს უქმნის უშვილო ბავშვების ჯანმრთელობას;
• ნარკომანია ან ალკოჰოლიზმი;
• ქმარს უფლება აქვს გასცდეს ცოლს, რომელმაც აბორტი გაუკეთა მისი ცოდნის გარეშე, თუ არ არსებობდა სამედიცინო ჩვენებები;
• თუ ერთ-ერთი მეუღლე სხვა რწმენაზე გადავიდა;
• მეორე ნახევრის გამოცხადება უგზო-უკვლოდ დაკარგულად ან დიდი ხნით თავისუფლების აღკვეთა;
• ერთ-ერთი მეუღლის უნაყოფობა.ეს არის ყველაზე მოლიპულ მომენტი, რადგან ყველაზე კონსერვატიულმა მღვდლებმა შეიძლება არ აღიარონ მიზეზი მართებულად. რამდენი შვილი იქნება ოჯახში, ღმერთის გადასაწყვეტია და არა ადამიანების;
• ერთ-ერთი მეუღლის ფსიქიკური დაავადება, ვინაიდან ამ შემთხვევაში მას არ გააჩნია სულიერი ძალა, რომ შეასრულოს ოჯახური მოვალეობები.

თუ თქვენი მიზეზი არ არის ჩამოთვლილი, არ დაიდარდოთ.დრო არ დგას, ცხოვრება იცვლება და მასთან ერთად ეკლესიაც. თუ პრობლემას საკმარისად თვლით ოჯახის ლიკვიდაციისთვის, მაშინ სავსებით შესაძლებელია, რომ სამღვდელოება სოლიდარული იყოს თქვენთან, შუა გზაზე შეგხვდეთ და გამონაკლისი დაუშვან.

ნებისმიერ მიზეზს ჯერ მღვდელი განიხილავს, მაგრამ განქორწინების გადაწყვეტილებას უშუალოდ მხოლოდ თქვენი ეპარქიის ეპისკოპოსი იღებს.

Მნიშვნელოვანი!ნუ დაივიწყებთ ორივე მხრიდან აღსარებისა და მონანიების აუცილებლობას. მაშინაც კი, თუ თქვენ ობიექტურად არაფერში ხართ დამნაშავე და ხართ დაზარალებული, თქვენი სულის გაწმენდის სურვილი სიბრაზისგან, შურისგან და წყენისგან დაგეხმარებათ ორივეს უსაფრთხოდ გამოხვიდეთ წინა ურთიერთობიდან და შექმნათ ჯანსაღი ახალი ქორწინება.

განმეორებითი რიტუალის თავისებურებები

გვირგვინი იდება მხოლოდ ახალდაქორწინებულზე, რომელიც პირველად ქორწინდება, სიმბოლო კი მხოლოდ მეორის მხრებზე. გამონაკლისია ქვრივები და ქვრივები, რომლებსაც აქვთ უფლება დაქორწინდნენ თითქოს პირველად.მესამე ზიარებას საერთოდ არ აქვს წესრიგი, სრულდება გვირგვინების გარეშე და ძირითადად სინანულისგან შედგება. უფრო მეტიც, ამის შემდეგ ახალდაქორწინებულებს სასჯელის სახით 5 წლამდე ეკლესიიდან აშორებენ.


წინააღმდეგ შემთხვევაში, მოთხოვნები დიდწილად იმეორებს სტანდარტულს პირველი რიგის ზიარებისთვის.მხოლოდ მონათლულ მართლმადიდებლებს უშვებენ ეკლესიაში რამდენიმე დღით ადრე მარხულობენ და არ დადიან ინტიმურ ურთიერთობებში.

პატარძალი წესიერად უნდა გამოიყურებოდეს - გაშლილი ხელების, მხრების, მუხლების გარეშე, მუდამ თავდახურული, მაგრამ არა ბურუსით, მაგრამ. უმჯობესია საერთოდ მოერიდოთ მაკიაჟს, მაგრამ რაც მთავარია - არა პომადა, რადგან გამოსახულებას კოცნით.

ასევე გამოიყენება ნაქარგი პირსახოცები, რომლებიც წინასწარ უნდა შეიძინოთ ეკლესიის მაღაზიაში. არავითარ შემთხვევაში არ უნდა მიიტანოთ ეს ნივთები თქვენი წინა ქორწინებიდან მეორე ქორწილში.ზიარების ფასი არ რეგულირდება, მაგრამ, როგორც წესი, წყვილი შემოწირულობებს ცერემონიის შემდეგ ტოვებს იმ ოდენობით, რაც მათ შეუძლიათ.

მეორე რანგის ქორწილსა და პირველს შორის კიდევ რამდენიმე განსხვავებაა:

• მამა კითხულობს დამატებით ორ ლოცვასახალდაქორწინებულთა მონანიების შესახებ და ღმერთს სთხოვს უხელმძღვანელოს მეუღლეებს სინათლემდე, დაეხმაროს მათ ცოდვების დაძლევაში;
• პატარძალს არ შეუძლია აცვიოს თეთრი კაბა და თავი ფარავდეს.მოკრძალებულ შარფთან ერთად უმჯობესია აირჩიოთ კრემისფერი, მოყვითალო ან სხვა ღია ჩრდილი;
• მეორე რანგის ქორწილი დროში საგრძნობლად მოკლეა.

აკრძალული დღეები

განმეორებითი ქორწილები, როგორც ჩვეულებრივი, არ იმართება სამშაბათს, ხუთშაბათს და შაბათს - ეს კეთდება იმისთვის, რომ ქორწილის ღამე მარხვის დღეებში არ ჩავარდეს.

ასევე, თქვენ არ დაქორწინდებით დიდი მარხვის ან მნიშვნელოვანი საეკლესიო დღესასწაულებზე, მათ შორის თორმეტი, მფარველი და დიდი. აკრძალულია ცერემონიის ჩატარება პატარძლის პერიოდში, რადგან ამ დღეებში ქალს, პრინციპში, არ აქვს უფლება შევიდეს ტაძრის თაღების ქვეშ.

რჩევა!შეამოწმეთ, შესაფერისია თუ არა არჩეული თარიღი ქორწილისთვის საეკლესიო კალენდრის მიხედვით, ან ჰკითხეთ მღვდელს, რომელიც შეასრულებს ცერემონიას.

ზოგადად, ნებისმიერ შემთხვევაში ღირს მღვდელთან კომუნიკაცია, რომელსაც ანდობთ ასეთ მნიშვნელოვან ზიარებას, ასევე ტაძრის მონახულება, რადგან ის გახდება თქვენი მომავალი ოჯახის აკვანი, რაც ნიშნავს, რომ მან უნდა გამოიწვიოს უკიდურესად დადებითი ემოციები.

როგორ მივიღოთ ნებართვა განქორწინების შემდეგ?

უპირველეს ყოვლისა, გააუქმეთ თქვენი წინა ქორწინება რეესტრის ოფისში ან სასამართლოს მეშვეობით.საეკლესიო კავშირის დასაშლელად, თქვენ უნდა მიხვიდეთ ეკლესიაში, რომელშიც დაქორწინდით, ან იმ ეკლესიაში, რომელსაც სტუმრობთ, და მოითხოვოთ თქვენი ეპარქიის ეპისკოპოსის მისამართი და სახელი, თუ ისინი თქვენთვის უცნობია.

იქ მოგეცემათ დოკუმენტების სია, ჩვეულებრივ ეს არის განქორწინების მოწმობა, ხელახალი რეგისტრაციის მოწმობა, წინა მეუღლის ავადმყოფობის შემთხვევაში - სამედიცინო ცნობა, სხვა სიტუაციებში - სხვა დამხმარე დოკუმენტები.

დაწერეთ წერილი რაც შეიძლება გულწრფელად, მაგრამ თავმდაბლობით - მცდელობა, გადაიტანოთ მთელი პასუხისმგებლობა მეორე მხარეზე ან გათეთრდეთ მმართველის თვალში, კარგს არ გამოიწვევს. საკამათო სიტუაციებში, ასევე შეგიძლიათ მოითხოვოთ პირადი შეხვედრა.

შემდეგ რჩება მხოლოდ განაჩენის მოლოდინი. თუ ეპისკოპოსი გადაწყვეტს, რომ თქვენი მიზეზები საკმარისად მართებულია, მაშინ მიიღებთ კურთხევას როგორც თქვენი წინა ქორწინების დაშლის, ასევე მეორე ქორწილისთვის. სავარაუდოდ, დაწესდება დამატებითი მონანიება, აღსარება, ამა თუ იმ სახის მონანიება - მარხვა, ლოცვების კითხვა, მომლოცველობა.

თავად ქორწილამდე აუცილებლად დაესწარით აღსარებასდა ასევე მიირთვით უცხიმო საკვები მინიმუმ სამი დღის განმავლობაში და მოერიდეთ მეუღლესთან ინტიმურ ურთიერთობას. ეს დაგეხმარებათ გაიწმინდოთ საკუთარი თავი და მოაწყოთ საჭირო სულიერი განწყობა.

სასარგებლო ვიდეო

განქორწინებული წყვილების უმეტესობა ჯერ კიდევ არ ნებდება, პოულობენ თავიანთ სულებს და სურთ კვლავ განიცადონ ქორწილის საიდუმლო. ეკლესიის პოზიცია ხელახალი ქორწილის საკითხთან დაკავშირებით არის ვიდეოში:

დასკვნა

განმეორებითი ქორწილი, მიუხედავად ნაკლები საზეიმო და მონანიების საჭიროებისა, სავსებით შესაძლებელია. იკითხება დამატებითი ლოცვები, მცირდება საზეიმოდ და საჭიროა ეპისკოპოსის ნებართვა, მაგრამ ამ ყველაფერს აშკარა უპირატესობა აქვს. დაბრკოლებები გეხმარებათ გაიგოთ, ღირს თუ არა ახალი ურთიერთობის ძალისხმევა და იმსახურებთ თუ არა თქვენი კავშირის სამოთხეში დალუქვას.

ძველად, როცა რწმენა მნიშვნელოვან ადგილს იკავებდა ადამიანთა საზოგადოებაში, ყველა ქორწინება ტაძარში, ღვთის წინაშე ხდებოდა. ამ ცერემონიას დღესაც არ დაუკარგავს აქტუალობა. მაგრამ თუ ადრე დაქორწინებული მოყვარულები პატივს სცემდნენ ზიარებას და ხანგრძლივი ოჯახური ცხოვრების ფიცს ეკლესიისა და ღმერთის წინაშე და თვლიდნენ, რომ ამ გზით დადებული ქორწინება ერთხელ და სამუდამოდ იყო, ახლა ღირებულებები გარკვეულწილად შეიცვალა.

თანამედროვე წყვილები ქორწილის საიდუმლოს აღნიშნავენ ცერემონიის სილამაზის გამო, სრულიად უგულებელყოფენ მის მნიშვნელობას და სერიოზულობას. ასეთი მეუღლეები შორდებიან, ქორწინდებიან და ახალ რჩეულთან საეკლესიო რიტუალის გამეორებაზეც ფიქრობენ.

მაგრამ შესაძლებელია თუ არა მეორედ გათხოვება? რა შემთხვევაშია ეს დაშვებული და რა უნდა გაკეთდეს ეკლესიის თანხმობის მისაღებად?

ქორწილის საიდუმლო

მაგრამ სანამ გაარკვევთ, შესაძლებელია თუ არა ეკლესიაში მეორედ დაქორწინება, ღირს გითხრათ, რა არის ქორწილი და რას ნიშნავს ეს რიტუალი.

ქორწილი არის ქორწინება, რომელიც ტარდება საეკლესიო მსახურების დროს. ქორწინების საიდუმლო ღვთაებრივი კურთხევაა ქრისტიანებისთვის, რომლებიც ქორწინდებიან ხანგრძლივი და ბედნიერი ქორწინებისთვის.

მართლმადიდებლობაში ეს მშვენიერი საზეიმო ცერემონია ტარდება რეესტრის ოფისში ოფიციალური ქორწინების შემდეგ. კურთხევის პროცესს თეთრი სამღვდელოების მღვდელი ახორციელებს.

ახალდაქორწინებულები, რომლებიც უკვე დაკავშირებულია ქორწინებით, ტაძარში შედიან და თითოეულს ანთებული სანთელი უჭირავს. საკურთხეველს უახლოვდებიან და იატაკზე გაშლილ თეთრ ქსოვილზე დგანან. მღვდელი, სანამ კურთხევას განაგრძობს, მეუღლეებს ეკითხება მათი განზრახვის სერიოზულობის შესახებ და დადებითი პასუხის მიღების შემდეგ, კითხულობს სამღვდელო ლოცვებს, შემდეგ, კურთხევით, გვირგვინებს აყენებს პატარძლისა და საქმროს თავზე, შემდეგ კი. 3-ჯერ წარმოთქვამს ზიარების სპეციალურ ლოცვას.

რაც შეეხება იმას, შეუძლია თუ არა ადამიანს მეორედ დაქორწინება, მართლმადიდებლური ეკლესია აკრძალვებს არ აყენებს, მაგრამ არის გარკვეული შეზღუდვები. და თავად ცერემონია აღარ იქნება ისეთი საზეიმო.

ვის უკრძალავს ეკლესია პირველად და მეორედ დაქორწინებას?

იმისდა მიუხედავად, რომ ხელახალი ქორწინება, „სამოთხეში გაკეთებული“, არ არის აკრძალული სასულიერო პირების მიერ, მასში ყველას არ შეიძლება დაშვება.

ვის ეტყვის უარს დიდი ალბათობით?

• სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, წყვილი, რომელიც ერთად ცხოვრობს, არის „სამოქალაქო ქორწინებაში“. საეკლესიო კანონების თანახმად, ასეთი ქორწინება ეწინააღმდეგება ყველა ქრისტიანულ რწმენას.
• ბერები, უქორწინებლები, რომლებსაც აღთქმით ეკრძალებათ დაქორწინება. მღვდლებს, რომლებიც ჯერ არ არიან ხელდასხმული, შეუძლიათ ცოლის შეძენა.
• მეუღლეები, რომლებსაც ორივეს ან ერთ-ერთს ჰქონიათ სამზე მეტი ქორწინება. ეკლესია ჯერ კიდევ იღებს 3 ქორწინებას ადამიანის ცხოვრებაში. მეოთხე უკვე განიხილება როგორც ცოდვილი ქმედება.
• თაღლითი, რომლის ბრალითაც დაიშალა წინა საქორწინო კავშირი. ქრისტიანობა უარყოფს ზიარებას იმ პირთათვის, ვინც განქორწინების ინიციატორი ან მრუშობა აღსარების გავლის შემდეგაც კი.
• ფსიქიკური აშლილობისა და ფსიქიკური აშლილობის მქონე მეუღლეს ასევე არ აქვს უფლება აღასრულოს საქორწინო საიდუმლო.
• 18 წლამდე ასაკის პირები (ქორწილის ქვედა ასაკობრივი ზღვარი არის სამოქალაქო უმრავლესობის დაწყება, როდესაც შეგიძლიათ დაარეგისტრიროთ ქორწინება რეესტრის ოფისში), ასევე მოხუცები: 60 წელზე უფროსი ქალები და 70 წელზე უფროსი მამაკაცები.
• პატარძალი და საქმრო, რომელთა ქორწინებას არ ამტკიცებენ მათი მშობლები, ასევე დაქორწინებულები, რომლებიც დაქორწინდნენ მათი ნების საწინააღმდეგოდ. ქრისტიანული ეკლესია ძალიან აფასებს მშობლების აზრს. მაგრამ ასევე მიუღებელია ზიარების შესრულება მეუღლეთა სურვილის საწინააღმდეგოდ.
• მესამე თაობამდე მჭიდრო ოჯახური კავშირების მქონე წყვილი. ინცესტი ცოდვილი ქმედებაა.
• წყვილი, რომელშიც ერთი ან ორივე მეუღლე მოუნათლავია.
• თუ ერთ-ერთმა მეუღლემ არ დაასრულა განქორწინების პროცესი ყოფილ არჩეულთან და კვლავ დაკავშირებულია ოჯახური კავშირებით სახელმწიფო დონეზე.
• თუ დაქორწინებულებს განსხვავებული რელიგია აქვთ. თუ ეკლესიაში ძლიერია თქვენი ქორწინების ლეგიტიმაციის სურვილი, მაშინ სხვა რწმენის ერთ-ერთი მეუღლე უნდა გადავიდეს მართლმადიდებლობაზე. ეს პირობა სავალდებულოა.

მართლმადიდებელი ეკლესიის წესების მიხედვით, ამ აკრძალვებიდან გადახვევა მიუღებელია.

დებანკირება

თუ თქვენ მოქმედებთ ყველა ქრისტიანული დანიშნულებისამებრ, მაშინ არ შეიძლება იყოს გაუქმება, რადგან ღვთის წინაშე ქორწინება ერთხელ არის დადებული და არ გულისხმობს დაშლას. და არ არსებობს ისეთი რამ, როგორიც არის "გამანადგურებელი".

განმუხტვა არ გულისხმობს რაიმე ფორმალურ პროცედურას. ეს უბრალოდ ხელახალი ქორწილია ოფიციალური განქორწინებისა და ახალი, სახელმწიფო რეგისტრირებული ქორწინების შემდეგ.

მეორედ დაქორწინება სხვა მეუღლესთან

თუ თქვენ არ გადაუხვევთ საეკლესიო წესებს, მაშინ მეორე „ზეციური“ ქორწინება შეუძლებელია, რადგან ღვთაებრივი კურთხევა მოცემულია ერთხელ და მისი ძალა იმდენად ძლიერია, რომ მისი დარღვევა შეუძლებელია. და მაინც, რელიგია ითვალისწინებს ადამიანის სისუსტეებს, ამიტომ პასუხი კითხვაზე, შესაძლებელია თუ არა მეორედ დაქორწინება, დადებითი იქნება.

და მაინც, დაზარალებულს შეუძლია მეორედ შევიდეს საეკლესიო კავშირში, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, პირი, რომელიც უღალატა ოჯახურ ცხოვრებაში ან არ იყო განქორწინების ინიციატორი.

შესაძლებელია თუ არა მეორედ დაქორწინება სხვასთან? შესაძლებელია, მაგრამ სჯობს ჯერ ამაზე დაფიქრდეთ.

რით განსხვავდება მეორე ქორწილი პირველისგან?

ქორწინების პირველ და მეორე საიდუმლოს შორის არის განსხვავებები. პირველს თან ახლავს ზეიმი, გვირგვინების დაგება ახალდაქორწინებულთა თავზე. მღვდელი კითხულობს ლოცვებს წყვილის კურთხევისთვის. მეორე ქორწილი გაცილებით მოკლეა ვიდრე პირველი. ის გამორიცხავს ყოველგვარ დღესასწაულს, სანთლებს, გვირგვინებს. იკითხება ლოცვა ერთ-ერთი მეუღლის მონანიებისა და ცოდვების მიტევების შესახებ.

ქვრივები და ქვრივები: აქვთ თუ არა საეკლესიო ქორწინების უფლება?

შესაძლებელია თუ არა ქვრივმა მეორედ გათხოვება? რაც შეეხება ქვრივს? განსაკუთრებით მათ, ვისაც საეკლესიო კავშირები აკავშირებს იმ მეუღლესთან, რომელიც ცოცხალი აღარ არის?

მართლმადიდებლობა იძლევა ამის შესაძლებლობას, ვინაიდან ცოლ-ქმრული ურთიერთობა სიკვდილმა შეწყვიტა. თუმცა, წმიდა მოციქულმა პავლემ თქვა, რომ სჯობს დაქვრივებულად ან დაქვრივებულად მიიჩნიო შენი ბედი და ამ თანამდებობაზე იცხოვრო დღის ბოლომდე. ეს ყველაფერი იმიტომ, რომ ღვთის მიერ კურთხეული ქორწინება გულისხმობს რჩეულის ერთგულებას როგორც სიცოცხლეში, ასევე სიკვდილის შემდეგ.

და მაინც, თუ დაქვრივებულმა მეუღლემ გადაწყვიტა ხელახლა დაქორწინებულიყო და ამავდროულად გამოცხადდეს ღმერთის წინაშე და სთხოვოს კურთხევა, მაშინ ეკლესია არ ჩამოართმევს მას ამ შესაძლებლობას, მაგრამ მას არ მოუწევს საზეიმო ქმედების იმედი. ცერემონია. პროცედურა ჩატარდება მეორე ქორწინების წესების მიხედვით.

შესაძლებელია თუ არა ქვრივმა მეორედ გათხოვება? ქვრივთა მსგავსად, ეს მათთვის არ არის აკრძალული, მაგრამ იმ პირობით, რომ ბოლო ქორწინება არ იყო მესამე.

ხელახლა დაქორწინების ნებართვა: როგორ მივიღოთ იგი?

სანამ საქორწილო ცერემონიას მეორედ ჩაატარებთ ახალ მეუღლესთან ერთად, ჯერ უნდა განქორწინდეთ თქვენს წინა არჩეულთან. შემდეგ კი მიიღეთ ცერემონიის გამართვის ნებართვა.

ამისათვის თქვენ უნდა მიხვიდეთ ეკლესიაში მღვდელთან და დაწეროთ შუამდგომლობა ეპისკოპოსს მეორე ქორწილის ნებართვის მისაღებად. ამ შემთხვევაში, დასრულებულ შუამდგომლობას უნდა დაერთოს ორი მოწმობა: განქორწინებისა და ახალი ქორწინების შესახებ.

ამის შემდეგ მეუღლემ, რომელიც უკვე იმყოფებოდა საქორწინო კავშირში, უნდა გაიაროს მონანიების პროცედურა. ამ პროცესში მან უნდა მოინანიოს წინა ქორწინებაში და ზოგადად ცხოვრებაში დაშვებული შეცდომები. მონანიებამ შეიძლება აღსარების ფორმა მიიღოს.

მხოლოდ ყველა პროცედურის დასრულების შემდეგ შეიძლება ხელახლა შესრულდეს ქორწინების საიდუმლო.

მეორე ქორწილის წესები

შეუძლია თუ არა კაცს მეორედ გათხოვება? რაც შეეხება ქალს? განქორწინების შემდეგ, ცხოვრება არ მთავრდება, ბევრი იძენს ახალ საყვარლებს და სურთ დაქორწინდნენ თავიანთ რჩეულზე არა მხოლოდ სახელმწიფო დონეზე, არამედ "ზეციურ" დონეზე. პროცედურა შესაძლებელი იქნება, თუ დაიცავთ მთელ რიგ საეკლესიო წესდებას:

1. პროცედურის დაწყებამდე მეორედ დაქორწინებულმა მეუღლემ უნდა გაიაროს მონანიება ან აღიარება.
2. რამდენიმე დღის განმავლობაში პატარძალს მარხვა სჭირდება, რაც მათ სხეულს გაუსუფთავებს და გონებას გაათავისუფლებს. ეს საშუალებას მოგცემთ ფხიზლად გაიგოთ, სჭირდებათ თუ არა.
3. ღონისძიებამდე 12 საათით ადრე, ორივე მეუღლემ თავი უნდა შეიკავოს საკვებისა და წყლისგან. თუ წყვილში ინტიმური ურთიერთობაა, უმჯობესია ზიარებამდე რამდენიმე დღით ადრე თავი შეიკავოთ მისგან.
4. თავად ქორწილის დღეს, რამდენიმე წუთით ადრე, პატარძალი და საქმრო რამდენიმე ლოცულობენ: უფალ იესო ქრისტეს, ღვთისმშობელსა და მფარველ ანგელოზს და შემდეგ წმიდა ზიარებას.
5. ქორწილისთვის აუცილებელია მოამზადოს და მღვდელს გადასცეს: საქორწინო ბეჭდები, ორი ხატი - იესო ქრისტე და ღვთისმშობელი, პირსახოცი და ორი სანთელი ცერემონიისთვის.

რომელ დღეებში არ შეიძლება ზიარების აღსრულება, არც პირველი და არც მეორე?

მრავალი საეკლესიო ცერემონიის მსგავსად, ქორწილები გამორიცხავს ზოგიერთ დღეს, როდესაც მათი შესრულება შეუძლებელია. ჩვენ ვსაუბრობთ როგორც პირველ, ასევე მეორე საიდუმლოზე:

• ცერემონია არ შეიძლება ჩატარდეს მარხვის პერიოდში;
• მასლენიცასა და აღდგომის კვირას ემთხვევა დღეებში;
• 7 იანვრიდან 19 იანვრამდე;
• ეკლესიის, მეთორმეტე და დიდი დღესასწაულების წინა დღეს (ეს იმის გამო ხდება, რომ დღესასწაულის წინა საღამო არ შეიძლება გატარდეს ხმაურიანი დღესასწაულებით ქორწილის პატივსაცემად);
• შაბათს, სამშაბათს და ხუთშაბათს (მარხვის დღეებამდე) მთელი წლის განმავლობაში;
• ჯვრის ამაღლების წინა დღეს და დღეებში და

მაგრამ თუ არსებობს მართლაც კარგი მიზეზი, რის გამოც არ არსებობს ქორწილის გადადების შესაძლებლობა, მაშინ ეპისკოპოსს შეუძლია დათმობაზე წასვლა და გამონაკლისი.

მეორე ქორწილი და ორსულობა: რა უნდა გავაკეთოთ ამ შემთხვევაში?

ქორწინების მეორე საიდუმლო ეკლესია ნებადართულია მაშინაც კი, თუ გათხოვილი ქალი ორსულადაა. შვილი ხომ უფლის კურთხევაა. ის უნდა დაიბადოს და იცხოვროს ოჯახში, რომელშიც მშობლების ქორწინება ზემოდან არის დამტკიცებული.

ამიტომ, ყოველი ბრძენი სასულიერო პირი არასოდეს იტყვის უარს შვილის გაჩენის მოლოდინ წყვილზე დაქორწინებაზე, მიუხედავად იმისა, რომ ერთ-ერთი მეუღლე ცერემონიას მეორედ გადის.

მართლმადიდებელი ეკლესიის აზრი მეორე ქორწილზე

შესაძლებელია თუ არა მეორედ დაქორწინება სხვასთან? რას ამბობენ ამის შესახებ სასულიერო პირები?

ეკლესიის მუშაკთა აზრი ერთსულოვანია - პირველი ქორწილი მეორეზე უფრო ღირებულია. ეკლესიის კედლებში შესრულებულ ყველა საიდუმლოს ხომ საპირისპირო ეფექტი არ აქვს. ანუ განქორწინება ან გაყრა არ არის გათვალისწინებული ქრისტიანობაში. მაშასადამე, ღვთის წინაშე მას მართლმადიდებლობაში განსაკუთრებული მნიშვნელობა არ აქვს. ეს არის ადამიანების ერთგვარი მცდელობა გაუმჯობესდეს ახალ ურთიერთობებში.

მიუხედავად ამ მოსაზრებისა, ქორწინების მეორე საიდუმლო არ არის აკრძალული.

განმეორებითი სახელგანთქმული ქორწილები

2017 წლის ნოემბრის ყველაზე სენსაციური მოვლენა იყო ალა პუგაჩოვას და მაქსიმ გალკინის ქორწილი, რომლებიც ოფიციალურად 6 წელი იყვნენ დაქორწინებულები. შოუმენისთვის და პაროდისტისთვის ეს პირველი საიდუმლო იყო, საბჭოთა და რუსული სცენის პრიმადონასთვის კი ქორწილი მეორე.

პუგაჩოვამ პირველი საეკლესიო ქორწინება 1994 წელს დადო ფილიპ კირკოროვთან. ალა ბორისოვნას თქმით, ეს მისი შეცდომა იყო, სისულელისა და უცოდინრობის გამო. მას სიცოცხლის ბოლომდე მოინანიებს, რადგან გალკინში გაიცნო ნამდვილი ქმარი. და ის უზომოდ ბედნიერია, რომ მეორე ზიარების უფლება მიეცა.

გასაკვირია, რომ პუგაჩოვას ხელახლა ქორწილს თან ახლდა ბრწყინვალე ზეიმი, ყველა რიტუალითა და ცერემონიებით. ბევრი სტუმარი იყო მოწვეული, მათ შორის ცნობილი ადამიანები.

გარდა ამისა, ბევრი მართლმადიდებელი მორწმუნე ცოტათი დაბნეული იყო იმით, რომ ქორწილის დროს პუგაჩოვა 68 წლის იყო. საეკლესიო წესების თანახმად, ქალებს, რომლებმაც გადალახეს 60 წელიწადის ზღვარი, არ აქვთ უფლება „ზეცაში დაქორწინდნენ“. მაგრამ ზოგიერთი ცნობით, ამ ასაკში ადამიანებს მესამე ქორწილზე უარს ამბობენ.

რაც შეეხება მაქსიმ გალკინს, საზეიმო ღონისძიებამდე ცოტა ხნით ადრე მან მართლმადიდებლობა მიიღო და მოსკოვის ერთ-ერთ ეკლესიაში მოინათლა. ის სპეციალურად გარდაიქმნა ცოლზე დაქორწინებისთვის.

ამრიგად, ალა პუგაჩოვა არის მკაფიო „პასუხი“ კითხვაზე, შესაძლებელია თუ არა განქორწინების შემდეგ მეორედ დაქორწინება. მთავარია, რომ მეუღლეებს შორის იყოს სიყვარული და პატივისცემა.

ბოლოს და ბოლოს

ეს სტატია განიხილავს რა შემთხვევებში შეიძლება მეორედ დაქორწინება. ეკლესიის ოფიციალური პირების თქმით, ასეთი ქმედება შესაძლებელია გარკვეული წესების დაცვით.

და მაინც პირველი ქორწილი ყველაზე ღირებულია ღვთის თვალში. ამიტომაც ტარდება ულამაზესი ზეიმის თანხლებით ყოვლისშემძლე მოწონებისა და კურთხევის ნიშნად. და თუ შეყვარებულები მოახერხებენ მთელი ცხოვრების ერთად ცხოვრებას განქორწინების პროცესის გარეშე, მაშინ სიკვდილის შემდეგ ისინი დაჯილდოვდებიან.

სასულიერო პირების თქმით, ქორწინების საიდუმლო მეორე პროცედურაზე მსურველი ცოტაა. ერთხელ იმედგაცრუებული მეუღლისგან და ცხოვრების ახალ რჩეულთან დაკავშირებისას, ადამიანებს არ სურთ ღმერთის გაბრაზება.

სქესთა შორის განსხვავება შემოქმედის განსაკუთრებული საჩუქარია მის მიერ შექმნილი ხალხისთვის. „და შექმნა ღმერთმა ადამიანი თავის ხატად, ღვთის ხატად შექმნა იგი; კაცი და ქალი შექმნა ისინი“ (დაბ. 1:27). როგორც ღვთის ხატისა და ადამიანური ღირსების თანაბრად მატარებლები, კაცი და ქალი შექმნილნი არიან სიყვარულში ერთმანეთში განუყოფელი ერთიანობისთვის: „ამიტომ მიატოვებს კაცი მამას და დედას და შეუერთდება თავის ცოლს; და ორივენი იქნებიან ერთი ხორცი“ (დაბ. 2:24). განასახიერებს უფლის თავდაპირველ ნებას ქმნილებაზე, მის მიერ კურთხეული ცოლქმრული კავშირი ხდება ადამიანთა მოდგმის გაგრძელებისა და გამრავლების საშუალება: „და აკურთხა ისინი ღმერთმა და უთხრა მათ ღმერთმა: ინაყოფიერეთ და გამრავლდით, აავსეთ დედამიწა და დაიმორჩილეთ. ის“ (დაბ. 1:28). სქესის მახასიათებლები არ შემოიფარგლება სხეულის სტრუქტურის განსხვავებებით. კაცი და ქალი წარმოადგენენ არსებობის ორ განსხვავებულ რეჟიმს ერთ კაცობრიობაში. მათ სჭირდებათ კომუნიკაცია და ურთიერთშევსება. თუმცა, დაცემულ სამყაროში გენდერული ურთიერთობები შეიძლება გაუკუღმართდეს, შეწყვიტოს ღვთის მიერ ბოძებული სიყვარულის გამოხატულება და გადაგვარდეს დაცემული ადამიანის ცოდვილი მიჯაჭვულობის გამოვლინებად საკუთარი თავის მიმართ.<...>

<...>ქრისტიანებისთვის ქორწინება გახდა, წმინდა იოანე ოქროპირის სიტყვებით, „სიყვარულის საიდუმლო“, მეუღლეთა მარადიული ერთობა ერთმანეთთან ქრისტეში.

ქორწინების საიდუმლო თანამედროვე რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში

ქორწილის ზიარებისთვის მზადება

პატარძალმა და სიძემ ქორწინებამდე უნდა აღიარონ და მიიღონ ზიარება. მიზანშეწონილია, რომ ამ დღემდე სამი-ოთხი დღით ადრე მოემზადონ აღსარებისა და ზიარების საიდუმლოებისთვის.

ქორწილისთვის თქვენ უნდა მოამზადოთ ორი ხატი - იესო ქრისტე და ღვთისმშობელი, რომლებითაც პატარძალს აკურთხებენ ზიარების დროს. ეს ხატები აღებულია მშობლების სახლებიდან. ხატები მოაქვთ მშობლებს, ხოლო თუ ისინი არ მონაწილეობენ საქორწინო ზიარებაში, პატარძალი და სიძე. პატარძალი და საქმრო ყიდულობენ საქორწილო ბეჭდებს. ბეჭედი არის ქორწინების კავშირის მარადიულობისა და განუყოფლობის ნიშანი.

მომავალი ზიარებისთვის მთავარი მომზადება მარხვაა. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია გვირჩევს, რომ ქორწინებაში მყოფებს მოემზადონ ამისთვის მარხვით, ლოცვით, მონანიებითა და ზიარებით.

მომავალმა მეუღლეებმა ქორწილის დღე და დრო მღვდელთან წინასწარ და პირადად უნდა განიხილონ. ქორწილის წინ აუცილებელია აღსარება და ზიარება ქორწილის დღეს.

მიზანშეწონილია ორი მოწმის მოწვევა.

საქორწილო საიდუმლოს შესასრულებლად თქვენ უნდა გქონდეთ:

• ქრისტეს ხატი;
• ღვთისმშობლის ხატი;
• საქორწინო ბეჭდები;
• საქორწინო სანთლები (იყიდება ტაძარში);
• თეთრი პირსახოცი (პირსახოცი ფეხების ქვეშ დასადებლად).

ქორწინების მართლმადიდებლური რიტუალები

რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ქორწინების ზიარების აღნიშვნის ორი რიტუალი არსებობს:

1. დიდი ქორწილის თანმიმდევრობა (დიდი ტრებნიკის 16 - 19) - როდესაც ორივე ან ერთ-ერთი დაქორწინებული პირი პირველად ქორწინდება;
2. შედეგი ბიგამური ქორწინების შესახებ (თავი 21) - როდესაც ორივე დაქორწინებული ხელახლა ქორწინდება.

შესრულების პირობები

გამომდინარე იქიდან, რომ რუსეთის ფედერაციაში და რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის კანონიკური ტერიტორიის სხვა ქვეყნებში მოქმედი კანონმდებლობა აღიარებს მხოლოდ სამოქალაქო (და არა საეკლესიო) ქორწინებას, რუსეთის ეკლესიაში ქორწინება, როგორც წესი, ტარდება მხოლოდ წყვილებისთვის. უკვე სამოქალაქო ქორწინებაში.

მართლმადიდებელ ქრისტიანებს შეუძლიათ დაქორწინდნენ არა მხოლოდ მართლმადიდებელ ქრისტიანებზე, არამედ არამართლმადიდებელ ქრისტიანებზეც, რომლებიც აღიარებენ სამების ღმერთს.

თანამედროვე საკონსულტაციო პრაქტიკაში, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სოციალური კონცეფციის საფუძვლების შესაბამისად, ოიკონომიის პრინციპზე დაფუძნებული, ქორწინება საპატიო მიზეზით იდება ქორწილის გარეშე (საბჭოთა დროს, ურწმუნოებთან და არამორწმუნეებთან) არ განიხილება ცოდვილი უძღები თანაცხოვრება და არ წარმოადგენს დაბრკოლებას ქორწინებისთვის.

ქორწილის მოწმეები

როდესაც მღვდელი გვირგვინს აყენებს პატარძლისა და საქმროს თავზე, მათი მემკვიდრეები ან მოწმეები მიიღებენ და ატარებენ მათ. პატარძლის უკან მისი მეგობარია, ხოლო საქმროს უკან მეგობარი. ისინი არიან ამ ქორწინების ლოცვითი მცველები, სულიერი მენტორები, ამიტომ „ისინი უნდა იყვნენ მართლმადიდებლები და ღვთისმოყვარენი“.

ქორწილი უნდა მოხდეს დილით ან შუადღისას, ლიტურგიის აღსრულების შემდეგ.

განქორწინება და ხელახალი ქორწინება

ქრისტიანობის ფუნდამენტური პოზიცია ქორწინებასთან მიმართებაში არის მისი განუყოფლობა: მარკ. . განქორწინების ერთადერთი მიზეზი არის ერთ-ერთი მეუღლის ღალატი (მრუშობა). ამ შემთხვევაში, ყოფილი მეუღლეები იღებენ სხვადასხვა სტატუსს: ერთ-ერთ მეუღლეს აქვს „ცოდვის უდანაშაულო“ სტატუსი, მეორეს – „მრუშობის მძიმე ცოდვა“.

რუსეთის ეკლესია ქორწინებას განუყოფლად მიიჩნევს, მაგრამ ცოლქმრული თანაცხოვრების შეწყვეტას მხოლოდ ერთ-ერთი მეუღლის ღალატის გამო უშვებს. არც ისე დიდი ხნის წინ [ Როდესაც?], „ადამიანებში სიყვარულის ზოგადი გაღატაკების გათვალისწინებით, ისევე როგორც ადამიანის სისუსტეზე დათმობაზე“, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სოციალური კონცეფციის საფუძვლებში, ამ საკითხში მრუშობის ცოდვას დაემატა შემდეგი მიზეზები. ქორწინების შეწყვეტა:

თუმცა, უნდა გვესმოდეს, რომ არ არსებობს განქორწინების ბრძანება, ეს პროცედურა არის ექსკლუზიურად ბიუროკრატიული და ის არ მოიცავს ქორწინების, როგორც ასეთის, დაშლას, არამედ ეპისკოპოსის ნებართვას მეორე საეკლესიო ქორწინებისთვის, როდესაც მეორე ქორწინება ხდება. უკვე რეგისტრირებულია რეესტრის ოფისში.

ეკლესია არ უწყობს ხელს მეორე ქორწინებას. თუმცა კანონიერი საეკლესიო განქორწინების შემდეგ, კანონიკური სამართლის მიხედვით, უდანაშაულო მეუღლეს მეორე ქორწინება ნებადართულია. პირებს, რომელთა პირველი ქორწინება დაირღვა და მათი ბრალით დაიშალა, უფლება აქვთ მეორე ქორწინებაში დადონ მხოლოდ კანონიკური წესების შესაბამისად დაწესებული მონანიების და სინანულის შესრულების პირობით. იმ გამონაკლის შემთხვევებში, როდესაც ნებადართულია მესამე ქორწინება, მონანიების ვადა, წმინდა ბასილი დიდის წესების მიხედვით, იზრდება.

ხელახალი ქორწინება

რაც შეეხება მეორე ქორწინებას, ბასილი დიდის 87-ე წესზე დაყრდნობით: „მეორე ქორწინება არის სიძვის განკურნება და არა ვნებათაღელვის დამშვიდობება“, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია ნებას რთავს მეორე და მესამე ქორწინებას. თუმცა, როგორც მეორე, ისე მესამე ქორწინება ხდება არა საზეიმო ცერემონიის მიხედვით, არამედ სასჯელაღსრულებით.

მესამე ქორწინების შესახებ ბასილი დიდის 50-ე წესი ამბობს: ” არ არსებობს კანონი ტრიგამიის წინააღმდეგ; ამიტომ მესამე ქორწინება კანონით არ არის დადებული. ასეთ საქმეებს ეკლესიაში უწმიდურებად ვუყურებთ, მაგრამ არ ვახდენთ მათ საჯარო გმობას, რადგან სჯობს გარყვნილ სიძვას." ამგვარად, მესამე ქორწინება უკიდურესი დათმობაა ეკლესიის მიმართ მრუშობის ცოდვის აღკვეთის მიზნით.

მეოთხე და შემდგომი საერთოდ არ არის დალოცვილი.

მართლმადიდებლური ეკლესია ნებას რთავს ქვრივის (ქვრივის) მეორედ ქორწინებას, თუ ის გამოთქვამს ასეთ სურვილს, რადგან, პავლე მოციქულის თქმით, „ცოლი კანონით არის შეკრული, სანამ მისი ქმარი ცოცხალია“. ანუ, ქორწინებაშიც კი, თუ მეუღლეებმა ვერ განავითარეს სიყვარული, რომელიც მათ სამუდამოდ გააერთიანებდა, ისინი კანონით არიან დაკავებულნი და არ აქვთ განქორწინების უფლება ორივე მეუღლის სიცოცხლის განმავლობაში - წინააღმდეგ შემთხვევაში, განქორწინების მომთხოვნი ხდება. მრუშობის ცოდვაში დამნაშავე. თუმცა, ერთ-ერთი მეუღლის გარდაცვალების შემთხვევაში, მეორე ხდება „კანონისგან თავისუფალი“, ანუ, თუ მას სურს, შეუძლია მეორე ქორწინება, „ოღონდ მხოლოდ უფალში“. თუმცა, ის უფრო ბედნიერი იქნება და ღვთისგან დიდ წყალობას დაიმსახურებს, თუ პირველი და ერთადერთი მეუღლის ერთგული დარჩება.

ქორწინების საიდუმლო ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში

ქრისტიანული ცხოვრება ქრისტიანული პორტალი

· ‎

ქრისტიანული სათნოებები ღვთისმოსაობა სიყვარული · წყალობა თავმდაბლობა მოკრძალება გულწრფელობა · თვინიერება მოთმინება · ლოცვა

საეკლესიო ქორწინების, როგორც განსაკუთრებული საეკლესიო-სამართლებრივი ინსტიტუტის დამკვიდრება ქრისტიანობის ისტორიაში ძალიან გვიან მოხდა.

მრევლის ცოდნისა და კურთხევის გარეშე ქორწინების საბოლოო აკრძალვა მოჰყვა იმპერატორ ანდრონიკე II პალეოლოგოს (-) და პატრიარქ ათანასე I-ს (-;-) დროს.

დან კანონიკური პასუხებიკიევის მიტროპოლიტი იოანე II (-) გვიჩვენებს, რომ რუსი ხალხი ქორწილებს თვლიდა მთავრებისა და ბიჭების ქორწინების ნაწილად, აგრძელებდა ქორწინების დროს პატარძლების გატაცებისა და ყიდვის წარმართულ წეს-ჩვეულებებს. მსგავსი პრაქტიკა გვხვდება ძეგლებში მე-17 საუკუნის ბოლომდე, რეალურ ცხოვრებაში კი თანამედროვეობაშიც.

ქორწინება სხვა აღმსარებლობის ადამიანებთან რუსეთში 1918 წლამდე

მართლმადიდებელი რუსი ქვეშევრდომების ქორწინება სხვა სარწმუნოების ადამიანებთან პეტრე I-ის დროს დაშვებული იყო: 1721 წელს ნებადართული იყო ქორწინება კათოლიკეებთან, პროტესტანტებთან და სომხებთან, მაგრამ არა „სქიზმატიკოსებთან“ (ანუ ძველმორწმუნეებთან); ასეთი ქორწინება, როგორც წესი, არ საჭიროებდა ეპისკოპოსის სპეციალურ ნებართვას. 1905 წლის 17 აპრილის უმაღლესი ბრძანებულებით ნებადართული იყო მართლმადიდებელი ქრისტიანების ქორწინება ძველ მორწმუნეებთან, რომლის ჩასატარებლად, თუმცა, ეპარქიის ეპისკოპოსის ნებართვა იყო საჭირო. გარდა ამისა, სხვა ქრისტიანული აღმსარებლობის პირებმა, რომლებიც დაქორწინდნენ მართლმადიდებლებზე (გარდა ფინეთის მკვიდრი მოსახლეობისა, მის ტერიტორიაზე) მღვდელს ხელი მოაწერეს ქორწინებამდე, რომ ისინი არც მეუღლეებს შეურაცხყოფდნენ მართლმადიდებლობისთვის და არც ცდუნების გზით დაარწმუნებდნენ მათ. მუქარა ან სხვა გზით მიიღოს მათი რწმენა და რომ ამ ქორწინებიდან დაბადებული შვილები მოინათლებიან და გაიზრდებიან მართლმადიდებლობაში. ამგვარად დადგენილი ფორმით მიღებული ხელმოწერა ექვემდებარებოდა წარდგენას ეპარქიის ეპისკოპოსს ან კონსისტორიას მომდევნო წლის იანვრის დასაწყისში.

ქრისტიანული ტრადიცია შვილების დაბადებასა და აღზრდას ქორწინების სიყვარულისა და ზოგადად ქორწინების ერთ-ერთ მთავარ მიზანს ან მიზანს ან ნაყოფს მიიჩნევს. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სოციალური კონცეფციის საფუძვლებში იგი აცხადებს, რომ „მათი ნაყოფი<мужчины и женщины>სიყვარული და საზოგადოება ხდება ბავშვები, რომელთა დაბადება და აღზრდა, მართლმადიდებლური სწავლებით, ქორწინების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მიზანია. ადამიანთა მოდგმის გაგრძელება ქრისტიანული ქორწინების ერთ-ერთი მთავარი მიზანია. ეგოისტური მიზეზების გამო შვილების გაჩენაზე მიზანმიმართული უარი აფასებს ქორწინებას და არის „უეჭველი ცოდვა“. კათოლიკური ეკლესიის მეორე ვატიკანის კრების კონსტიტუცია „Gaudium et spes“ ამბობს: „თავისი ბუნებრივი ხასიათით, ქორწინებისა და ცოლქმრული სიყვარულის ინსტიტუტი გამიზნულია შთამომავლობის დაბადებასა და აღზრდაზე, რომლებთანაც ისინი გვირგვინს ასრულებენ“.

თუმცა, ზოგიერთი ავტორი შთამომავლობას ქორწინების მეორეხარისხოვან მიზნად მიიჩნევს. მაგალითად, მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველი მ.გრიგორევსკი წერს: „ქრისტიანული ქორწინების მთავარი მიზანი არ არის შვილების დაბადება, როგორც არაქრისტიანულ ქორწინებაში, არამედ ერთი ადამიანის შინაგანი სულიერი დასრულება მეორის მიერ, ურთიერთდახმარება მიზნისთვის. მიწიერი ცხოვრების ჰარმონიული დინებისა და ზნეობრივი გაუმჯობესების შესახებ. მშობიარობა ქორწინების მეორეხარისხოვანი მიზანია“.

თუმცა, შთამომავლობა არ არის ინტიმური ურთიერთობების ერთადერთი მიზანი, რომელიც ასევე „ოჯახური ცხოვრების მნიშვნელოვანი კომპონენტია, რაც ორ ადამიანს შორის ურთიერთობას სინაზით, მოწიწებითა და სიამოვნებით ავსებს“. ტრადიციული გაგებით ქორწინების მიზანიც არის ცოლ-ქმრის სიყვარული, ხსნა და ურთიერთდახმარება.

იხილეთ ასევე

შენიშვნები

1. აღმოსავლეთის კათოლიკური და სამოციქულო ეკლესიის მართლმადიდებლური აღმსარებლობა . მოსკოვი, 1900, გვ.
2. მართლმადიდებლური პორტალი "ABC of Faith". განყოფილება: ქორწინების საიდუმლო
3. მართლმადიდებელი კათოლიკური აღმოსავლური ეკლესიის ხანგრძლივი მართლმადიდებლური კატეხიზმო // აბზაცი 358 ff.
4. ქორწინების საიდუმლოს ლიტურგია
5. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წმიდა სინოდმა 1998 წლის 28 დეკემბერს სინოდით აღნიშნა, რომ „ზოგიერთი აღმსარებელი აცხადებს სამოქალაქო ქორწინებას უკანონოდ ან მოითხოვს ქორწინების დაშლას მეუღლეებს შორის, რომლებიც ერთად ცხოვრობდნენ მრავალი წლის განმავლობაში, მაგრამ გარკვეული გარემოებების გამო არ შესრულებულა ქორწინება. ქორწილი ეკლესიაში... ზოგიერთი მოძღვარი-აღმსარებელი ისინი არ აძლევენ „გაუთხოვარ“ ქორწინებაში მცხოვრებ ადამიანებს ზიარების უფლებას, ამგვარ ქორწინებას სიძვასთან აიგივებენ“. სინოდის მიერ მიღებულ განმარტებაში ნათქვამია: „დაჟინებით ეკლესიური ქორწინების აუცილებლობაზე, შეახსენეთ მოძღვრებს, რომ მართლმადიდებელი ეკლესია პატივს სცემს სამოქალაქო ქორწინებას“.- რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის სოციალური კონცეფციის საფუძვლები, პუნქტი X.2
6. თესალონიკის მთავარეპისკოპოსის ნეტარი სიმონის შრომა, 1856 წ., პეტერბურგი, 357 წ.

ქრისტიანული ქორწინება არის მეუღლეთა სულიერი ერთიანობის შესაძლებლობა, რომელიც გრძელდება მარადისობაში, რადგან „სიყვარული არასოდეს წყდება, თუმცა წინასწარმეტყველება შეწყდება, ენები დადუმდებიან და ცოდნა გაუქმდება“. რატომ ქორწინდებიან მორწმუნეები? ქორწილების საიდუმლოს შესახებ ყველაზე გავრცელებულ კითხვებზე პასუხები მოცემულია მღვდელ დიონისე სვეჩნიკოვის სტატიაში.

არის თუ არა რაიმე დაბრკოლება ქორწინების საიდუმლოს აღსრულებაში?

დაბრკოლებები, რა თქმა უნდა, არსებობს. კითხვა, დაუყოვნებლივ ვიტყვი, საკმაოდ ფართო და ამავე დროს ძალიან საინტერესოა. მართალია, ჩვეულებრივ, ოდნავ განსხვავებულად კითხულობენ: "ვის შეუძლია (არ შეიძლება) დაუშვას ქორწილში დასწრება?" . უფრო ხშირად ისინი აღწერენ კონკრეტულ სიტუაციას და ეკითხებიან, არის თუ არა ქორწინების შესაძლებლობა. თუმცა ეს არ ცვლის არსს. ამიტომ ყველაფერს თანმიმდევრობით მოგიყვებით. აქვე მომიწევს საეკლესიო კანონის მაქსიმალურად მჭიდრო ციტირება, რათა მკითხველს რაიმე შეუსაბამობა არ ჰქონდეს.

საეკლესიო ქორწინების კანონის თანახმად, არსებობს ქორწინების აბსოლუტური და პირობითი დაბრკოლებები. ქორწინების აბსოლუტურ დაბრკოლებად ითვლება ის, ვინც ერთდროულად წყვეტს მას. ქორწინების პირობითი დაბრკოლებები არის დაბრკოლებები, რომლებიც კრძალავს ქორწინებას გარკვეულ პირებს შორის ოჯახური ან სულიერი კავშირების გამო. ასე რომ, საეკლესიო ქორწინების დადების აბსოლუტურ დაბრკოლებად უნდა ჩაითვალოს შემდეგი:

1. დაქორწინებულ ადამიანს არ შეუძლია ახალ ურთიერთობაში შესვლა, რადგან ქრისტიანული ქორწინება უპირობოდ მონოგამია, ე.ი. მონოგამიური ეს წესი ვრცელდება არა მხოლოდ დაქორწინებულ, არამედ სახელმწიფოს მიერ რეგისტრირებულ ქორწინებებზეც. აქ მიზანშეწონილი იქნებოდა ეკლესიის პოზიციის გაჟღერება სამოქალაქო ქორწინებასთან დაკავშირებით. ეკლესია პატივს სცემს სამოქალაქო ქორწინებას, ე.ი. პატიმარი რეესტრის ოფისში, არ მიაჩნია უკანონოდ. მე მოვიყვან ციტატას რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სოციალური კონცეფციის საფუძვლებიდან: „საქორწინო კავშირის განწმენდით ლოცვითა და კურთხევით, ეკლესიამ მაინც აღიარა სამოქალაქო ქორწინების მართებულობა იმ შემთხვევებში, როდესაც საეკლესიო ქორწინება შეუძლებელი იყო და არ ექვემდებარებოდა მეუღლეებს კანონიკური სასჯელები. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია ამჟამად იცავს იმავე პრაქტიკას...

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წმიდა სინოდმა 1998 წლის 28 დეკემბერს სინოდით აღნიშნა, რომ „ზოგიერთი აღმსარებელი აცხადებს სამოქალაქო ქორწინებას უკანონოდ ან მოითხოვს ქორწინების დაშლას მეუღლეებს შორის, რომლებიც ერთად ცხოვრობდნენ მრავალი წლის განმავლობაში, მაგრამ გარკვეული გარემოებების გამო არ შესრულებულა ქორწინება. ქორწილი ეკლესიაში... ზოგიერთი მოძღვარი-აღმსარებელი ისინი არ აძლევენ „გაუთხოვარ“ ქორწინებაში მცხოვრებ პირებს ზიარების უფლებას, ამგვარ ქორწინებას სიძვასთან აიგივებენ“. სინოდის მიერ მიღებულ განმარტებაში ნათქვამია: „დაჟინებით ეკლესიური ქორწინების აუცილებლობაზე, შეახსენეთ მოძღვრებს, რომ მართლმადიდებელი ეკლესია პატივს სცემს სამოქალაქო ქორწინებას“.

თუმცა, ეკლესიის ეს დამოკიდებულება სამოქალაქო ქორწინებისადმი არ უნდა იქნას გაგებული, როგორც კურთხევა მართლმადიდებელი მეუღლეებისთვის, რომ არ დადონ საეკლესიო ქორწინება, მხოლოდ სამოქალაქო რეესტრით კმაყოფილი. ეკლესია დაჟინებით მოითხოვს ქრისტიანი მეუღლეების ქორწინების განწმენდას საქორწილო საიდუმლოში. მხოლოდ ქორწინების საიდუმლოში შეიძლება მიღწეული იყოს მეუღლეთა სულიერი ერთობა რწმენით, რომელიც გრძელდება მარადისობაში. მხოლოდ ქორწინების საიდუმლოში ხდება ქალისა და მამაკაცის კავშირი ეკლესიის ხატად. მხოლოდ ქორწინების საიდუმლოში ასწავლიან მეუღლეებს ღვთის მადლს კონკრეტული ამოცანის გადაჭრა - გახდნენ ქრისტიანული ოჯახი, მშვიდობისა და სიყვარულის კუნძული, სადაც მეფობს უფალი იესო ქრისტე. სამოქალაქო ქორწინება ამ მხრივ ხარვეზია.

ღირს ეკლესიის პოზიციის გამოხატვა ეგრეთ წოდებული „სამოქალაქო ქორწინების“ შესახებ, რომელსაც საერთოდ არ შეიძლება ეწოდოს ქორწინება. ეკლესიის თვალსაზრისით, „სამოქალაქო ქორწინება“, რომელიც არ არის რეგისტრირებული სახელმწიფოს მიერ, არის მრუშობის თანაცხოვრება. უფრო მეტიც, სამოქალაქო კანონმდებლობის თვალსაზრისით, ამ თანაცხოვრებას ასევე არ ჰქვია ქორწინება. ასეთი ურთიერთობები არ არის ქორწინება, არ არის ქრისტიანული, ამიტომ ეკლესია არ შეუძლია მათი განწმენდა. ქორწილის საიდუმლო არ შეიძლება აღსრულდეს „სამოქალაქო ქორწინებაში“ მცხოვრებ ადამიანებზე.

2. ეკლესია კრძალავს სასულიერო პირებს დაქორწინებას, ე.ი. ვინც წმინდა ბრძანებებს იღებდა(ტრულოს საბჭოს მე-6 წესი ქორწინება შესაძლებელია მხოლოდ ხელდასხმამდე, ე.ი.). მღვდლობამდე ხელდასხმამდე. მღვდელს მხოლოდ ერთი ცოლის ყოლა შეუძლია, თუ ის გათხოვილი მღვდელია. ისე, ბერს ცოლი საერთოდ არ შეიძლება ჰყავდეს დადებული აღთქმის გამო. ამიტომ ამ წესს ემუქრება წმინდა ორდენების ჩამორთმევა.

3. ქალკედონის კრების მე-16, ტრულოს კრების 44-ე, კონსტანტინოპოლის ორმაგი კრების მე-5, წმინდა ბასილი დიდის მე-18 და მე-19 კანონის მიხედვით. ბერებსა და მონაზვნებს ეკრძალებათ დაქორწინება აღთქმის დადების შემდეგ.

4. საეკლესიო კანონმდებლობის მიხედვით, მესამე ქორწინების შემდეგ ქვრივობა ითვლება ახალი ქორწინების აბსოლუტურ დაბრკოლებად. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ეს წესი შეიძლება ჩამოყალიბდეს შემდეგნაირად: მეოთხე საეკლესიო ქორწინებაში შესვლა აკრძალულია" ეკლესიას ასევე არ შეუძლია დაამტკიცოს და აკურთხოს ცოლქმრული კავშირი, რომელიც დადებულია, მართალია, მოქმედი სამოქალაქო კანონმდებლობის შესაბამისად, მაგრამ კანონიკური წესების დარღვევით.

იმათ. საქორწილო საიდუმლო არ შეიძლება აღსრულდეს მათზე, ვისაც სურს პირველი ეკლესიური ქორწინება, მაგრამ უკვე მეოთხე სამოქალაქო ქორწინება. თუმცა, ეს არ უნდა გვესმოდეს, რომ ეკლესია მეორე ქორწინებას ან ტრიგამიას მოწონებით უყურებს. ეკლესია არ იწონებს არც ერთს და არც მეორეს, მაგრამ დაჟინებით ითხოვს ერთმანეთის ერთგულებას, მაცხოვრის სიტყვებიდან გამომდინარე: „რაც ღმერთმა შეაერთა, ნუ განშორდება კაცს... ვინც სხვა მიზეზით გაშორდება ცოლს. ვიდრე მრუშობა და სხვაზე დაქორწინდება, მრუშობს; და ვინც გათხოვილ ქალს შეიყვანს, მრუშობს“ (მათე 19:6, 9).

ეკლესია მეორე ქორწინებაში ხედავს საყვედურ დათმობას სენსუალურობაზე, თუმცა ამას უშვებს, რადგან, პავლე მოციქულის სიტყვების თანახმად, „ცოლი კანონით არის შეკრული, სანამ მისი ქმარი ცოცხალია; თუ ქმარი მოკვდება, ის თავისუფალია დაქორწინდეს ვისაც უნდა, მხოლოდ უფალში. მაგრამ ის უფრო ბედნიერი იქნება, თუ ასე დარჩება, ჩემი რჩევით; მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ მეც მაქვს სული ღვთისა“ (1 კორ. 7:39-40). მესამე ქორწინებას კი ის მიღებულ ინდულგენციას უყურებს, ღია სიძვას, რომელიც დაფუძნებულია წმინდა ბასილი დიდის 50-ე წესზე: „არ არსებობს კანონი ტრიგამიის წინააღმდეგ; ამიტომ მესამე ქორწინება კანონით არ არის დადებული. ჩვენ ასეთ საქმეებს ეკლესიაში უწმინდურებად მივიჩნევთ, მაგრამ არ ვახდენთ მათ სახალხო მსჯავრს, რადგან სჯობია დაშლილ სიძვას“.

5. ქორწინების დაბრკოლება არის ბრალეულობა წინა ქორწინების შეწყვეტისას. მრუშობაში დამნაშავე, რის გამოც პირველი ქორწინება დაიშალა, ახალ ქორწინებას არ შეუძლია. ეს პოზიცია გამომდინარეობს ძველი ეკლესიის ევანგელურ ზნეობრივი სწავლებიდან და პრაქტიკიდან. ეს ნორმა ასახულია საეკლესიო კანონმდებლობაშიც („ნომოკანონი“ 11, 1, 13, 5; „მძღოლი“, თავი 48; „პროხირონი“, თავი 49. იგივე ნორმა მეორდება სულიერი კონსისტორიების ქარტიის 253-ე მუხლში. ). თუმცა, არა მხოლოდ მრუშობა შეიძლება გახდეს ქორწინების დაშლის მიზეზი.

ამ შემთხვევაში, „რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სოციალური კონცეფციის საფუძვლების“ თანახმად, პირებს, რომელთა პირველი ქორწინება დაიშალა და მათი ბრალით დაიშალა, უფლება აქვთ მეორე ქორწინებაში დადონ მხოლოდ მონანიების და დაკისრებული სინანულის შესრულების შემთხვევაში. კანონიკური წესების შესაბამისად.

6. ქორწინების დაბრკოლება ასევე ფიზიკური და სულიერი უძლურებაა.(იდიოტიზმი, ფსიქიკური დაავადება, ადამიანს ართმევს ნების თავისუფლად გამოხატვის შესაძლებლობას). თუმცა, ქორწინებაში თანაცხოვრების ფიზიკური უუნარობა არ უნდა აგვერიოს შვილების გაჩენის შეუძლებლობაში, რაც არ არის დაბრკოლება ქორწინებისთვის და არ შეიძლება გახდეს განქორწინების მიზეზი. მოქმედ საეკლესიო წესებში არ არის აკრძალული ყრუ-მუნჯების ქორწილი. საეკლესიო კანონები ასევე არ კრძალავს იმ პირთა ქორწილს, თუ ისინი ავად არიან და თავად სურთ დაქორწინება. მაგრამ ასეთი ადამიანების ქორწილი ტაძარში უნდა მოხდეს.

7. ქორწინებისთვის გარკვეული ასაკობრივი შეზღუდვები არსებობს. წმიდა სინოდის 1830 წლის 19 ივლისის დადგენილებით აკრძალული იყო ქორწინება, თუ საქმრო 18 წლამდე იყო, ხოლო პატარძალი 16 წლამდე. ამ დროისთვის საქორწინო ზიარების აღსრულების ქვედა ასაკობრივი ზღვარი დასაწყისად უნდა ჩაითვალოს. სამოქალაქო უმრავლესობის, როდესაც ქორწინება შეიძლება დაიდოს რეესტრის ოფისში. საეკლესიო ქორწინების კანონი ასევე ადგენს ქორწინების უმაღლეს ზღვარს. წმინდა ბასილი დიდი აღნიშნავს ამ ზღვარს ქალებისთვის - 60 წელი, მამაკაცებისთვის - 70 წელი (წესები 24 და 88).

8. ქორწინების დაბრკოლება არის პატარძლის ან საქმროს მშობლების თანხმობის არარსებობა. ამ ტიპის დაბრკოლება უნდა განიხილებოდეს მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ მომავალი მეუღლეების მშობლები მართლმადიდებელი ქრისტიანები არიან. მართლმადიდებელი მშობლების შვილებს არ შეუძლიათ ნებაყოფლობით დაქორწინება, მშობლების თანხმობის გარეშე. ეს ითვალისწინებს ქორწინებისადმი სერიოზულ და გონივრულ დამოკიდებულებას, მშობლები, რომლებსაც აქვთ დიდი ცხოვრებისეული გამოცდილება და ღვთისგან მიღებული პასუხისმგებლობის საჩუქარი, იცავენ მათ კეთილდღეობას. ქორწინება არ უნდა მოხდეს მხოლოდ წყვილის თვითნებობის გამო, ახალგაზრდობის სისულელეებისა და არაგონივრული გატაცების გამო, რის გამოც მათ ოჯახურ და სოციალურ ცხოვრებაში ხშირად შემოდის ადამიანური და მორალური აშლილობა.

ამასთან, თანამედროვე საზოგადოებაში ბევრი ადამიანი შორს არის ღმერთისგან და, ბავშვობაშიც კი მოინათლა, აშკარა ათეისტურ ცხოვრების წესს უტარებს, როგორც ეს იყო, მაგალითად, სსრკ-ში. ამ მხრივ, ხშირ შემთხვევაში, სრულიად შეუძლებელია ამ ადამიანების გულწრფელად მორწმუნე შვილებმა მიიღონ მშობლების კურთხევა ეკლესიაში ქორწინების კურთხევისთვის. უფრო მეტიც, მშობლები არა მხოლოდ ეწინააღმდეგებიან შვილების დაქორწინების სურვილს, არამედ ყოველმხრივ ხელს უშლიან მათ შვილებს ეკლესიაში სიარული. ეს ზოგჯერ იწვევს მშობლების საქორწილო საიდუმლოებას.

როგორც ჩანს, ასეთ შემთხვევებში, როცა მშობლების კურთხევის მიღება ჩემს მიერ მითითებულ მიზეზთა გამო შეუძლებელია, ღირს ეპისკოპოსის კურთხევის თხოვნა საეკლესიო ქორწინებაში მშობლების ნებართვის გარეშე. მშობლების უღმერთობამ ხელი არ უნდა შეუშალოს მორწმუნე შვილების გულწრფელ სურვილს, განწმინდონ თავიანთი ქორწინება ეკლესიაში. ეპისკოპოსს უფლება აქვს აკურთხოს ქორწინება არა მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ წყვილის მშობლები არ არიან მორწმუნეები და ეწინააღმდეგებიან შვილების საეკლესიო ქორწინებას.

თუ მშობლები უკანონო მიზეზების გამო არ თანხმდებიან შვილების ქორწინებაზე, მაშინ გამოკითხვისა და მშობლების შეგონების უშედეგო მცდელობის შემდეგ ეპისკოპოსს უფლება აქვს კურთხევა მისცეს ქორწინების ზიარების აღსანიშნავად. უძველესი დროიდან რუსული კანონები იცავდა ბავშვებს ქორწინების საკითხებში მშობლების თვითნებობისგან. იაროსლავ ბრძენის ქარტიის თანახმად, სასამართლოს წინაშე წარსდგნენ მშობლები, რომლებიც დამნაშავენი იყვნენ შვილების ქორწინებაში იძულებით ან იძულებით აღკვეთაში.

მშობლების კურთხევის საფუძველია პატარძლისა და სიძის ქორწინებაზე თავისუფალი თანხმობის პატივისცემა. სამოქალაქო კანონმდებლობაც კი კრძალავს მშობლებსა და მეურვეებს, აიძულონ ბავშვები, რომლებიც მათზეა მინდობილი, დაქორწინდნენ მათი სურვილის საწინააღმდეგოდ. მაშასადამე, „სამრევლო პრესვიტერთა თანამდებობათა წიგნში“ (§123) ნათქვამია, რომ მღვდელმა დაინახა ცრემლები ან სხვა რამ, რაც მიუთითებს უნებლიე ქორწინებაზე, უნდა შეწყვიტოს ქორწინება და გაარკვიოს სიტუაცია. კანონთა კოდექსში არის დებულება, რომლის მიხედვითაც, ერთ-ერთი მხარის მიმართ ძალადობის გამოყენებით დადებული ქორწინება უკანონოდ უნდა ჩაითვალოს და დაიშვას.

ყოველივე ზემოთქმული ეხება მათ, ვინც ახლახან აპირებს დაქორწინებას. თუმცა, ხანდახან აუცილებელია ცოლ-ქმრის დაქორწინება, რომლებიც უკვე ცხოვრობენ რეგისტრირებულ ქორწინებაში გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, ზოგჯერ ათწლეულების განმავლობაში. ცხადია, ამ ადამიანებს ქორწინებისთვის კურთხევის თხოვნა აღარ სჭირდებათ. რადგან იგი დიდი ხნის წინ იქნა მიღებული, თუნდაც სამოქალაქო ქორწინების დროს.

ეს სია ზღუდავს ქორწინების აბსოლუტურ დაბრკოლებებს. ახლა აზრი აქვს პირობით დაბრკოლებებზე საუბარს.

1. ქორწინების აუცილებელი პირობაა რძალ-საქმეს შორის ახლო სისხლით ნათესაობის არარსებობა.ეს წესი ვრცელდება არა მხოლოდ კანონიერ, არამედ უკანონო შვილებზეც. ნათესაობის სიახლოვე იზომება გრადუსით, ხარისხები კი დგინდება დაბადებათა რაოდენობით: მამა-შვილს შორის, დედა-შვილს შორის - ერთი ხარისხი ნათესაობა, ბაბუა-შვილიშვილი - ორი გრადუსი, ბიძა-ძმისშვილს შორის - სამი. ხარისხების სერია, ერთმანეთის მიყოლებით, ოჯახურ ხაზს ქმნის. დაკავშირებული ხაზები არის პირდაპირი და გვერდითი. სწორი ხაზი აღმავლად ითვლება, როდესაც ის მიდის მოცემული ადამიანიდან მის წინაპრებზე და დაღმავალია, როდესაც ის წინაპრებიდან შთამომავლებზე გადადის.

ერთი და იმავე წინაპრისგან მომდინარე ორი პირდაპირი ხაზი უკავშირდება გირაოს ხაზებს (მაგალითად, ძმისშვილი და ბიძა; ბიძაშვილები და მეორე ბიძაშვილები). ნათესაობის ხარისხის დასადგენად აუცილებელია ორი ადამიანის დამაკავშირებელი დაბადების რიცხვის დადგენა: მეორე ბიძაშვილები ნათესაობით არიან ნათესაობით მე-6 ხარისხში, მეორე ბიძაშვილი და დისშვილი ნათესაობით მე-7 ხარისხში. მოსეს კანონი კრძალავდა ქორწინებას გვერდითი სისხლის ნათესაობის მე-3 ხარისხამდე (ლევ. 18, 7-17, 20). ქრისტიანულ ეკლესიაში კატეგორიულად იკრძალებოდა ქორწინება სისხლით ნათესავებს შორის პირდაპირი ხაზით. მე-19 სამოციქულო კანონი ამბობს: „ვისაც ჰყავს ქორწინებაში ორი და ან დისშვილი, არ შეიძლება იყოს სასულიერო პირი“.

ეს ნიშნავს, რომ გირაო ურთიერთობის მე-3 ხარისხის მქონე პირებს შორის ქორწინება ძველ ეკლესიაში დაუშვებლად ითვლებოდა. ტრულოს საბჭოს მამებმა გადაწყვიტეს ბიძაშვილებს შორის ქორწინების დაშლა (მარჯვნივ 54). იმპერატორ ლეო ისავრისა და კონსტანტინე კოპრონიმოსის "ეკლოგა" შეიცავს აგრეთვე მეორე ბიძაშვილებს შორის ქორწინების აკრძალვას, ე.ი. უზრუნველყოფის ურთიერთობის მე-6 ხარისხში ყოფნა. 1168 წელს კონსტანტინოპოლის კრებამ, რომელიც გაიმართა პატრიარქ ლუკა ქრისოვერგესთან, ბრძანა ქორწინების უპირობო დაშლა იმ პირებს შორის, რომლებიც გვერდითი სისხლის ნათესაობის მე-7 ხარისხში იმყოფებოდნენ. IN

რუსეთში, მიუხედავად იმისა, რომ ეს მოგვიანებით ბერძნული ნორმები კანონიერად იქნა აღიარებული, მათ სიტყვასიტყვით არ იცავდნენ. 1810 წლის 19 იანვარს წმინდა სინოდმა გამოსცა დადგენილება, რომლის მიხედვითაც გვერდითი სისხლის ნათესაობის მე-4 ხარისხის მქონე პირებს შორის დადებული ქორწინება უპირობოდ იკრძალებოდა და ექვემდებარებოდა დაშლას. მე-5 და მე-7 ხარისხის ნათესავებს შორის ქორწინება არათუ არ დაიშალა, არამედ ეპარქიის ეპისკოპოსის ნებართვითაც კი დადებულიყო.

2. გარდა სისხლის ნათესაობისა, ქონებრივი ურთიერთობები დაბრკოლებას ემსახურება ქორწინებისთვის.ისინი წარმოიქმნება ორი კლანის დაახლოებიდან მათი წევრების ქორწინებით. საკუთრება სისხლის ნათესაობას უტოლდება, რადგან ცოლ-ქმარი ერთი ხორცია. სიძეები არიან: მამამთილი და სიძე, დედამთილი და რძალი, მამინაცვალი და დედინაცვალი, სიძე და სიძე. საკუთრების ხარისხის დასადგენად, ორივე ოჯახური ხაზი ემატება ერთმანეთს, მაგრამ ცოლ-ქმარს შორის, რომლებიც აკავშირებენ მათ, ხარისხი არ არსებობს. ამრიგად, საკუთრების 1-ლ ხარისხში არიან დედამთილი და სიძე, მე-2-ში რძალი და სიძე, მეექვსეზე - ქმრის ძმისშვილი და ცოლის დისშვილი. საკუთრების ხარისხი; ცოლის ბიძაშვილი და ქმრის დეიდა - მე-7 ხარისხში. ამ თვისებას ბიგენერული ეწოდება.

მაგრამ საეკლესიო სამართალმაც იცის სამმხრივი საკუთრება, ე.ი. როდესაც სამი ოჯახი ერთიანდება ორი ქორწინების გზით. მაგალითად, კონკრეტულ მამრობითი სქესის პირსა და მისი ძმის ცოლს შორის, ტრიგენდერული საკუთრების მეორე ხარისხი; ამ ადამიანსა და მისი სიმამრის მეორე ცოლს შორის (არა მისი მეუღლის დედა) - ტრიგენდერის საკუთრების 1-ლი ხარისხი. ტრულოს საბჭომ აკრძალა ქორწინება არა მხოლოდ ნათესაობის მე-4 ხარისხის, არამედ გვერდითი ურთიერთობის მე-4 ხარისხის პირებს შორის (მარჯვნივ 54). ამ წესის თანახმად, რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის წმიდა სინოდის 1810 წლის 19 იანვრის დადგენილება, ორ ნათესავს შორის ქორწინების უპირობო აკრძალვა მხოლოდ მე-4 ხარისხამდე გაგრძელდა. გარდა ამისა, წმინდა სინოდის 1841 წლის 21 აპრილის და 1859 წლის 28 მარტის დადგენილებებით კატეგორიულად კრძალავს ქორწინებას სამმხრივ საკუთრებაში მყოფ პირებს შორის, ხოლო შემდგომ ხარისხებთან დაკავშირებით (მეოთხემდე) დადგენილია, რომ ეპარქიის ეპისკოპოსებს შეუძლიათ ნება დართონ. ასეთი ქორწინება არის „კარგი მიზეზების გამო.

3. ქორწინების დაბრკოლება ასევე არის სულიერი ნათესაობის არსებობა.სულიერი ნათესაობა წარმოიქმნება ახლადმონათლული ადამიანის მიერ ნათლობის შრიფტის აღქმის შედეგად. სულიერი ურთიერთობის ხარისხები გამოითვლება ისე, რომ არსებობს სულიერი ურთიერთობის პირველი ხარისხი მიმღებსა და მიმღებს შორის, ხოლო მეორე ხარისხი მიმღებსა და მიმღების მშობლებს შორის. ტრულოს საბჭოს 53-ე წესი კრძალავს ქორწინებას ნათლულებს (ნათლიებს) და ნაშვილებს (მონათლულთა) მშობლებს შორის. 1810 წლის 19 იანვრის ბრძანებულებით, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წმინდა სინოდმა, ამ წესის შესაბამისად, შეზღუდა სულიერი ნათესაური ქორწინება მხოლოდ ორ ხარისხით, ანუ აკრძალა ქორწინება ნაშვილებსა და მათ მშობლებს შორის.

საკმაოდ ხშირად ისმება კითხვა მშვილებლებს შორის ქორწინების შესაძლებლობის შესახებ, ე.ი. ნათლიასა და ნათლიას შორის. ეს კითხვა საკმაოდ რთულია და მასზე ცალსახა პასუხის გაცემა შეუძლებელია. ვეცდები ჩემი აზრი გამოვთქვა ამ საკითხთან დაკავშირებით. არ არსებობს მკაცრად კანონიკური წესები, რომლებიც არეგულირებს ამ საკითხს. მე-6 მსოფლიო კრების ზემოაღნიშნული წესი არ პასუხობს დასმულ კითხვას, რადგან ის მხოლოდ ერთ მიმღებზეა საუბარი.

ყოველივე ამის შემდეგ, ორი მიმღები გვიანდელი ტრადიციაა. ეს ტრადიციაა და არა კანონიკური რეცეპტი. ამიტომ ამ კითხვაზე პასუხს ძველი ეკლესიის წყაროებში ვერ ვპოულობთ. უძველეს ეკლესიაში, როგორც წესი, პრაქტიკაში იყო მონათლულის იმავე სქესის მიმღები. თუმცა, ეს წესი არ იყო უპირობო. საკმარისია ყურადღება მივაქციოთ იმპერატორ იუსტინიანეს ბრძანებულებას, რომელიც კრძალავს მიმღების ქორწინებას ნაშვილებთან: „არაფერი არ შეუძლია ისე აღძრას მამობრივი სიყვარული და დაამყაროს ისეთი კანონიერი დაბრკოლება ქორწინებისთვის, როგორც ეს კავშირი, რომლის მეშვეობითაც, ღვთის შუამავლობით, ისინი ერთიანი (ანუ მიმღები და აღქმული) სულები არიან“.

ჩანს, რომ მიმღები შეიძლება იყოს განსხვავებული სქესის, ვიდრე მონათლული. ერთი მიმღები ასევე მითითებულია ტრებნიკში, რომელიც შეიცავს ნათლობის რიტუალს. არსებითად, მეორე მიმღები ხდება, თუმცა ტრადიციული, მაგრამ არა სავალდებულო. ტრებნიკის ინსტრუქცია ერთი მემკვიდრის შესახებ დაედო საფუძვლად 1810 წლის წმინდა სინოდის დადგენილებას: „მემკვიდრე და მემკვიდრე (ნათლია და ნათლია) არ არიან დაკავშირებული საკუთარ თავთან; ვინაიდან წმიდა ნათლობის დროს არის ერთი ადამიანი, აუცილებელი და მოქმედი: მამრობითი სქესის მონათლულთათვის მამრი და მდედრობითი სქესის მონათლულთათვის ქალი“. უფრო მეტიც, სინოდი თავის განკარგულებაში უკვე მკაცრად აკონკრეტებს მონათლულისა და ნათლიას სქესს, ავალდებულებს კაცს, იყოს მამაკაცის (ბიჭის) ნათლია, ხოლო ქალს - ქალის (გოგონას).

მოგვიანებით, როგორც ჩანს, ამ საკითხზე მიმდინარე კამათის გამო, წმინდა სინოდი იმეორებს თავის განკარგულებას, მაგრამ დაამატებს, რომ ასეთი ქორწინება დასაშვებია მხოლოდ ეპარქიის ეპისკოპოსის (ეპისკოპოსის) ლოცვა-კურთხევით: „იგივე ბავშვის ნათლიას და ნათლიას შეუძლია. დაქორწინდით... თქვენ უბრალოდ უნდა მოიძიოთ ნებართვა ეპარქიის ხელისუფლებისგან (ეპისკოპოსი)“. ცნობილია, რომ წმინდა ფილარეტი მოსკოვი, წმინდა სინოდის პირველი წევრი და ზემოაღნიშნული განკარგულებების თანამედროვე, ახლა ჩვენი ეკლესიის მიერ განდიდებული, თავის პრაქტიკაში კრძალავდა ქორწინებას ერთი და იმავე ბავშვის შთამომავლებს შორის. უფრო მეტიც, მან მოიხსენია რუსეთის ეკლესიის პრაქტიკა, რომელიც დიდი ხანია დამკვიდრდა, ისევე როგორც პატრისტიკის კანონების მოსაზრება.

უფრო მეტიც, მიტროპოლიტმა ფილარეტმა არ უარყო ორი მიმღები ნათლობის დროს, რაც გულისხმობდა ტრულოს საბჭოს 53-ე წესს: „რატომ არის ორი მიმღები ნათლობისას „ეწინააღმდეგება ეკლესიის წესებს“? როდესაც ჩვილი ან უფროსი ქალი მოინათლება, უნდა არსებობდეს მიმღები. მაგრამ შეხედეთ მეექვსე საეკლესიო კრების 53-ე კანონს: მასში იხილავთ ქალიშვილს და მემკვიდრეს. მაშასადამე, წესი ორს იძლევა, თუმცა ერთი საკმარისია.

ბერძნები იყენებენ ერთ მიმღებს, რათა თავიდან აიცილონ სულიერი ნათესაობა, რამაც შეიძლება მოგვიანებით შეაფერხოს ქორწინება: ჩვენც ასე მოიქცნენ; მათ არავინ აჩერებს და სხვა მემკვიდრის აკრძალვა ეწინააღმდეგება მეექვსე მსოფლიო კრების 53-ე წესს“. მაშინ, როგორც ვხედავთ, რატომ აყენებს სინოდი ტრებნიკში შენიშვნას ტრადიციასა და პატრისტიკურ კანონებზე მაღლა? პროფ. პავლოვი ამგვარად ხსნის სიტუაციას: ”მოგვიანებით სამოქალაქო კანონმდებლობაში მნიშვნელოვნად შემცირდა ეკლესიის მიერ მიღებული ქორწინების დაბრკოლებების რაოდენობა, განსაკუთრებით ის, რაც მესაჭის წიგნში მომდინარეობდა სხვადასხვა სახის ნათესაობის კონცეფციიდან. იმავე კანონმდებლობამ, უკვე მე-18 საუკუნეში, დაიწყო განქორწინების კანონის ახალი სტანდარტების ჩამოყალიბება, რამაც შეამცირა განქორწინების მიზეზები“.

ამ შემთხვევაში, წმინდა სინოდის დადგენილებების საკამათო ხასიათის გათვალისწინებით და თუ ვივარაუდებთ, რომ რუსეთის საეკლესიო ცხოვრების ეს პერიოდი გარკვეულწილად გარდამტეხი და ინოვაციების უხვად იყო, აზრი აქვს მივმართოთ უკვე დამკვიდრებული ტრადიციის შემდგომ წყაროებს. . შეიძლება ითქვას, რომ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ოფიციალური მოსაზრება გამოთქმულია „სასულიერო პირის სახელმძღვანელოში“, სადაც ნათქვამია, რომ „ზოგადად, ერთი ბავშვის ნათლობისას მეუღლეები არ შეიძლება იყვნენ მშვილებლები, მაგრამ ამავე დროს. ცოლ-ქმარს უფლება აქვთ იყვნენ ერთი და იმავე მშობლის სხვადასხვა შვილების მშვილებლები, მაგრამ სხვადასხვა დროს“ („სასულიერო პირის სახელმძღვანელო“, მ., 1983, ტ. 4, გვ. 234-235).

შედარებისთვის შეგვიძლია შემოგთავაზოთ ის ფაქტიც, რომ რუმინეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში აკრძალულია ქორწინება მიმღებთა შორის. ასევე არსებობს 1983 წლის მეორე წინასაკონსილიერო პანომართლმადიდებლური კონფერენციის გადაწყვეტილება, რომელიც ასევე ასახავს ამ რთული საკითხის არსს: „რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ჩვენს დროში იშვიათად ვინმემ იცის, რომ ძველი საეკლესიო ტრადიციის თანახმად, ნათლობისას არ უნდა იყოს მეორე მიმღები ან მიმღები. თუმცა, მრავალი საუკუნის განმავლობაში ჩვენ გვქონდა ჩვეულება, რომ ნათლობისას ორი მიმღები გვყავდეს: მამაკაცი და ქალი, ანუ ნათლია და ნათლია. ნათლულის ქორწინება სურვილისამებრ ნათლიაზე, ისევე როგორც ნათლულის ქორწინება სურვილისამებრ ნათლიაზე, შეიძლება დამაბნეველი იყოს მორწმუნეებისთვის. ამ მიზეზით რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ზემოაღნიშნული ქორწინებები არასასურველია“ (მეორე წინასაკონგრესო პანომართლმადიდებლური კონფერენციის გადაწყვეტილებების შესახებ. ჟმპ, 1983, No. 10). როგორც ჩანს, ყოველივე ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, სავსებით ლოგიკური იქნებოდა, მოვუსმინოთ გვიანდელ საეკლესიო აზრს და არ აცდუნოთ ხალხი მემკვიდრეებს შორის ქორწინებით, მით უმეტეს, რომ წმინდა სინოდის ბოლო განკარგულებითაც კი, მხოლოდ ეპისკოპოსმა უნდა გადაწყვიტოს. ეს საკითხი.

4. ქორწინების დაბრკოლებას წარმოშობს აგრეთვე ე.წ. სამოქალაქო ნათესაური ურთიერთობები - შვილად აყვანა.სავსებით აშკარაა, რომ, როგორც აღნიშნა პროფ. პავლოვი „უკვე უბრალო მორალური გრძნობა კრძალავს მშვილებელს ცოლად გაჰყვეს შვილად აყვანილ ქალიშვილს ან შვილად აყვანილ შვილს დაქორწინდეს მშვილებლის დედასა და ქალიშვილზე“.

5. დაქორწინებულთა ურთიერთშეთანხმება ქორწინების კანონიერებისა და ქმედუნარიანობის შეუცვლელი პირობაა.ეს აისახება საქორწილო ცერემონიაზე, რომელიც მოიცავს კითხვებს იმის შესახებ, შედიან თუ არა პატარძალი და სიძე თავისუფლად და ბუნებრივად ქორწინებაში. ამიტომ იძულებითი ქორწინება ბათილად ითვლება. უფრო მეტიც, ქორწინების დაბრკოლებად ითვლება არა მხოლოდ ფიზიკური, არამედ მორალური იძულება, მაგალითად, მუქარა, შანტაჟი და ა.შ.

6. საეკლესიო ქორწინების მართებულობის აღიარების მნიშვნელოვანი პირობაა რელიგიის ერთიანობა.ქრისტეს სხეულის წევრები მეუღლეთა რწმენის თანამეგობრობა არის ყველაზე მნიშვნელოვანი პირობა ჭეშმარიტად ქრისტიანული და საეკლესიო ქორწინებისთვის. მხოლოდ რწმენით გაერთიანებულ ოჯახს შეუძლია გახდეს „შინაური ეკლესია“ (რომ. 16:5; ფილ. 1:2), რომელშიც ცოლ-ქმარი შვილებთან ერთად სულიერი სრულყოფილებითა და ღვთის შემეცნებით იზრდებიან. ერთსულოვნების ნაკლებობა სერიოზულ საფრთხეს უქმნის ოჯახური კავშირის მთლიანობას. ამიტომ ეკლესია თავის მოვალეობას თვლის წაახალისოს მორწმუნეები დაქორწინდნენ „მხოლოდ უფალში“ (1 კორ. 7:39), ანუ მათთან, ვინც იზიარებს მათ ქრისტიანულ რწმენას.

თუმცა, ზოგჯერ ჩვენ ვხედავთ სამოქალაქო ქორწინებებს მართლმადიდებელ ქრისტიანებსა და არაქრისტიანებს შორის. უფრო მეტიც, მართლმადიდებელი ქრისტიანის (მაგალითად, ბავშვობაში მონათლული) ცნობიერ რწმენაზე მოსვლა ხშირად ხდება ქორწინების შემდეგ. ასე რომ, ეს ადამიანები კითხულობენ, კანონიერია თუ არა მათი ქორწინება ეკლესიის თვალსაზრისით. მათ კითხვაზე პასუხი აპ. პავლე: „...თუ ძმას ჰყავს ურწმუნო ცოლი და იგი თანახმაა მასთან იცხოვროს, არ უნდა მიატოვოს იგი; და ცოლი, რომელსაც ჰყავს ურწმუნო ქმარი და თანახმაა მასთან ცხოვრება, არ უნდა მიატოვოს იგი; რამეთუ ურწმუნო ქმარი განიწმიდა ცოლითა (მორწმუნე) და ურწმუნო ცოლი განიწმიდა ქმრით...“ (1 კორ. 7,12-14).

წმინდა წერილის ამ ტექსტს ასევე მოიხსენიებდნენ ტრულოს კრების მამები, რომლებიც მართებულად აღიარებდნენ იმ ადამიანებს შორის კავშირს, რომლებიც „ჯერ კიდევ ურწმუნოებაში იყვნენ და არ ითვლებოდნენ მართლმადიდებელთა სამწყსოს შორის, გაერთიანებულნი იყვნენ კანონიერ ქორწინებაში“. შემდგომში ერთ-ერთმა მეუღლემ მიიღო რწმენა (წესი 72). ამ იმავე სიტყვებზე. პავლე მოხსენიებულია რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წმიდა სინოდშიც და გამოხატავს ეკლესიის პატივისცემას სამოქალაქო ქორწინების მიმართ.

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ეპისკოპოსთა საბჭომ „სოციალური კონცეფციის საფუძვლებში“ დაამტკიცა ეს წესი: „ძველი კანონიკური ინსტრუქციების თანახმად, ეკლესია დღესაც არ აკურთხებს მართლმადიდებლებსა და არაქრისტიანებს შორის დადებულ ქორწინებებს, ამავე დროს. მათი კანონიერად აღიარება და მათში მყოფი უძღები თანაცხოვრების არ მიჩნევა“. ეს სიტყვები საკმაოდ ნათლად ასახავს ეკლესიის პოზიციას მართლმადიდებელ ქრისტიანებსა და არაქრისტიანებს შორის ქორწინების შესახებ. შეჯამებისთვის, მართლმადიდებლებსა და არაქრისტიანებს შორის ქორწინების საკითხთან დაკავშირებით, კიდევ ერთხელ უნდა გავიხსენოთ, რომ ასეთი ქორწინება არ შეიძლება განიწმინდოს ეკლესიაში და, შესაბამისად, მოკლებულია საქორწილო საიდუმლოში მიღებული მადლით აღსავსე ძალას. ქორწინების საიდუმლო შეიძლება აღსრულდეს მხოლოდ ეკლესიის ქრისტიან წევრებზე.

თანაბრად, ყოველივე ზემოაღნიშნული შეიძლება გამოყენებულ იქნას იმ ქორწინებებზე, რომლებშიც მართლმადიდებელ მეუღლეს უწევს კანონიერ სამოქალაქო ქორწინებაში ცხოვრება ათეისტთან (თუნდაც ის ბავშვობაში იყოს მონათლული). და ამ შემთხვევაში ქორწინება ეკლესიაში არ შეიძლება განიწმინდოს. და მაშინაც კი, თუ ათეისტი მოაზროვნე მეუღლე, მონათლული ბავშვობაში, დათმობაზე მიდის მორწმუნე მეუღლესთან ან მშობლებთან (ამ შემთხვევაში, ორივე მეუღლე შეიძლება იყოს არამორწმუნე), თანახმაა „უბრალოდ ქორწილში დადგეს“, მაშინ ქორწინება არ შეიძლება. შესრულდეს.

პასტორალური ეკონომიკის მოსაზრებებიდან გამომდინარე, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია, როგორც წარსულში, ასევე დღეს, შესაძლებელს ხდის მართლმადიდებელ ქრისტიანებს დაქორწინდნენ კათოლიკეებზე, ძველი აღმოსავლეთის ეკლესიების წევრებზე და პროტესტანტებზე, რომლებიც ასწავლიან სამღვთო ღმერთის რწმენას, კურთხევით. ქორწინება მართლმადიდებლურ ეკლესიაში და შვილების აღზრდა მართლმადიდებლური რწმენით.

იგივე პრაქტიკა იყო მართლმადიდებლური ეკლესიების უმეტესობაში გასული საუკუნეების განმავლობაში. შერეული ქორწინების მაგალითი იყო მრავალი დინასტიური ქორწინება, რომლის დროსაც არამართლმადიდებლური მხარის მართლმადიდებლობაზე გადასვლა სავალდებულო არ იყო (გარდა რუსეთის ტახტის მემკვიდრის ქორწინებისა). ამრიგად, წმიდა მოწამე დიდი ჰერცოგინია ელიზაბეტ ქორწინებაში შევიდა დიდ ჰერცოგ სერგიუს ალექსანდროვიჩთან, დარჩა ევანგელურ-ლუთერანული ეკლესიის წევრად და მხოლოდ მოგვიანებით, თავისი ნებით, მიიღო მართლმადიდებლობა.

ამრიგად, შესაძლებელია ეკლესიამ აკურთხოს მართლმადიდებელ ქრისტიანთა ქორწინება ჰეტეროდოქს ქრისტიანებთან. მაგრამ მხოლოდ ეპარქიის ეპისკოპოსს (ეპისკოპოსს) შეუძლია ასეთი ქორწინების კურთხევა. ასეთი ნებართვის მისაღებად, თქვენ უნდა დაუკავშირდეთ მას შესაბამისი მოთხოვნით. ნებისმიერ კომპეტენტურ მრევლის მღვდელს შეუძლია გითხრათ როგორ გააკეთოთ ეს.

ამით მთავრდება ქორწინების საიდუმლო აღსრულების დაბრკოლებების სია. გარდა ამისა, ქორწინების საიდუმლო არ შეიძლება შესრულდეს წლის ყველა დღეს.

"ეკლესიური ქორწინება"

შესავალი

1. საეკლესიო ქორწინების დაარსების ისტორია

2. საეკლესიო ქორწინება რუსეთში

2.1 ქორწინება სხვა აღმსარებლობის ადამიანებთან რუსეთში 1918 წლამდე

2.2 ქორწინება თანამედროვე რუსულ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში

2.2.1 განქორწინება

2.2.2 ხელახალი ქორწინება

3. ქორწინება ევანგელურ ეკლესიებში

დასკვნა

ლიტერატურა

შესავალი

ქორწინება არის ზიარება, რომელშიც პატარძალი და სიძე თავისუფლად ჰპირდებიან ორმხრივ ერთგულებას მღვდლისა და ეკლესიის წინაშე, მათი ქორწინება იკურთხება ეკლესიასთან ქრისტეს სულიერი კავშირის გამოსახულებით და მათ სთხოვენ მადლს. წმინდა ერთსულოვნება შვილების კურთხეული დაბადებისა და ქრისტიანული აღზრდისთვის.

ხანგრძლივი მართლმადიდებლური კატეხიზმი მართლმადიდებლური კატეხიზმო (ბერძნულიდან სწავლება) - რელიგიური წიგნი. ქრისტიანული დოქტრინის პრეზენტაცია კითხვა-პასუხის სახით.

ქორწინება არის ქალისა და მამაკაცის ოჯახური კავშირი, რაც იწვევს მათ უფლებებსა და მოვალეობებს ერთმანეთისა და შვილების მიმართ.

საეკლესიო ქორწინება არის რელიგიური რიტუალის მიხედვით დადებული ქორწინება. საეკლესიო ქორწინება არის პატარძლისა და საქმროს კურთხევის ქრისტიანული საიდუმლო, რომლებმაც გამოთქვეს სურვილი, იცხოვრონ ერთად ცოლ-ქმრად მათი შემდგომი ცხოვრების განმავლობაში.

უფრო ფართო, სახელმწიფო-სამართლებრივი გაგებით, რელიგიურ დაწესებულებებში დადებული ქორწინების სახეობა. რიგ ქვეყნებში ის სამოქალაქო ქორწინების ინსტიტუტთან ერთად არსებობს; მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე ეს იყო ქორწინების ერთადერთი სახეობა, რომელსაც სამართლებრივი შედეგები მოჰყვა ევროპის უმეტეს ქვეყნებში. რუსეთში ის 1918 წელს გაუქმდა.

ტრადიციულად, ქორწილს წინ უსწრებს ნიშნობა - სხვებისთვის შეტყობინება, რომ ორი ადამიანი აპირებს დაქორწინებას და შეუძლიათ ერთმანეთის ყურადღების ნიშნები გამოავლინონ.

რევოლუციამდელ რუსეთში მხოლოდ საეკლესიო ქორწინებას ჰქონდა იურიდიული ძალა.

1. საეკლესიო ქორწინების დაარსების ისტორია

საეკლესიო ქორწინების, როგორც განსაკუთრებული საეკლესიო-სამართლებრივი ინსტიტუტის დამკვიდრება ქრისტიანობის ისტორიაში ძალიან გვიან მოხდა.

სომხურმა ეკლესიამ პირველმა აღიარა საეკლესიო რიტუალების აუცილებლობა ქორწინების მართებულობისთვის - 444 წლის შაჰაპივანის მე-7 კრების კანონი.

ბიზანტიის იმპერიაში დიდი ხნის განმავლობაში (ალექსი I კომნენოსის ბრძანებამდე 1092 წ.) ქორწინება რეგულირდება რომაული სამართლის ნორმებით, რომელიც კანონიერ რეგისტრაციას (წერილობით ხელშეკრულებას) მხოლოდ მაღალი ფენებისთვის მოითხოვდა.

ძველი რომის მდიდარ ოჯახებში ქორწინებების უმეტესობა მოსახერხებელი იყო: ოჯახის ხაზის გაგრძელება (ლათ. matrimonium - ქორწინება, ლათინურიდან mater - დედა), ქონების გაერთიანება და ასევე პოლიტიკური ალიანსების გაძლიერება. ღარიბ მოსახლეობაში, სავარაუდოდ, გაანგარიშებაც ჭარბობდა, მაგრამ არ იყო გამორიცხული სასიყვარულო ქორწინებაც. ქორწინების სპეციალური კანონიერი ცერემონიები არ არსებობდა. უძველესი იურისტები ქორწინებას განიხილავდნენ, როგორც ქორწინებასა და თანაცხოვრებას ორმხრივ თანხმობას. ცოლი ქმრის სახლში უნდა წაიყვანონ და ძველი იურისტების აზრით, ქორწინება სწორედ ამ წუთიდან დაიწყო.

ლეო VI ბრძენის 89-ე ნოველა (დაახლოებით 895), რომელიც ქორწინებას მხოლოდ ეკლესიის კურთხევით ადგენდა, ეხებოდა მხოლოდ თავისუფალ ადამიანებს, ანუ მონებს.

მრევლის ცოდნისა და კურთხევის გარეშე ქორწინების საბოლოო აკრძალვა მოდის - ყველაზე დაბალი საეკლესიო ადმინისტრაციული ერთეული, ეკლესიასთან ჰო მართლადა მათ მხარდამჭერ საეკლესიო საზოგადოებას (მრევლს). რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში სამრევლოები გაერთიანებულია დეკანოზებად. მრევლი- მორწმუნეები, რომლებიც ქმნიან ქრისტიანული ეკლესიის რელიგიურ საზოგადოებას, რომლის სიახლოვეს ჩვეულებრივ ცხოვრობენ და რომელსაც რეგულარულად ესწრებიან. სასულიერო პირი- მართლმადიდებლურ ეკლესიაში სასულიერო პირთა (მღვდლები და დიაკვნები) და სასულიერო პირები (მღვდელმთავარნი, ფსალმუნები, სექსტონები, მკითხველები და სხვ.) შტაბი. შემადგენლობა დამოკიდებულია მრევლის რაოდენობაზე და მტკიცდება ეპისკოპოსის მიერ. სამღვდელოება მოჰყვა იმპერატორ ანდრონიკე II პალეოლოგოსს (1282-1328) და პატრიარქ ათანასე I-ს (1289-1293; 1303-1309).

2. საეკლესიო ქორწინება რუსეთში

კიევის მიტროპოლიტ იოანე II-ის (1078-1089) კანონიკური პასუხებიდან ირკვევა, რომ რუსი ხალხი ქორწილს თვლიდა მთავრებისა და ბიჭების ქორწინებას, აგრძელებდა ქორწინების დროს პატარძლების გატაცებისა და ყიდვის წარმართულ წეს-ჩვეულებებს. . მსგავსი პრაქტიკა გვხვდება ძეგლებში მე-17 საუკუნის ბოლომდე, რეალურ ცხოვრებაში კი - თანამედროვეობაშიც კი.

2.1 ქორწინება სხვა აღმსარებლობის ადამიანებთან რუსეთში 1918 წლამდე

სინოდალურ პერიოდამდე რუსეთის ეკლესიაში კატეგორიულად აკრძალული იყო მართლმადიდებელთა ქორწინება არამართლმადიდებელ ქრისტიანებთან. წარმართები.რუსეთის მთავრობა ყოველთვის ცდილობდა გაეკონტროლებინა მრავალი რელიგიისა და კონფესიის საქმიანობა რუსეთის იმპერიის ტერიტორიაზე. კათოლიკეები, ლუთერანები, ებრაელები და მუსულმანები ხელისუფლების მჭიდრო მეთვალყურეობის ქვეშ იმყოფებოდნენ.

უცხოელები-- 1) რუსეთში 1917 წლამდე ყველა არასლავური ხალხის სახელი; 2) რუსეთში მე -19 - მე -20 საუკუნის დასაწყისში. სახელი რიგი ხალხის ოფიციალურ დოკუმენტებში (ყირგიზები, ყალმუხები, ბურიატები, იაკუტები და ა.შ.), ჩვეულებრივ მომთაბარეები, რომლებიც ცხოვრობენ ყაზახეთისა და ციმბირის ტერიტორიაზე. აღმოსავლეთ ციმბირში უცხოეთის ადმინისტრაციები (ადმინისტრაციული და საფინანსო და ეკონომიკური ინსტიტუტები რუსეთის იმპერიაში 1822-1901 წლებში) იმართებოდა 1822 წლის უცხოელთა ადმინისტრაციის ქარტიის საფუძველზე. , და არამართლმადიდებლებთან ჰეტეროდოქსია(ბერძნულიდან ?fespdpoYab) - ტერმინი მიღებული თანამედროვე რუსულ მართლმადიდებლურ თეოლოგიაში, ისევე როგორც რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ოფიციალურ შიდა დოკუმენტებში, ბიზანტიური ტრადიციის მართლმადიდებლობისგან განსხვავებული ქრისტიანული მოძრაობების (ეკლესიების) აღსანიშნავად (არა ევქარისტიულ ზიარებაში). ეკლესიებთან, რომლებიც მიეკუთვნებიან ამ ტრადიციას), როგორიცაა: რომაული კათოლიციზმი, პროტესტანტიზმი, ძველი აღმოსავლური მართლმადიდებლობა და ა.შ.. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის თანამედროვე პოზიცია ჰეტეროდოქსიასთან დაკავშირებით ჩამოყალიბებულია დოკუმენტში. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის დამოკიდებულების ძირითადი პრინციპები ჰეტეროდოქსიისადმიმიღებულ იქნა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ეპისკოპოსთა საბჭოში 2000 წელს. . „წმინდა სინოდის გზავნილის მართლმადიდებლებისადმი დაუბრკოლებელი ქორწინების შესახებ არამორწმუნეებთან“ გამოქვეყნების მიზეზი იყო სინოდის მიერ მიღებული მოხსენება ბერგის კოლეჯიდან, რომელიც ეფუძნება, თავის მხრივ, ვასილი ტატიშჩევის წერილს. ციმბირის პროვინციაში "საბადოების საბადოებისა და სტრუქტურების მოსაძებნად და იქ ქარხნების რეპროდუქციისთვის". წერილში ტატიშჩევი თხოვდა რუსეთში დასახლებულ შვედ სპეციალისტებს (რომლებიც ადრე ტყვედ აიყვანეს რუსეთის არმიამ ჩრდილოეთის ომის დროს) „დაქორწინებულიყვნენ რუს გოგოებზე რწმენის შეუცვლელად“.

მართლმადიდებელი რუსი ქვეშევრდომების ქორწინება სხვა სარწმუნოების ადამიანებთან პეტრე I-ის დროს დაშვებული იყო: 1721 წელს ნებადართული იყო ქორწინება კათოლიკეებთან, პროტესტანტებთან და სომხებთან, მაგრამ არა „სქიზმატიკოსებთან“ (ანუ ძველმორწმუნეებთან); ასეთი ქორწინება, როგორც წესი, არ საჭიროებდა ეპისკოპოსის სპეციალურ ნებართვას.

1905 წლის 17 აპრილის უმაღლესი ბრძანებულებით ნებადართული იყო მართლმადიდებელი ქრისტიანების ქორწინება ძველ მორწმუნეებთან, რომლის ჩასატარებლად, თუმცა, ეპარქიის ეპისკოპოსის ნებართვა იყო საჭირო. გარდა ამისა, სხვა ქრისტიანული აღმსარებლობის პირებმა, რომლებიც დაქორწინდნენ მართლმადიდებლებზე (გარდა ფინეთის მკვიდრი მოსახლეობისა, მის ტერიტორიაზე) მღვდელს ხელი მოაწერეს ქორწინებამდე, რომ ისინი არც მეუღლეებს შეურაცხყოფდნენ მართლმადიდებლობისთვის და არც ცდუნების გზით დაარწმუნებდნენ მათ. მუქარა ან სხვაგვარად მათი რწმენის მიღება და რომ ამ ქორწინებიდან დაბადებული ბავშვები მოინათლებიან და გაიზრდებიან მართლმადიდებლობაში. ამგვარად მიღებული გამოწერა დადგენილი ფორმით ექვემდებარებოდა წარდგენას ეპარქიის ეპისკოპოსს ან კონსისტორიას. კონსისტორი (გვიან ლათინური კონსტორიუმიდან) 1) მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ეპისკოპოსთან არსებული დაწესებულება ეპარქიის მართვისთვის (ეკლესიის მართლმადიდებლურ ეკლესიებში-ადმ. ტერიტორიული ერთეული, რომელსაც ხელმძღვანელობს ეპისკოპოსი (ეპისკოპოსი). 1980 წლისთვის ქ. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია იყო 76 ეპარქია (რამდენიმე საზღვარგარეთ), 2) კათოლიკურ ეკლესიაში, სპეციალური კრება პაპის ქვეშ, 3) პროტესტანტიზმში, საეკლესიო ადმინისტრაციული ორგანო. კონსისტორიამ შეასრულა ის როლი, რომელსაც ახლა რეესტრის ოფისი ასრულებს და ხალხი იქ მიმართა დაბადების, ქორწინებისა და გარდაცვალების მოწმობებს. სამრევლო წიგნები- რევოლუციამდელ რუსეთში რეგისტრები, რომლებშიც რეგისტრირებული იყო სამოქალაქო სტატუსის აქტები. მეტრიკული წიგნები ინახებოდა ორ ეგზემპლარად:ერთი შესანახად გაგზავნეს კონსისტორიის არქივში (საეკლესიო-ადმინისტრაციული და სასამართლო ფუნქციების მქონე დაწესებულება, რომელიც ექვემდებარებოდა ეპარქიის ეპისკოპოსს), მეორე დარჩა ეკლესიაში. კონსისტორიული ასლი, რომელიც მოიცავდა დაბადების, ქორწინების, გარდაცვალების მეტრულ რვეულებს ერთი წლის განმავლობაში ყველა მრევლისთვისმიღწეულია ერთი ოლქი ან ქალაქი 1000-1200 ფურცელი. მომავალი წლის იანვრის დასაწყისში.

მე-20 საუკუნის დასაწყისში რუსეთის იმპერიაში მოქმედებდა შემდეგი ნორმები:

მართლმადიდებელი ქრისტიანების ქორწინება არამართლმადიდებლური კონფესიის წარმომადგენლებთან დაიშვებოდა მხოლოდ ქორწილის, ნათლობის და მართლმადიდებლური სარწმუნოების წესების მიხედვით ბავშვების აღზრდის პირობებში.

მართლმადიდებლური და კათოლიკური სარწმუნოების რუს ქვეშევრდომებს ეკრძალებოდათ არაქრისტიანებზე დაქორწინება, პროტესტანტებს კი წარმართებზე ქორწინება.

მართლმადიდებელ ქრისტიანებთან შერეულ ქორწინებაში დაბადებულ ბავშვებს მოეთხოვებოდათ მართლმადიდებლური სარწმუნოების მონათვლა.

მართლმადიდებლები და კათოლიკეები

რუსეთის ტერიტორიაზე, გარდა პოლონეთის სამეფოსა, ცხოვრობდა 11,5 მილიონი კათოლიციზმი, რაც ქვეყნის მოსახლეობის თითქმის 9%-ს შეადგენდა. ეროვნული შემადგენლობით, რუსეთის ევროპულ და აზიურ ნაწილებში კათოლიკეების 75% პოლონელი იყო. კათოლიციზმით სარგებლობდნენ აგრეთვე ლიტველები, ლატვიელები, უკრაინელები, ჩეხები, სომხები, რუსები და ა.შ.

რომის კათოლიკური ეკლესიის იურიდიული სტატუსი რუსეთში განისაზღვრა უცხო კონფესიების სულიერ საქმეთა ქარტიით, სადაც ნათქვამია, რომ „სახელმწიფოს შიგნით ერთ დომინანტურ მართლმადიდებელ ეკლესიას უფლება აქვს დაარწმუნოს სხვა ქრისტიანული აღმსარებლობის მიმდევრები და სხვა სარწმუნოების ხალხი. მიიღეთ მისი სწავლებები რწმენის შესახებ“. 1890 წლის დანაშაულთა აღკვეთისა და აღკვეთის ქარტიის თანახმად, „როგორც მართლმადიდებლური სარწმუნოებით დაბადებულებს, ისე მათ, ვინც მას სხვა სარწმუნოებიდან მოექცნენ, ეკრძალებათ მისგან გადახვევა და სხვა რწმენის მიღება, თუნდაც ქრისტიანული“.

ხალხის დამოკიდებულება კათოლიკეების მიმართ მშვიდი იყო;

მართლმადიდებელი და ლუთერანები

რუსეთში ევანგელურ-ლუთერანული ეკლესია არსებობს 1576 წლიდან, როდესაც მოსკოვში პირველი ლუთერანული სამლოცველო გაიხსნა. 1917 წლისთვის ეკლესიამ უკვე გააერთიანა შვიდ მილიონზე მეტი ლუთერანი და რეფორმირებული ადამიანი. რუსი სუვერენები თავდაპირველად ლუთერანებს ემხრობოდნენ და ნებას რთავდნენ ღიად გამოეცხადებინათ თავიანთი რწმენა, რაც კათოლიკეებს აკრძალული ჰქონდათ.

1832 წელს ლუთერანულმა ეკლესიამ მიიღო ოფიციალური აღიარება სახელმწიფოსგან და დარეგისტრირდა როგორც „ევანგელურ-ლუთერანული ეკლესია რუსეთში“. 1904 წლის სტატისტიკის მიხედვით, ევანგელურ-ლუთერანულ ეკლესიას ჰქონდა 287 ეკლესია და ემსახურებოდა მილიონზე მეტ ადამიანს. ამავდროულად, მას მკაცრად აკონტროლებდა სახელმწიფო. სუვერენული იმპერატორი ითვლებოდა ლუთერანული ეკლესიის ეპისკოპოსად, ანუ წესრიგისა და დისციპლინის უმაღლეს მცველად. მან განიხილა და დაამტკიცა არა მხოლოდ ზოგადი ორგანიზაციული საკითხები, არამედ ისეთი პრობლემები, როგორიცაა ღვთისმსახურების წესის ცვლილება, მოძღვრის გადაყენება და რწმენის საკითხებიც კი. მართლმადიდებლობიდან სხვა სარწმუნოებაზე გადასვლისთვის სიკვდილით დასჯა გაუქმდა მხოლოდ 1905 წელს. ამიტომ, გასაკვირი არ არის, რომ რუსეთში ლუთერანული ეკლესია დარჩა მონოეთნიკურად და გაიყო გერმანულ, ფინურ, შვედურ და ესტონურ თემებად.

ებრაელები და მართლმადიდებლები

რუსეთის მთავრობა (და მართლმადიდებლური ეკლესია შეერწყა სახელმწიფოს) დიდი ხანია ატარებს ებრაელთა იძულებითი გაქრისტიანების პოლიტიკას. მონათლულ ებრაელებს „მოქცეულებს“ უწოდებდნენ. ქრისტიანობაზე გადასვლამ მოიხსნა სამთავრობო შეზღუდვების უმეტესი ნაწილი მონათლული ებრაელისგან, ასე რომ, მე -19 საუკუნის ბოლოს - მე -19 საუკუნის დასაწყისში. მე-20 საუკუნეში, როდესაც იუდაიზმთან რელიგიური კუთვნილება აღარ იყო მკაცრად იდენტიფიცირებული ეროვნულ იდენტობასთან, მოქცეულთა რიცხვი მნიშვნელოვნად გაიზარდა. რუსეთში ებრაელები ხშირად იღებდნენ ლუთერანულ რწმენას. რუსული კანონმდებლობის მიხედვით, იუდეველებსა და ლუთერანებს შორის ქორწინება დაშვებული იყო რწმენის შეცვლის გარეშე. შერეული ბავშვების ოჯახებში, როგორც წესი, ვაჟებს ნათლავდნენ, თუ მამა ქრისტიანი იყო, ხოლო ქალიშვილებს, თუ დედა ქრისტიანი იყო.

მუსლიმები და მართლმადიდებლები

რუსეთის სახელმწიფოს ტერიტორიის უწყვეტმა გაფართოებამ, ვოლგის რეგიონის, ურალის, ციმბირის, ყირიმის, პოლონეთის ნაწილის, კავკასიისა და თურქესტანის ჩართვამ რუსეთის ქვეშევრდომებად აქცია მრავალი ხალხი, რომელთა ისტორიული რწმენა იყო ისლამი. მე-19 საუკუნის ბოლოსთვის. პირველი საყოველთაო აღწერის მასალების მიხედვით, რუსეთში 130 მილიონი ადამიანიდან დაახლოებით 14 მილიონი რუსი მუსულმანი იყო. მათი აბსოლუტური უმრავლესობა სუნიტები იყვნენ მხოლოდ კავკასიასა და პამირში (თანამედროვე ტაჯიკეთში) ზოგიერთი მუსლიმი იცავდა ისლამის ნიშანს.

მთლიანად ქვეყნის მუსლიმ მოსახლეობასთან მიმართებაში მოქმედებდა ზოგადი სამოქალაქო სამართალი, მაგრამ ქორწინებისა და ოჯახური მემკვიდრეობის საკითხებში აღიარებული იყო მუსლიმური სამართლის (შარიათი) მოქმედებაც. კავკასიასა და შუა აზიაში თანამდებობა შეინარჩუნა ჩვეულებითი სამართალი (ადათ) და მის საფუძველზე მოქმედი სახალხო სასამართლოები. თუმცა, 60-იან წლებში. XIX საუკუნე სასამართლო რეფორმის შედეგად მოხდა ჩვეულებითი სამართლის კოდიფიცირება და გარკვეულწილად მოდერნიზება.

მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ მუსლიმების ოფიციალური გაქრისტიანება საკმაოდ გვიან დაიწყო. 1887 წლიდან დაიწყო მისიონერული კონგრესების ჩატარება. ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი კონგრესი, რომელიც მიეძღვნა მუსლიმ მოსახლეობაში მართლმადიდებლური მისიის ფუნქციონირების პრობლემას, იყო მისიონერული კონგრესი ყაზანში, რომელიც გაიმართა 1910 წლის 18 ივნისიდან 26 ივნისამდე.

კონგრესმა გადაწყვიტა ქალების მოზიდვის აუცილებლობა მუსლიმ ქალებში სამუშაოდ მისიაში. მიზანშეწონილად მიიჩნიეს მართლმადიდებლობის გავრცელება დედათა მონასტრებით, სადაც მუსლიმი ქალები, სხვა საკითხებთან ერთად, სოფლის მეურნეობაშიც იყვნენ მომზადებულნი. გარდა ამისა, ყრილობამ მოითხოვა, რომ მთავრობამ მეტი ყურადღება მიაქციოს მუსლიმთა საკითხს და წაახალისოს მისიონერული მოღვაწეობა მუსლიმებს შორის.

1905 წლის 17 აპრილს მანიფესტის გამოქვეყნებამ „თითქმის ნულამდე შეამცირა მისიონერული საქმიანობა...“. ერთი რელიგიიდან მეორეზე გადასვლის შესაძლებლობა, რომელიც რუსეთის მოქალაქეებს ეძლეოდათ, ბევრმა ყოფილმა მუსულმანმა გამოიყენა.

რომანოვების მონარქია აკონტროლებდა რუსეთში მუსლიმური თემის ცხოვრების ძირითად ასპექტებს, ძირითადად „იმპერიული სტაბილურობის“ (როგორც მას ესმოდა) ინტერესებზე დაყრდნობით. ცარისტული ხელისუფლება ცდილობდა ამ საკითხში სახელმწიფოს პოლიტიკური, კლასობრივი და ფინანსური ინტერესების პრიორიტეტის საკანონმდებლო უზრუნველყოფას. ყველა სხვა თვალსაზრისით, რუს მუსულმანებს, ზოგადად, შეეძლოთ ეცხოვრათ „მაჰამედის კანონის“ დებულებების შესაბამისად, მათ შორის ქორწინებისა და ოჯახური ურთიერთობების სფეროში. გასათვალისწინებელია, რომ რუსეთში, ვლადიმირ წმინდანიდან ნიკოლოზ II-მდე, სამოქალაქო ქორწინებას არ ჰქონდა იურიდიული ძალა და ითვლებოდა წმინდა არაფორმალურ თანაცხოვრებად. კანონიერად მხოლოდ კონფესიური რიტუალის მიხედვით ოჯახის შექმნა იქნა აღიარებული (მუსლიმებისთვის - შარიათის ნორმების შესაბამისად).

იმპერიული კანონმდებლობის თანახმად, რუს მუსულმან მამაკაცებს შეეძლოთ ქორწინება წარმართებთან, ბუდისტებთან და ებრაელებთან. აიკრძალა „მაჰმადიანური კანონის“ მიმდევრების ქორწინება რუსეთის მოქალაქეობის მართლმადიდებელ და კათოლიკე ქალებთან. ნებადართული იყო მხოლოდ საქორწინო კავშირი "მაჰმადიანსა" და რუსეთის მოქალაქეობის მქონე ქრისტიანს - ლუთერანს შორის. ქორწინების ეს უკანასკნელი ვარიანტი შესაძლებელი იყო მხოლოდ შემდეგი პირობების დაკმაყოფილების შემთხვევაში: ა) საჭირო იყო ლუთერანული კონსისტორიის თანხმობა; ბ) ქორწინების ცერემონიას ასრულებდა ლუთერანი მოძღვარი, და არა მუსლიმი სასულიერო პირი; გ) ასეთი ქორწინებიდან შვილები უნდა გაზრდილიყვნენ ან ლუთერანიზმში ან მართლმადიდებლობაში; დ) ლუთერანი ქრისტიანი ქალის ქმარს უნდა ეთქვა უარი მრავალცოლიანობაზე. ამრიგად, ასეთი თეორიულად შესაძლო საქორწინო კავშირი პრაქტიკულად უაღრესად რთული იყო მუსლიმანისთვის, რომელმაც ამით ჩაიდინა ისლამის კანონიკური წესების სერიოზული დარღვევა: ა) ტრადიციის მიხედვით, მუსლიმური ქორწინება შეიძლება დაიდოს მხოლოდ შარიათის ნორმების მიხედვით; ბ) მუსლიმის შვილები უნდა იყვნენ მხოლოდ მუსლიმები და ა.შ.

"ოფიციალურად მართლმადიდებლური" მონარქიის მმართველი ცარისტული ხელისუფლების განსაკუთრებული ყურადღება მიიპყრო "ახალმონათლულთა" მდგომარეობამ, კერძოდ, მათმა ქორწინებამ არაქრისტიანებთან, მათ შორის მუსლიმებთან. „ახალმონათლულის“ (ყოფილი მუსლიმის) წარმართთან ქორწინებისადმი დამოკიდებულება საკმაოდ ტოლერანტული იყო მათი ქორწინება „მართლმადიდებლური ეკლესიის წესების დამტკიცების გარეშეც“ ინარჩუნებდა თავის იურიდიულ ძალას. ყოფილი მუსლიმანი, ახლა კი მართლმადიდებელი ქალის ქორწინება მუსლიმ ქმართან შეიძლება ძალაში დარჩეს შემდეგი პირობების დაკმაყოფილების შემთხვევაში: ა) ახლად დაბადებული შვილები ახლა მართლმადიდებლობაში უნდა აღიზარდონ; ბ) ქმარი ვალდებული იყო გაეყარა ყველა სხვა მუსლიმი ცოლი; გ) ქმარი ვალდებული იყო რეგულარულად შეესრულებინა საქორწინო მოვალეობები „ახალმონათლული“ ცოლის მიმართ. ამრიგად, "ახალმონათლულმა" ცოლმა მიიღო საკმაოდ ფართო შესაძლებლობები, თუ ეს პირობები არ დაკმაყოფილდებოდა, განქორწინება მოეთხოვა ყოფილ მუსლიმ ქმარს და ამ უკანასკნელის რეგისტრაციას ახლა მართლმადიდებლური ეკლესიის ხელისუფლება ახორციელებდა. "ახალმონათლული" (ყოფილი მუსლიმი) ახლა მხოლოდ ერთ ცოლთან ერთად უნდა ეცხოვრა, ამ უკანასკნელსაც ახლა მართლმადიდებლობაზე მოქცევა უწევდა.

საინტერესოა, რომ მართლმადიდებლური სამწყსოს რაოდენობის გაზრდის მიზნით, იმპერიული მთავრობა მზად იყო შესამჩნევი გადახრები გაეკეთებინა მკაცრი ქრისტიანული წესებისგან, რომლებიც კრძალავდნენ ქორწინებას პატარძლისა და საქმროს შორის ნათესაობის არსებობის საფუძველზე. ამრიგად, შარიათის თანახმად, ჩვენ ნებადართულია (და საკმაოდ გავრცელებული იყო რუსეთის იმპერიაში) ბიძაშვილებს შორის ქორწინება, რაც მკაცრად აკრძალული იყო მართლმადიდებლობაში. რუსული კანონმდებლობის თანახმად, ყოფილმა მუსლიმმა მეუღლეებმა, მართლმადიდებლობაზე მოქცევის შემდეგ, შეინარჩუნეს თავიანთი ქორწინება ძალაში, მაშინაც კი, როდესაც ისინი იყვნენ „ეკლესიის მიერ აკრძალული ნათესაობის ხარისხი“.

2.2 ქორწინება თანამედროვე რუსულ მართლმადიდებლურ ეკლესიაში

სახელმწიფო სამართლებრივი სტატუსი. იმის გამო, რომ რუსეთის ფედერაციაში და რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის კანონიკური ტერიტორიის სხვა ქვეყნებში მოქმედი კანონმდებლობა აღიარებს მხოლოდ სამოქალაქო (და არა საეკლესიო) ქორწინებას, რუსეთის ეკლესიაში ქორწინება, როგორც წესი, ტარდება. მხოლოდ სამოქალაქო ქორწინებაში მყოფი წყვილებისთვის.

დასრულების პირობები. ბასილი დიდის 24-ე წესის შესაბამისად ბასილი დიდი(ბასილი კესარიელი) (დაახლოებით 330-379 წწ.) - ეკლესიის წინამძღოლი, ღვთისმეტყველი, პლატონისტი ფილოსოფოსი, პატრისტიკის წარმომადგენელი, კესარიის (მ. აზია) ეპისკოპოსი. პატრისტიკა- II-VIII საუკუნეების ქრისტიანი მოაზროვნეთა მოძღვრების ნაკრები, ქორწინების მაქსიმალური ასაკი 60 წელია.

მართლმადიდებელ ქრისტიანებს შეუძლიათ დაქორწინდნენ არა მხოლოდ მართლმადიდებელ ქრისტიანებზე, არამედ არამართლმადიდებლებზეც, რომლებიც აღიარებენ სამების ღმერთს. სამება- ქრისტიანობის ერთ-ერთი მთავარი პრინციპი, რომლის მიხედვითაც ღმერთი ერთია არსებითად, მაგრამ არსებობს როგორც სამი პიროვნება („პიროვნება“, „ჰიპოსტაზები“): ღმერთი მამა, ღმერთი ძე (ლოგოსი - „სიტყვა“) და წმიდა. სული. ტერმინი გაჩნდა II საუკუნის ბოლოს, სამების მოძღვრება განვითარდა III საუკუნეში. (ორიგენე), გამოიწვია ცხარე კამათი ქრისტიანულ ეკლესიაში (ე.წ. სამების დავები), სამების დოგმატი დამკვიდრდა 1 (325) და მე-2 (381) საეკლესიო კრებებში. რაციონალისტური თვალსაზრისით, მათ უარყვეს მრავალი სექტა (ანტიტრინიტარიანები - მოძრაობების მიმდევრები, სექტები ქრისტიანობაში, რომლებიც არ იღებენ სამების დოგმას)). კათოლიკეებს, პროტესტანტებს სწამთ სამების...

თანამედროვე საკონსულტაციო პრაქტიკაში, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის სოციალური კონცეფციის საფუძვლების შესაბამისად, კარგი მიზეზის გამო ქორწილის გარეშე დადებული ქორწინებები (საბჭოთა დროს, ურწმუნოებთან და ურწმუნოებთან) არ განიხილება ცოდვილი სიძვით და ხდება. არ იყოს დაბრკოლება ქორწინებისთვის.

ქორწინების მოხელე. რუსეთის ეკლესიაში არსებობდა ნორმა (ნომოკანონის 84-ე მუხლი ნომოკანონები- ეკლესიის შესახებ საეკლესიო წესებისა და იმპერიული დადგენილებების ბიზანტიური კრებულები. ( ნომოკანონი VI-VII საუკუნეების მიჯნა. - 50 სათაურში (სექციები), VII ს. - 14 სათაურში და ა.შ.)), რომელიც კრძალავდა სამონასტრო წოდების მღვდელმთავრებს (ასევე ეპისკოპოსებს) ქორწინების აღსრულებას, მაგრამ თანამედროვე პრაქტიკაში ეს არ გამოიყენება, თუმცა მონასტერში ქორწილები არ არის წახალისებული.

სინოდალურ ეპოქაში უზენაესი საეკლესიო ხელისუფლება დაჟინებით მოითხოვდა, რომ ქორწინება მხოლოდ ამ მრევლის მღვდელმსახურმა შეასრულა XIX საუკუნის პირველ ნახევარში. ვინაიდან სხვა სამრევლოებში რეგისტრაციის აკრძალვა დაფიქსირდა, შემდეგ XIX საუკუნის ბოლოდან. უფრო თავისუფლად დაიწყეს ნათლობისა და ქორწილების ჩატარება მეზობელ სამრევლოებში, რომელთა წევრებად პატარძალი და საქმროა ჩამოთვლილი.

საქორწილო რიტუალში საიდუმლო მნიშვნელობა აქვს მღვდლის სიტყვებს: „უფალო ღმერთო ჩვენო, გვირგვინოს დიდებითა და პატივით“ (c.-sl. ? - ნაცვალსახელის ისინი ბრალდებული შემთხვევა).

ქორწინების დრო. კანონიკურად (ნომოკანონის 50-ე თავი) დაუშვებელია დაქორწინება შემდეგ დღეებსა და პერიოდებში:

ხორცის კვირიდან (ანუ მასლენიცის წინა კვირა) თომას კვირეულამდე (აღდგომის პირველი კვირა);

პეტრეს დიდმარხვის განმავლობაში;

მთელი შობის მარხვის განმავლობაში, შობის დღეებთან ერთად, ანუ იულიუსის კალენდრით 6 იანვრამდე.

რუსეთის ეკლესიაში ჩვეულების თანახმად, არ არის ჩვეულებრივი დაქორწინება:

ერთდღიანი მარხვის წინა დღეს, ანუ ოთხშაბათისა და პარასკევის წინა დღეს;

კვირა დღეების, დიდი დღესასწაულების, ტაძრის (ტახტის) დღესასწაულების წინა დღეს; სინოდალური ეპოქის პრაქტიკის მიხედვით, ასევე წმინდა ნიკოლოზის წინა დღეს (9 მაისი), მოსკოვის ყაზანის ხატი (22 ოქტომბერი) და იოანე ღვთისმეტყველის გარდაცვალება (26 სექტემბერი, თარიღები ყველგან არის მითითებული ძველი სტილის მიხედვით. ).

ქორწილი უნდა მოხდეს დილით ან შუადღისას, ლიტურგიის აღსრულების შემდეგ.

ქორწილის მოწმეები. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ტრადიციის თანახმად, ქორწილში მოწმე შეიძლება იყოს მართლმადიდებლური რწმენის ორი ზრდასრული მამაკაცი, რომლებიც კარგად იცნობენ პატარძალს და საქმროს, რათა ღვთის წინაშე დაადასტურონ, რომ ქორწინება ემყარება სიყვარულს და ურთიერთშეთანხმებას და არ არსებობს კანონიკური დაბრკოლებები ქორწილში. გამონაკლის შემთხვევებში ერთ-ერთი მოწმე შეიძლება იყოს ქალი.

შეკვეთები. რუსულ ეკლესიაში ქორწინების ზიარების აღნიშვნის 2 რიტუალი არსებობს: დიდი ქორწილის თანმიმდევრობა (დიდი ტრებნიკის თავი 16 - 19). ბრევიარი- მართლმადიდებლური ლიტურგიული წიგნი, რომელიც შეიცავს საეკლესიო მსახურების ტექსტებს და განცხადებას მოთხოვნების შესრულების თანმიმდევრობის შესახებ - კერძო ლოცვები და საეკლესიო ცერემონიები, რომლებიც შესრულებულია ცალკეული მორწმუნეების კანონის მიხედვით (მოთხოვნილება - აქედან სახელწოდება) (ლოცვა, მემორიალი, ნათლობა, და ა.შ.) - როდესაც ორივე ან ერთ-ერთი დაქორწინებული პირი პირველად ქორწინდება; ბრძანება ბიგამური ქორწინების შესახებ (თავი 21) - როცა ორივე დაქორწინებული ხელახლა ქორწინდება, ანუ ქვრივმა ცოლად მოიყვანა ქვრივი. 1775 წლიდან რუსულ ეკლესიაში ნიშნობა ქორწილთან ერთად ხდება; გამონაკლისი გაკეთდა იმპერიული ოჯახის პირებისთვის.

2.2.1 განქორწინება

ქრისტიანობის ფუნდამენტური პოზიცია ქორწინებასთან მიმართებაში არის მისი განუყოფლობა. მათეში კატეგორიული ბუნება რბილდება მათე ლევი (? - დაახლოებით 60)(იესო ქრისტეს თორმეტი მოციქულიდან (მოწაფეებიდან) ერთ-ერთი, ახალი აღთქმის პერსონაჟი. გადმოცემის თანახმად, ითვლება არამეულ ენაზე დაწერილი მათეს სახარების ავტორად. სახარების მიერ მოხსენებული ერთადერთი სანდო ფაქტია, რომ მათე ლევი იყო გადასახადების ამკრეფი, მათეს სახარებაში მოციქულს ეძახიან „მათე მებაჟე“, რაც შესაძლოა მიუთითებდეს ავტორის თავმდაბლობაზე, რადგანაც იუდეველები ღრმად აბუჩად იგდებდნენ ზოგიერთი წყაროს თანახმად, მან იქადაგა ეთიოპიაში, სადაც მოწამეობრივად აღესრულა გ. 60 წლის; სხვების მიხედვით იგი სიკვდილით დასაჯეს ქრისტიანობის ქადაგებისთვის მცირე აზიის ქალაქ იერაპოლისში.: ეგზეგეტები. ეგზეგეტიკა(ბერძნული ახსნიდან), იგივე ჰერმენევტიკა(ახსნა, ინტერპრეტაცია) - ტექსტების ინტერპრეტაციის ხელოვნება (კლასიკური ანტიკურობა, ბიბლია და სხვ.), მოძღვრება მათი ინტერპრეტაციის პრინციპების შესახებ. მე-19 და მე-20 საუკუნის ბოლოს იდეალისტური ფილოსოფიის ტენდენციებში ვ. დილთაი. - დოქტრინა „გაგების“, როგორც ჰუმანიტარული მეცნიერებების მეთოდოლოგიური საფუძვლის შესახებ (საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებში „ახსნისგან“ განსხვავებით). „მათეს დათმობა“ სხვაგვარად არის განმარტებული.

რუსეთის ეკლესიაში ქორწინება წყდება ეპისკოპოსის ნებართვით მხოლოდ საკმარისი საფუძვლით; კანონიკურად, ეს შეიძლება იყოს მხოლოდ ერთ-ერთი მეუღლის ღალატი. პრაქტიკაში, ეს ასევე შეიძლება იყოს:

ერთ-ერთი მეუღლის ფსიქიკური დაავადება;

ერთ-ერთი მეუღლის თავისუფლების აღკვეთის ადგილებში პატიმრობა ვინმესთვის მძიმე ზიანის მიყენების ან მკვლელობის გამო;

ერთ-ერთი მეუღლის დაცემა მართლმადიდებლობიდან;

ოჯახის მავნე მიტოვება.

2.2.2 ხელახალი ქორწინება

ბასილი დიდის 87-ე წესი: „მეორე ქორწინება სიძვის განკურნებაა და არა ვნებათაღელვასთან დამშვიდობება“. ამიტომ, მეორე და მესამე ქორწინება ნაკლებად საზეიმო ცერემონიით ხდება. მეოთხე და შემდგომი არ არის დალოცვილი.

მესამე ქორწინების შესახებ ბასილი დიდის 50-ე წესი ამბობს: „არ არსებობს კანონი ტრიგამიის წინააღმდეგ; ამიტომ მესამე ქორწინება კანონით არ არის დადებული. ჩვენ ასეთ საქმეებს ეკლესიაში უწმინდურებად მივიჩნევთ, მაგრამ არ ვახდენთ მათ სახალხო მსჯავრს, რადგან სჯობია დაშლილ სიძვას“. ამგვარად, მესამე ქორწინება უკიდურესი დათმობაა ეკლესიის მიმართ მრუშობის ცოდვის აღკვეთის მიზნით. პირი, რომლის წინა საეკლესიო ქორწინება დაიშალა მისი ბრალით (დამნაშავე მხარე), მეორე საეკლესიო ქორწინებას არ შეუძლია.

3. ქორწინება ევანგელურ ეკლესიებში

ქორწინება. ევანგელურ ეკლესიებში ევანგელისტური ეკლესიები- მთელი რიგი პროტესტანტული (ძირითადად ლუთერანული) ეკლესიის ზოგადი სახელწოდება. Რუსეთში ევანგელურ-ლუთერანული ეკლესიაარსებობს 1576 წლიდან, როდესაც მოსკოვში გაიხსნა პირველი ლუთერანული სამლოცველო. 1917 წლისთვის ეკლესიამ უკვე გააერთიანა შვიდ მილიონზე მეტი ლუთერანი და რეფორმირებული ადამიანი. ქორწილი განიხილება არა როგორც ზიარება, არამედ როგორც საეკლესიო რიტუალი (რადგან ის უშუალოდ იესო ქრისტემ არ შემოიღო). უმეტესწილად, ევანგელურ ქრისტიანებს ევანგელისტური ქრისტიანები(მახარებლები) - პროტესტანტული სექტა, ბაპტისტებთან ახლოს. თავდაპირველად, მე-19 საუკუნის II ნახევარში მათ რუსეთში რედსტოკისტები, შემდეგ პაშკოველები ეძახდნენ. 1944 წელს ისინი გაერთიანდნენ ბაპტისტებთან. ევანგელისტური ქრისტიანები-ბაპტისტები არის ეკლესია, რომელიც წარმოიშვა 1944 წელს ბაპტისტების ევანგელურ ქრისტიანებთან გაერთიანებით, რომლებსაც შეუერთდნენ ზოგიერთი ორმოცდაათიანელები 1945 წელს და "ძმური" მენონიტები 1963 წელს. ქორწინების კურთხევისას დაიცავით შემდეგი პრინციპები:

იმ ქვეყნებში, სადაც საეკლესიო ქორწინების დადება არ არის მისი სახელმწიფო რეგისტრაციის საფუძველი, ქორწილი ტარდება მხოლოდ სამოქალაქო (ანუ ოფიციალურად რეგისტრირებული რეესტრის ოფისში ან სხვა უფლებამოსილ სახელმწიფო ორგანოში) ქორწინებაში მყოფი წყვილებისთვის. ქორწინება, როგორც წესი, იდება საპირისპირო სქესის ორ ადამიანს შორის - ქრისტიანსა და ქრისტიან ქალს შორის, რომლებიც აღიარებენ სამების ღმერთს.

ქორწინების პირობები ევანგელურ ეკლესიებში:

ორივე მეუღლის სექსუალური ასაკი (სახელმწიფოში მიღებული საქორწინო ასაკის ბარიერის მიხედვით),

ღმერთის გულწრფელი რწმენა,

წყალში ნათლობა,

საეკლესიო დისციპლინური სანქციების არარსებობა (საყვედური, განკვეთა) ორივესთვის,

ორივე მხარის სავალდებულო თანხმობა.

უმეტეს შემთხვევაში, ქორწინება იდება ერთი და იმავე რელიგიის წარმომადგენლებს შორის აღიარება- ეს არის კონკრეტული რელიგია, კონკრეტული სარწმუნოება, ცალკე სარწმუნოება. თანამედროვე რელიგია არის მრავალკონფესიური კომპლექსი, მრავალი განსხვავებული რელიგიისა და კულტის ნაკრები (5000-მდე). სიტყვას ლათინური ფესვები აქვს. რელიგია -- აღიარება(ლათ. cofessio - აღსარება) რელიგიის თავისებურება გარკვეული რელიგიური სწავლების ფარგლებში, აგრეთვე მორწმუნეთა გაერთიანებარომლებიც იცავენ ამ რელიგიას. წყარო რელიგია.info/konfessiya . მორწმუნესა და ურწმუნოს შორის ქორწინება, ევანგელურ ქრისტიანთა ინტერპრეტაციით, აკრძალულია წმინდა წერილით (იხ. ახალი აღთქმა, ხშირ შემთხვევაში, ეკლესიიდან განდევნილნი არიან); ქორწინებამდე ინტიმური ურთიერთობაც აკრძალულია წმინდა წერილებით, ისევე როგორც მეძავის ცოდვა ეკლესიიდან განდევნილნი; ზოგიერთ შემთხვევაში, ცნობილია საქორწილო ცერემონიების მაგალითები წყვილებისთვის, რომლებიც უკვე დაქორწინდნენ სამოქალაქო ქორწინებაში.

განქორწინება. საეკლესიო ქორწინება იშლება უკიდურესად იშვიათ შემთხვევებში, ეკლესიის მსახურების განხილვით. განქორწინების ერთადერთი უპირობო საფუძველი შეიძლება იყოს ერთ-ერთი მეუღლის (არამორწმუნე ნახევრის) უხალისობა, გააგრძელოს ერთად ცხოვრება მორწმუნესთან ქორწინებაში. მეორე ქორწინება ხდება უკიდურესად იშვიათ შემთხვევებში (ეკლესიის მსახურების მიერ ამ საქმის განხილვის მიხედვით). ქრისტიანებისთვის, რომლებმაც დაიწყეს ქორწინების დაშლა მას შემდეგ, რაც ისინი გახდნენ ქრისტიანები, უმეტეს შემთხვევაში ქორწინება არ ისწავლება (ახალი აღთქმის თანახმად, ისინი უნდა შეურიგდნენ პირველ მეუღლეს).

განქორწინებისა და შემდგომი ქორწინების საკითხებს კონსერვატიული და ლიბერალური ევანგელისტური ქრისტიანები განსხვავებულად ესმით.

დასკვნა

თანამედროვე რუსეთში ქორწინება არის ქალისა და მამაკაცის ნებაყოფლობითი კავშირი, რომელშიც მეუღლეებს აქვთ სრულიად თანაბარი უფლებები. რუსეთში აღიარებულია მხოლოდ სახელმწიფო სამოქალაქო რეესტრის ოფისებში დადებული ქორწინებები, აგრეთვე საბჭოთა რეესტრის ოფისების ჩამოყალიბებამდე ან აღდგენამდე რელიგიური რიტუალების მიხედვით შესრულებული ქორწინებები. 1944 წლამდე ფაქტობრივი (არარეგისტრირებული) ქორწინება რეგისტრირებულს უტოლდებოდა ე.წ. დე ფაქტო ქორწინება არის დე ფაქტო ქორწინება, რომელიც არ არის გაფორმებული კანონით დადგენილი წესით.

უმეტეს თანამედროვე ქვეყნებში კანონი მოითხოვს ქორწინების შესაბამის რეგისტრაციას (რეგისტრაციას); ზოგიერთ შტატში მხოლოდ საეკლესიო ქორწინება არის ოფიციალურად აღიარებული, ზოგში მხოლოდ სამოქალაქო ქორწინება, ან ორივე ერთად. ზოგიერთ ქვეყანაში, ქორწინების რეგისტრაციისას, როგორც წესი, იდება წინასაქორწინო ხელშეკრულება.

ლიტერატურა

1. საბჭოთა ენციკლოპედიური ლექსიკონი. M. საბჭოთა ენციკლოპედია. 1985 წ

2. საეკლესიო ქორწინება წყარო http://ru.wikipedia.org/wiki/

3. წარმართები რუსეთში http://ptales.holdgold.ru - "პროვინციული ისტორიები".

მსგავსი დოკუმენტები

ოჯახური ღირებულებები ისლამში, ქორწინების პირობები, მშობიარობა. მონოგამიური ქორწინების დამტკიცება ქრისტიანულ კულტურაში. ქორწინებასა და უქორწინებლობას შორის ურთიერთობა და ურთიერთობა ქრისტიანობაში. ქორწინებისა და ოჯახის საკითხები ბუდიზმში, მშობიარობის კონტროლი.

რეზიუმე, დამატებულია 02/14/2013


ქორწინების პირობებისა და წესებისა და ცოლ-ქმრის ურთიერთობისა და პასუხისმგებლობის შარიათის რეგულირება. ქორწინება, ოჯახი და განქორწინება ქრისტიანულ ტრადიციაში, ქორწინებების რაოდენობა, შერეული ქორწინება. ბუდიზმი და ბავშვის კონტროლი რელიგიებში.

რეზიუმე, დამატებულია 06/18/2008


დოგმატური სწავლება ქორწინების შესახებ. ქრისტიანული ქორწინება, როგორც ქრისტესა და ეკლესიას შორის ურთიერთობის სურათი. მრუშობა, პორნოგრაფია, პროსტიტუცია, მედია გამოწვევები. ეკლესიის სულიერი პასუხი თანამედროვე გამოწვევებზე. ახალგაზრდა თაობის სულიერი და მორალური განათლება.

ნაშრომი, დამატებულია 05/13/2008


საეკლესიო-სამართლებრივი მდგომარეობა რუსეთში XVII საუკუნეში. პატრიარქ იოსების წიგნის მესაჭეების გამოცემა. მიტროპოლიტი ნიკონის საპატრიარქო ტახტზე არჩევისა და დაყენების გარემოებები. პატრიარქ ნიკონის მონაწილეობა დასავლეთ რუსეთის ეკლესიის აღმოსავლეთ რუსეთის ეკლესიასთან გაერთიანებაში.

კურსის სამუშაო, დამატებულია 27/07/2014


ძალაუფლებისა და რელიგიის ურთიერთობის გათვალისწინება; ეთიკური და მორალური სტანდარტების თაობიდან თაობას გადაცემა. წმიდა სინოდის მიერ საეკლესიო ახალგაზრდული ორგანიზაციის შექმნა 1990 წ. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მისიონერული სამსახურის აღორძინება.

პრეზენტაცია, დამატებულია 05/18/2012


ხანდაზმული ადამიანების ფსიქოფიზიკური მახასიათებლები. ხანდაზმულთა სოციალური და სულიერი პრობლემები. სახელმწიფო სოციალური პოლიტიკა ხანდაზმულებთან მიმართებაში. მოხუცებისადმი დამოკიდებულება წმინდა წერილებში და ეკლესიის მამათა თხზულებებში. ეკლესიის მოვლის ტრადიციები.

ნაშრომი, დამატებულია 07/05/2012


ბედნიერი ქორწინების მახასიათებლები. ქორწინება განუყოფელი კავშირია. საქორწინო შეთანხმება არის ღმერთის მიერ დამტკიცებული პირველი დაწესებულება. ღვთის გეგმა ქორწინებისთვის. ქორწინება არის შეთანხმება, რომელშიც ღმერთი მონაწილეობს. ღმერთი არის ყველაზე მნიშვნელოვანი საფუძველი, რომელზეც ოჯახი შენდება.

რეზიუმე, დამატებულია 09/30/2010


მართლმადიდებლური საიდუმლოებები არის მართლმადიდებლური საეკლესიო წეს-ჩვეულებებში გამოვლენილი წმინდა რიტუალები, რომელთა მეშვეობითაც უხილავი ღვთაებრივი მადლი ან ღვთის მხსნელი ძალა ეცნობება მორწმუნეებს. წმინდა ნათლობისა და განმტკიცების საიდუმლო. ქორწილი თუ ქორწინება.

რეზიუმე, დამატებულია 18/06/2014


მართლმადიდებლური საიდუმლოების ზოგადი მახასიათებლები. ძირითადი მართლმადიდებლური საეკლესიო რიტუალების გაცნობა. ნათლობის, დასტურის, სინანულის, ზიარების, მღვდელმსახურების, ქორწილის, ასევე კურთხევის (უნიაციის) საიდუმლოების თავისებურებების გათვალისწინება.

რეზიუმე, დამატებულია 23/07/2015


მართლმადიდებლური ჯვრის კონცეფცია. საეკლესიო ხელოვნების განვითარება XIV–XV სს. ქრისტიანის ეკლესიური ცხოვრება. ჯვრის ამაღლების დღესასწაულთან დაკავშირებული მოვლენების ისტორია. მართლმადიდებლური ეკლესიის ხატების, ზიარების, რიტუალების ღვთისმეტყველება. ტაძრების შიდა სტრუქტურა.