ბავშვების ფოტოები ინდოეთში. სწავლის თავისებურებები ძველ ინდოეთში. ცხოვრება მრავალშვილიან ოჯახში

ძველი ინდოეთის ისტორია ორ ძირითად პერიოდად იყოფა: დრავიდულ-არიულიდა ბუდისტი,რომლის საზღვარი VI ს. ნ. ე. პირველ ეტაპზე განათლება და სწავლება ოჯახურ ხასიათს ატარებდა. სასკოლო განათლება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III - II ათასწლეულებში გაჩნდა. ე. აღზრდისა და განათლების განვითარების მნიშვნელოვანი ფაქტორი იყო ბრაჰმანიზმის რელიგიური იდეოლოგია – ინდუიზმი. ინდუიზმი არ არის მხოლოდ რელიგია, ეს არის მსოფლმხედველობა და ცხოვრების წესი, სოციალური და ეთიკური ნორმების სისტემა, რიტუალების და დღესასწაულების ერთობლიობა. ის კარგად იყო ადაპტირებული ინდური საზოგადოების კასტურ სტრუქტურასთან და ჰქონდა ღრმა ფილოსოფიური ორიენტაცია.

ძველ ინდოეთში I ათასწლეულის დასაწყისში ძვ.წ. ე. განვითარდა პედაგოგიური იდეა, რომ ზედა კასტის ყველა წევრს მოეთხოვებოდა სწავლის პერიოდი მენტორის ხელმძღვანელობით.

ძველი ინდოეთის მოსახლეობა იყოფოდა ოთხ კასტად, ანუ ვარნად, რომლის მიხედვითაც განათლების მიზანი იყო სიცოცხლისთვის მომზადება მათი „ნიშის“ (კასტის) პირობებში. ამ პერიოდის განათლების დამახასიათებელი ნიშანი იყო ყველასთვის საერთო საგანმანათლებლო იდეალის არარსებობა. თითოეულ კასტას ჰქონდა თავისი საგანმანათლებლო მიზნები. ბრაჰმანებისთვის (მღვდლებისთვის) საჭიროდ ითვლებოდა სიწმინდისა და სიმართლის განათლება, კშატრიებისთვის (მეომრებისთვის) მნიშვნელოვანია გამბედაობისა და გაბედულობის განათლება, ვაიშიასთვის (ფერმერებისთვის) შრომისმოყვარეობის განათლება, ხოლო შუდრებისთვის (მსახურები და ხელოსნები) მორჩილების განათლება. მნიშვნელოვანია ისიც, რომ განათლება სავალდებულოდ მხოლოდ სამი უმაღლესი კასტისთვის იყო მიჩნეული.

ძველი ინდური საზოგადოების კლასობრივმა ხასიათმა დიდწილად განსაზღვრა სხვადასხვა სოციალური ჯგუფის განათლების განსხვავებული შინაარსი და მიმართულება. ინდუისტური ტრადიციის თანახმად, ადამიანი თავისი ცხოვრების ციკლის ოთხ ეტაპს გადის: სტუდენტი, მეპატრონე, მოღუშული, ასკეტი.უმაღლესი კასტის წარმომადგენლებს (ბრაჰმანები) უნდა ესწრაფოდნენ გაევლოთ ყველა საფეხური ქვედა კასტებისთვის, მხოლოდ პირველი ორი ითვლებოდა სავალდებულოდ. განათლება და სწავლება შექმნილია იმისთვის, რომ დაეხმარონ ადამიანს ამ გზაზე სიარული.

პიროვნების ჩამოყალიბებაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა რიტუალმა, რომელიც თან ახლდა მას მთელი ცხოვრება: ჩასახვის დღიდან (რიტუალი, რომლის მიზანი იყო ბავშვის ხელსაყრელი დაბადების უზრუნველყოფა), ბავშვის დაბადება (რიტუალი, როდესაც ოქროსფერი ხდება. თაფლითა და ზეთით სავსე კოვზი ბავშვის ტუჩებთან მიიტანეს), მისი კლასის შესაბამისი სახელწოდება, მეათე და მეთორმეტე ღეროს შორის, პირველი ბავშვის სახლიდან გაყვანა (ოთხი თვის ასაკში), პირველი კვება ბრინჯით (საწ. ექვსი თვე), პირველი თმის შეჭრა (1 წლის ასაკში) და შემდგომ სიკვდილამდე.

საგანმანათლებლო თვალსაზრისით მნიშვნელოვანი იყო გავლის რიტუალი(უპანაიანა), რომელიც „მანუს კანონის“ საფუძველზე (ეთიკურ-ირავოს ნორმების ერთობლიობა, რომლის მთავარი მიზანია ინდიელის ცხოვრების ფრთხილად რეგულირება მრავალსაუკუნოვანი ტრადიციებისა და წეს-ჩვეულებების საფუძველზე. მისი წარმომავლობისა და სოციალური მდგომარეობის გათვალისწინებით), დააწესა, რომ ეს უნდა ჩატარდეს სხვადასხვა ასაკში თითოეული კასტისთვის: ირაჰმანისთვის სიცოცხლის მე-8 წელს, მაგრამ არა უგვიანეს 16 წლისა; 11-ში - კშატრიებისთვის (22 წლამდე); 20-ში - ვაიშიასთვის (24 წლამდე). შუდრებს არ ჰქონდათ იმ რიტუალის შესრულების უფლება.

ინიციაციის რიტუალის პედაგოგიური მნიშვნელობა იყო ბავშვობის პერიოდის დასრულება და ახალი ცხოვრების დაწყება შეგირდობის პერიოდში. თავდადებამ დისციპლინირდა და დამაყენა გრძელვადიანი სწავლისთვის.

ინიციაციის ცერემონია „აღორძინებად“ ითვლებოდა. რიტუალების შესრულებისა და ვედების ტექსტების გაცნობის უფლება მხოლოდ „ორჯერ დაბადებულებმა“ მიიღეს. ძველი ინდური ტექსტები შეიცავს უამრავ აღწერილობას მოწაფეებში ინიციაციის რიტუალის შესახებ.

ასეთი ცერემონიის შემდეგ მოსწავლე მასწავლებლის სახლში დასახლდა. გურუ ბიჭის სულიერი „მამა“ გახდა. მოწაფეს მოუწია მოკრძალებული ცხოვრების წესი, თან ახლდა გურუს თავდაუფარავი და ფეხშიშველი. იგი აღიზარდა მენტორისადმი პატივისცემისა და მორჩილების სულისკვეთებით. წვრთნის მკაცრი ბრძანება, თავშეკავება და აკრძალვები განსაკუთრებული სულიერი სიძლიერის მომტანი იყო. ბავშვმა ისწავლა იმ კასტისთვის დამახასიათებელი ქცევის წესები, რომელსაც ის მიეკუთვნებოდა.

ბავშვები ბრაჰმანის სწავლებაში შედიოდნენ 7-8 წლის ასაკში და სწავლობდნენ სრულწლოვანებამდე - 16-18 წლამდე.

II საუკუნის ბოლოს - I ათასწლეულის დასაწყისის რელიგიური ტექსტების კრებულში. - ვედები ხაზს უსვამდნენ აღზრდისა და განათლების მნიშვნელობას - ბავშვების აღზრდაზე ზედამხედველობა ოჯახის უფროსის ერთ-ერთ უმნიშვნელოვანეს მოვალეობად ითვლებოდა.

უპანიშადები (რელიგიური ტექსტების კრებული) ასაბუთებდნენ ადამიანის მოვალეობას წინაპრების წინაშე, რომელიც შეიძლება შესრულდეს, თუ ადამიანი შობს შვილებს და მისცემს მათ ღირსეულ აღზრდას. Სხვა სიტყვებით, განათლება მიიჩნეოდა, როგორც ერთ-ერთ უმნიშვნელოვანეს პირობად ადამიანის ცხოვრებისეული მოვალეობის შესასრულებლად.

ინდური პედაგოგიური ტრადიციის არსის გასაგებად მნიშვნელოვანია „ვინაიას“ ცნება, რომელიც გაგებული იყო როგორც „განათლება“, „ქცევა“, „ლიდერობა“ და გულისხმობდა სწავლისა და ცოდნის შეძენის ძირითად პირობას და შედეგს.

ინდუისტური ცივილიზაციის სპეციფიკის გასაგებად, მნიშვნელოვანია აღინიშნოს მისი კულტურის თანდაყოლილი მიმართვის თავისებურება ადამიანის ინდივიდუალობისადმი, რომელიც ხორციელდება საზოგადოების ფარგლებში. აქცენტი გაკეთდა თვითგანვითარებასა და თვითგანათლებაზე. მასწავლებელთან ურთიერთობას უნდა მოემზადებინა ადამიანი ამისთვის.

ზოგადად, ძველი ინდური პედაგოგიური იდეები მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ბრაჰმანიზმის რელიგიურ და ფილოსოფიურ სწავლებებთან, რომლებიც ძირითადად განსაზღვრავდნენ განათლების მიზნებს, მის შინაარსს და სპეციფიკურ ფორმებს. უფრო მეტიც, ყველა მათგანი დიფერენცირებული იყო კონკრეტული კასტას კუთვნილების მიხედვით.

ძველი ინდოეთის ისტორიის მეორე ეტაპზე რელიგიურმა და ფილოსოფიურმა სწავლებამ გარკვეული გავლენა მოახდინა განათლების ბუნებაზე. ბუდიზმი. ბუდისტური მორალი იწინასწარმეტყველებდა ადამიანთა თანასწორობას დაბადებიდან, ძალადობის, ქურდობის, გარყვნილების, ტყუილისა და სიმთვრალის უარყოფაზე. მორალური სტანდარტების ერთობლიობა აზრებისა და მოქმედებების სიწმინდესთან შეუძლია მორწმუნეს გადარჩენა. ბუდიზმმა უარყო კასტური უთანასწორობის პრინციპები. ეს იდეები განხორციელდა ბუდისტურ სკოლებში - სულიერი განათლების უნიკალურ ცენტრებში, რომლებიც ძირითადად მონასტრებში არსებობდა. ასეთი განათლება განიხილებოდა, როგორც სტუდენტების „აღმართი“ საფეხურიდან დონეზე. 5-8 წლის ბავშვები სკოლაში კლასობრივი და კასტური კუთვნილების გათვალისწინების გარეშე იღებდნენ. განათლება გრძელდებოდა 15-25 წლამდე. ამ სკოლებმა შეიმუშავეს თანმიმდევრული პედაგოგიური სისტემა, რომელიც ითვალისწინებს ბავშვების ასაკობრივ მახასიათებლებს. იგი ეფუძნებოდა რამდენიმე პრინციპს, რომელთაგან ზოგიერთი ითვალისწინებდა გონების, ზნეობისა და ფიზიკური კულტურის ყოვლისმომცველ განვითარებას. ბუდისტურ მონასტრებში განათლება მიიღო ტექსტების ნაწილების დამახსოვრებისა და კოლექტიური გალობის სახით. გარდა ამისა, იყო საუბრები ბერებსა და სტუდენტებს შორის ბუდასა და მისი მიმდევრების ცხოვრებაზე, ბერების ზნეობასა და ქცევაზე.

დიდი ყურადღება დაეთმო „ვნებებისგან სულის განდევნას“. ამის მიღწევა შესაძლებელია მხოლოდ საკუთარი არსის და სამყაროში ადგილის სწორი გაგებით. თვითგანვითარების პროცესი ხანგრძლივი და მოიცავდა წინასწარი ეტაპი, კონცენტრაციის ეტაპიდა საბოლოო ასიმილაციის ეტაპი.

ამ სისტემაში ასევე მნიშვნელოვანია, რომ სამონასტრო მასწავლებლები იყენებდნენ სხვადასხვა საშუალებებს, რაც მათ საშუალებას აძლევდა შეექმნათ უნიკალური პროგრამები თითოეული მოსწავლის ინდივიდუალური განათლებისა და განვითარებისთვის. მასწავლებელმა მათ გააცნო ჯანმრთელობისა და პირადი ჰიგიენის დაცვის პრინციპები და ყველანაირად უჭერდა მხარს სწავლის სურვილს.

ბუდიზმი ინდოეთში მე-2 ათასწლეულის დასაწყისში. დაკარგა პოზიცია და თანდათან გადავიდა აღმოსავლეთ და სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიაში. ამიტომ, ინდუისტური ტაძრების სკოლები ინდოეთშიც გაჩნდა.

ძველი ინდოეთის ისტორია პირობითად იყოფა ორ პერიოდად: დრავიდულ-არიული - VI საუკუნემდე. ძვ.წ. ხოლო ბუდისტი - VI საუკუნიდან. ძვ.წ. ინდური კულტურის თავისებურება იყო მისი იზოლაცია, ამიტომ მიზანშეწონილია განიხილოს სკოლებისა და პედაგოგიური იდეების განვითარების პრობლემები ძველ და შუა საუკუნეებში (იგულისხმება ევროპული შუა საუკუნეების პერიოდი) ინდოეთში, მისი კოლონიზაციის მომენტამდე. ბრიტანეთი მე-18 საუკუნეში, ერთიანობაში.

დრავიდის ტომების კულტურა - ინდოეთის მკვიდრი მოსახლეობა ძვ.წ. II ათასწლეულის პირველ ნახევრამდე. - მიუახლოვდა მესოპოტამიის ადრეული სახელმწიფოების კულტურის დონეს, რის შედეგადაც ბავშვების აღზრდა-განათლება ოჯახურ-სასკოლო ხასიათს ატარებდა და ოჯახის როლი დომინანტი იყო. სკოლები მდინარე ინდის ხეობაში, სავარაუდოდ, გაჩნდა წინა-არიულ პერიოდში ძვ.წ. III-II ათასწლეულებში. და ხასიათით ისინი ჰგავდნენ, როგორც შეიძლება ვივარაუდოთ, ძველი მესოპოტამიის სკოლებს. ათასზე მეტი ბეჭედი წარწერებით უნიკალური დამწერლობით, თიხის მელანი პალმის ფოთლებზე დასაწერად - ეს ყველაფერია, რაც იმ დროიდან შემორჩენილია კულტურისა და განათლების ძეგლებად. II–I ათასწლეულებში ძვ.წ. არიული ტომები ძველი სპარსეთიდან შემოიჭრნენ ინდოეთის ტერიტორიაზე. მთავარ მოსახლეობასა და არიელ დამპყრობლებს შორის ურთიერთობამ წარმოშვა სისტემა, რომელიც მოგვიანებით გახდა ცნობილი, როგორც კასტა: ძველი ინდოეთის მთელი მოსახლეობა დაიწყო ოთხ კასტად დაყოფა. არიელთა შთამომავლები შეადგენდნენ სამ უმაღლეს კასტას: ბრაჰმანები (მღვდლები), კშატრიები (მეომრები) და ვაიშიაები (საზოგადოებრივი გლეხები, ხელოსნები, ვაჭრები). მეოთხე – ყველაზე დაბალი – კასტა იყვნენ შუდრები (დაქირავებული მუშები, მსახურები, მონები). ბრაჰმინთა კასტა უდიდესი პრივილეგიებით სარგებლობდა. კშატრიები, როგორც პროფესიონალი სამხედროები, მონაწილეობდნენ ლაშქრობებსა და ბრძოლებში, მშვიდობიანობის დროს კი სახელმწიფოს მხარდაჭერა ჰქონდათ. ვაიშიები მოსახლეობის მუშა ნაწილს ეკუთვნოდა. შუდრას არ ჰქონდა უფლებები.

ამ სოციალური დაყოფის შესაბამისად, ბავშვების აღზრდა და განათლება ემყარებოდა იმ აზრს, რომ თითოეულმა ადამიანმა უნდა განავითაროს თავისი მორალური, ფიზიკური და გონებრივი თვისებები, რათა გახდეს მისი კასტის სრულფასოვანი წევრი. ბრაჰმანებს შორის სამართლიანობა და აზრების სიწმინდე ითვლებოდა წამყვან პიროვნულ თვისებად, კშატრიებს შორის - გამბედაობა და გამბედაობა, ვაიშიას შორის - შრომისმოყვარეობა და მოთმინება, შუდრებს შორის - თავმდაბლობა და გადადგომა.

ძველი ინდოეთის ზედა კასტების შვილების აღზრდის ძირითადი მიზნები ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულის შუა ხანებში. იყო: ფიზიკური განვითარება - გამკვრივება, თქვენი სხეულის კონტროლის უნარი; გონებრივი განვითარება - გონების სიცხადე და გონივრული ქცევა; სულიერი განვითარება - თვითშემეცნების უნარი. ითვლებოდა, რომ ადამიანი იბადება ბედნიერებით სავსე ცხოვრებისთვის. ზედა კასტის ბავშვებს ასწავლიდნენ ისეთ თვისებებს, როგორიცაა ბუნების სიყვარული, სილამაზის გრძნობა, თვითდისციპლინა, თვითკონტროლი და თავშეკავება. მორალური ქცევის იდეალად ითვლებოდა საერთო სიკეთის ხელშეწყობა და ასეთი სიკეთისთვის საზიანო ქმედებებზე უარის თქმა. განათლების მოდელები ძირითადად კრიშნას - ღვთაებრივი და ბრძენი მეფის - მეომრისა და მწყემსის ზღაპრებიდან იყო ამოღებული. ეს ლეგენდები გვაწვდის დეტალურ აღწერას ოჯახური და სოციალური განათლების ძველ ინდოეთში.

ეპიკური კრიშნა თავდაპირველად თანატოლებს შორის აღიზარდა ერთობლივ თამაშებში და მუშაობაში. მოგვიანებით მშობლებმა ბრძენ ბრაჰმანასთან შეასწავლეს. აქ მან, თანამოსწავლეებთან ერთად, სწავლობდა ვედები და სამოცდაოთხი დღის შემდეგ, უნდა დაეუფლა სხვადასხვა ხელოვნებას და უნარს - "მთელი ადამიანური სწავლა".

ძველი ინდური განათლების იდეალი ვლინდება პრინცი რამას გამოსახულებაში - მაჰაბჰარატას ერთ-ერთი გმირი - ინდოეთის ხალხების ეპოსი. ინდუსებისთვის რამა იყო სრულყოფილი ადამიანის მაგალითი, უმაღლესი განათლების სტანდარტი. ასე მოეჩვენა მათ რამა: „მეფისწულს ვერავინ შეედრება ძალითა და სიმამაცით და რამამ ყველას აჯობა სწავლით, აღზრდით და ბრძნული გაგებით. სათნოებით აღსავსე იგი არასოდეს ტრაბახობდა და არ ეძებდა მანკიერებებს სხვებში. სულით სუფთა, მეგობრული და თვინიერი ქცევით, ნაზი და უშუალო, უფროსებთან პატივისცემით. დასვენების პერიოდში ის გამუდმებით ეუფლებოდა ომის ხელოვნებას და სასარგებლო საუბრებს აწარმოებდა ასაკის, მეცნიერებისა და გამოცდილებით ბრძენ მამაკაცებთან. მან იცოდა ვედები, კანონები და წეს-ჩვეულებები, იყო მჭევრმეტყველი და გონივრული და არასოდეს გადაუხვევია მოვალეობის გზას.

ძველი ინდური სასწავლო ლიტერატურის ნიმუშად შეიძლება ჩაითვალოს "ბჰაგავად გიტა" - ძველი ინდოეთის რელიგიური და ფილოსოფიური აზროვნების ძეგლი, რომელიც შეიცავს ინდუიზმის ფილოსოფიურ საფუძველს (ძვ. წ. I ათასწლეულის შუა), იყო არა მხოლოდ წმინდა, არამედ საგანმანათლებლო წიგნი, დაწერილი მოსწავლის ბრძენ მასწავლებელთან საუბრის სახით. თავად კრიშნა აქ ჩნდება მასწავლებლის სახით, ხოლო მოსწავლის სახით - სამეფო ვაჟი არჯუნა, რომელიც რთულ ცხოვრებისეულ სიტუაციებში აღმოჩენისთანავე სთხოვდა რჩევას მასწავლებელს და განმარტების მიღების შემდეგ, ცოდნის ახალ საფეხურზე ავიდა. და მოქმედება. ტრენინგი უნდა აგებულიყო კითხვა-პასუხის სახით: ჯერ ახალი ცოდნის ჰოლისტიკური ფორმით გადაცემა, შემდეგ მისი განხილვა სხვადასხვა კუთხით. ამავდროულად, აბსტრაქტული ცნებების გამჟღავნება შერწყმული იყო კონკრეტული მაგალითების წარმოდგენით.

ტრენინგის არსი, როგორც ბჰაგავად გიტადან ირკვევა, იყო ის, რომ სტუდენტს თანმიმდევრულად წარედგინა კონკრეტული შინაარსის თანდათან უფრო რთული ამოცანები, რომელთა გადაწყვეტამ უნდა მიგვიყვანოს სიმართლის პოვნამდე. სწავლის პროცესი ფიგურალურად შეადარეს ბრძოლას, რომელშიც გაიმარჯვა მოსწავლე სრულყოფილებამდე.

I ათასწლეულის შუა წლებში ძვ. ინდოეთში განვითარდა გარკვეული საგანმანათლებლო ტრადიცია. აღზრდისა და განათლების პირველი ეტაპი ოჯახის პრეროგატივა იყო, ბუნებრივია, აქ არ იყო გათვალისწინებული. სამი უმაღლესი კასტის წარმომადგენლებისთვის ეს დაიწყო მოზრდილებში ინიციაციის სპეციალური რიტუალის შემდეგ - "უპანაიამა". ვინც ამ რიტუალს არ ჩაუტარებია, საზოგადოება ზიზღით იგდებდა; მათ ჩამოერთვათ უფლება ჰყავდეთ მეუღლე თავიანთი კასტის წარმომადგენლიდან და მიიღონ შემდგომი განათლება. სპეციალისტ მასწავლებელთან სწავლის პროცედურა დიდწილად ეფუძნებოდა ოჯახური ურთიერთობის ტიპს: მოსწავლე ითვლებოდა მასწავლებლის ოჯახის წევრად და გარდა წიგნიერებისა და იმ დროისთვის საჭირო ცოდნის დაუფლებისა, სწავლობდა ქცევის წესებს ქ. ოჯახი. „უპანიამას“ ტერმინები და შემდგომი განათლების შინაარსი არ იყო იგივე სამი უმაღლესი კასტის წარმომადგენლებისთვის. ბრაჰმინებისთვის "უპანაიამა" დაიწყო 8 წლის ასაკში, კშატრიებისთვის - 11 წლის ასაკში, ვაიშიასთვის - 12 წლის ასაკში.

ბრაჰმანების საგანმანათლებლო პროგრამა ყველაზე ვრცელი იყო; მათთვის გაკვეთილები შედგებოდა ვედების ტრადიციული გაგების ათვისებაში, კითხვისა და წერის უნარების დაუფლებაში. კშატრიები და ვაიშიასი სწავლობდნენ მსგავსი, მაგრამ გარკვეულწილად შემოკლებული პროგრამის მიხედვით. გარდა ამისა, კშატრიების შვილებმა შეიძინეს ცოდნა და უნარები ომის ხელოვნებაში, ხოლო ვაიშიას შვილებმა შეიძინეს ცოდნა და უნარები სოფლის მეურნეობაში და ხელოსნობაში. მათი განათლება შეიძლება გაგრძელდეს რვა წლამდე, რასაც მოჰყვება კიდევ 3-4 წელი, რომლის განმავლობაშიც სტუდენტები მასწავლებლის სახლში პრაქტიკულ საქმიანობას ეწეოდნენ.

მოწინავე განათლების პროტოტიპად შეიძლება ჩაითვალოს ის საქმიანობა, რომელსაც რამდენიმე ახალგაზრდა მამაკაცი მიუძღვნა ზედა კასტიდან. ისინი მოინახულეს თავისი ცოდნით ცნობილ მასწავლებელს - გურუ („დამსახურებული“, „ღირსი“) და მონაწილეობდნენ სწავლულ კაცთა შეხვედრებსა და კამათში. ეგრეთ წოდებულმა ტყის სკოლებმა დაიწყეს ქალაქების მახლობლად გაჩენა, სადაც მათი ერთგული მოწაფეები შეიკრიბნენ ჰერმიტ გურუების გარშემო. როგორც წესი, არ არსებობდა სპეციალური შენობები სასწავლო სესიებისთვის; ტრენინგი ჩატარდა ღია ცის ქვეშ, ხეების ქვეშ. განათლების კომპენსაციის ძირითადი ფორმა იყო მოსწავლეთა დახმარება მასწავლებლის ოჯახის საშინაო დავალებით.

ძველი ინდური განათლების ისტორიაში ახალი პერიოდი იწყება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულის შუა ხანებში, როდესაც მოხდა მნიშვნელოვანი ცვლილებები ძველ ინდურ საზოგადოებაში, რომელიც დაკავშირებულია ახალი რელიგიის - ბუდიზმის გაჩენასთან, რომლის იდეები აისახა განათლებაში. სწავლის ბუდისტური ტრადიცია სათავეს იღებს საგანმანათლებლო და რელიგიურ საქმიანობაში ბუდა(ინდოეთში - შაკია მუნი) (ძვ. წ. 623–544 წწ.). ბუდიზმის რელიგიაში ის არის არსება, რომელმაც მიაღწია უმაღლესი სრულყოფილების მდგომარეობას, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა ბრაჰმანების მიერ რელიგიური კულტის მონოპოლიზებას და რელიგიური ცხოვრებისა და განათლების სფეროში კასტების გათანაბრებას. ის ქადაგებდა ბოროტებისადმი დაუმორჩილებლობას და ყველა სურვილზე უარის თქმას, რაც შეესაბამებოდა „ნირვანას“ კონცეფციას. ლეგენდის თანახმად, ბუდამ საგანმანათლებლო საქმიანობა დაიწყო ქალაქ ბენარესის მახლობლად მდებარე „ტყის სკოლაში“. ნებაყოფლობითი მოწაფეების ჯგუფები შეიკრიბნენ მის ირგვლივ, მოღუშული მასწავლებელი, რომელსაც ის უქადაგებდა თავის სწავლებას. ბუდიზმი განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდა ინდივიდს, კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებდა კასტების უთანასწორობის პრინციპის ხელშეუხებლობას და აღიარებდა ადამიანთა თანასწორობას დაბადებიდან. ამიტომ, ნებისმიერი კასტის ხალხი მიიღეს ბუდისტურ თემებში.

ბუდიზმის მიხედვით, განათლების მთავარი ამოცანა იყო ადამიანის შინაგანი გაუმჯობესება, რომლის სული უნდა განთავისუფლდეს ამქვეყნიური ვნებებისგან თვითშემეცნებისა და თვითგანვითარების გზით. ცოდნის ძიების პროცესში ბუდისტები განასხვავებდნენ კონცენტრირებული ყურადღებიანი ასიმილაციისა და კონსოლიდაციის ეტაპებს. მის ყველაზე მნიშვნელოვან შედეგად ითვლებოდა მანამდე უცნობის ცოდნა.

ბუდისტურ პერიოდში დაიწყო ახალი იდეების ჩამოყალიბება განათლების შინაარსის შესახებ. სწავლებისას მთავარი ყურადღება ეთმობოდა სანსკრიტის გრამატიკას, ძველი ინდური ენის ლიტერატურულ დამუშავებულ ფორმას, რომელიც გახდა I საუკუნეში. ძვ.წ. წამყვანი ენა ჩრდილოეთ ინდოეთში. ამ პერიოდში გაჩნდა ასევე უძველესი ინდური სილაბარული ანბანი, ბრაჰმი.

მე-3 საუკუნისთვის. ძვ.წ. ძველ ინდოეთში უკვე შემუშავებული იყო ანბანური სილაბური დამწერლობის სხვადასხვა ვარიანტი, რაც აისახა წიგნიერების გავრცელებაზე. ბუდისტურ პერიოდში პირველადი განათლება ტარდებოდა რელიგიურ „ვედების სკოლებსა“ და საერო სკოლებში. ორივე ტიპის სკოლა ავტონომიურად არსებობდა. მასწავლებელი თითოეულ მოსწავლეს ცალ-ცალკე ასწავლიდა. „ვედების სკოლებში“ განათლების შინაარსი (ვედები რელიგიური შინაარსის საგალობლებია) ასახავდა მათ კასტურ ხასიათს და ჰქონდა რელიგიური ორიენტაცია. სტუდენტები საერო სკოლებში იღებდნენ განურჩევლად კასტისა თუ რელიგიისა და აქ განათლება პრაქტიკული ხასიათისა იყო. მონასტრების სკოლებში განათლების შინაარსი მოიცავდა უძველესი ტრაქტატების შესწავლას ფილოსოფიის, მათემატიკის, მედიცინის და ა.შ.

ინდოეთში ჩვენი ეპოქის დასაწყისში დაიწყო შეხედულებები განათლების საბოლოო მიზნების შესახებ: ის არა მხოლოდ უნდა დაეხმარა ადამიანს ესწავლა არსებითისა და გარდამავალის გარჩევა, სულიერი ჰარმონიისა და სიმშვიდის მიღწევა, ამაო და გარდამავალის უარყოფა. , არამედ მიაღწიეთ რეალურ შედეგებს ცხოვრებაში. ამან განაპირობა ის, რომ ინდუისტური ტაძრების სკოლებში, სანსკრიტის გარდა, მათ დაიწყეს კითხვისა და წერის სწავლება ადგილობრივ ენებზე, ხოლო ბრაჰმანის ტაძრებში, ორსაფეხურიანი განათლების სისტემა დაიწყო: დაწყებითი სკოლები ("ტოლ" ) და სრული განათლების სკოლები („აგრაჰარი“). ეს უკანასკნელნი, როგორც იქნა, იყვნენ მეცნიერთა და მათი სტუდენტების თემები. მათი განვითარების პროცესში „აგრაჰარების“ სასწავლო პროგრამა თანდათან გახდა ნაკლებად აბსტრაქტული, პრაქტიკული ცხოვრების საჭიროებების გათვალისწინებით. გაფართოვდა განათლების ხელმისაწვდომობა სხვადასხვა კასტის ბავშვებისთვის. ამასთან დაკავშირებით მათ დაიწყეს გეოგრაფიის, მათემატიკის და ენების მეტი ელემენტების სწავლება; დაიწყო სამკურნალო, ქანდაკება, ფერწერა და სხვა ხელოვნების სწავლება.

ძველ ინდოეთში თანდათან გაჩნდა განათლების არაერთი დიდი ცენტრი. მათ შორის ყველაზე ცნობილი იყო სკოლები, რომელთა ნაშთები არქეოლოგებმა აღმოაჩინეს ნანგრევებში ქალაქ ბუბანესვართან ახლოს. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ახალ ერამდე დაახლოებით ხუთი საუკუნით ადრე ამ ტერიტორიაზე ჩამოყალიბდა მეცნიერთა საზოგადოება, რომლებიც სტუდენტებთან ერთად განიხილავდნენ ფილოსოფიურ საკითხებს, სტუდენტები ღებულობდნენ ინფორმაციას მედიცინის, ხელოვნების, ასტრონომიის, ბუნებისმეტყველებისა და ვაჭრობიდან. ამ ტიპის სამეცნიერო და საგანმანათლებლო ცენტრი ინარჩუნებდა კავშირს მაშინდელ ცივილიზებულ სამყაროსთან: ჩინეთთან, ახლო და ახლო აღმოსავლეთთან.

ზოგიერთი ბუდისტური მონასტრის სკოლები არანაკლებ ფართოდ გახდა ცნობილი, როგორც კულტურისა და განათლების ცენტრები ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 500 წლის განმავლობაში. მათში სტუდენტები სწავლობდნენ ინდუიზმს და ბუდიზმს, ლოგიკას, ვედების, მედიცინას, ფილოლოგიას, ენებს, სამართალს, ასტრონომიას და სხვა მეცნიერებებს.

მოგვიანებით, ევროპული შუა საუკუნეების განმავლობაში, იდეები, რომლებმაც გავლენა მოახდინეს მსოფლიო პედაგოგიური კულტურის განვითარებაზე, განაგრძეს მნიშვნელოვანი ადგილის დაკავება ინდოეთის ხალხების სულიერ მემკვიდრეობაში.

სხვადასხვა რელიგიურ და ფილოსოფიურ სწავლებებს შორის, რომლის ფარგლებშიც ჩამოყალიბდა ინდოეთში პედაგოგიური აზროვნების გარკვეული მიმართულებები, შეიძლება გამოირჩეოდეს სამი ძირითადი: ბრაჰმანიზმი, ბუდიზმი და ისლამიზმი, რომელიც გაბატონდა შუა საუკუნეებში. შედეგად, ინდოეთში განვითარდა სამი საგანმანათლებლო სისტემა: ბრაჰმანური, ბუდისტური და მუსლიმური. ბრაჰმანური და ბუდისტური სისტემები თანდათან გაერთიანდა და ჩამოაყალიბეს ე.წ. ინდუისტური განათლების სისტემა. ბრაჰმანიზმი, რომლის იდეოლოგია ეფუძნებოდა ღმერთის მიერ განწმენდილ საზოგადოებაში კასტის სტრატიფიკაციის საბედისწერო გარდაუვალობის აღიარებას, კვლავ ყოფდა ხალხს ბრაჰმანებად (მღვდლებად), კშატრიებად (მეომრებად), ვაიშიებად (ფერმერები, ხელოსნები) და შუდრები (მსახურები). . პირველი სამი კასტა გამოცხადდა უმაღლესად, მათმა შვილებმა, მოზარდობის ასაკში მიღწევისთანავე, გაიარეს მათი გავლის რიტუალი (მეორე დაბადება), რამაც მათ შემდგომი შესწავლის უფლება მისცა, გაეგოთ წმინდა საგალობლების არსი, რომლის შექმნაც თარიღდება. მე-11 საუკუნემდე. ძვ.წ.

ცხოვრების არსი ბრაჰმანიზმის თვალსაზრისით იყო მიწიერი სამყაროს უარყოფა, უმაღლესი ძალის შეცნობა და უკვდავების შეძენა „უმაღლეს სამყაროში“; ადამიანის არსებობის მნიშვნელობა განისაზღვრა როგორც „თვითშემეცნება“.

ამ სკოლებში სწავლების შინაარსი ძირითადად რელიგიური ხასიათისა იყო, მაგრამ ამავე დროს გამოირჩეოდა გარკვეული მრავალფეროვნებით: ვედების დამახსოვრებასთან ერთად მოიცავდა მათემატიკის, ისტორიის, ეთიკის, ასტრონომიის ელემენტების შესწავლას. გრამატიკა და ფილოსოფია. სასწავლო კურსი ასევე მოიცავდა მრავალფეროვან ფიზიკურ ვარჯიშებს. სწავლება ძირითადად ზეპირად მიმდინარეობდა. ბრაჰმანებისთვის ის, როგორც წესი, 8 წელი გრძელდებოდა და შედგებოდა საგალობლებისა და სხვა რელიგიური ტექსტების დამახსოვრებისგან.

მოსწავლე ჩვეულებრივ ცხოვრობდა მასწავლებლ-გურუს სახლში, რომელმაც პირადი მაგალითით ჩაუნერგა მას პატიოსნება, რწმენის ერთგულება და მშობლებისადმი მორჩილება. მოწაფეები უდავოდ დაემორჩილებოდნენ თავიანთ გურუს.

მენტორის - გურუს სოციალური სტატუსი ძალიან მაღალი იყო. მოსწავლემ მასწავლებელს უფრო მეტი პატივი უნდა სცემდა, ვიდრე მის მშობლებს. მასწავლებელ-პედაგოგის პროფესია სხვა პროფესიებთან შედარებით ყველაზე საპატიო ითვლებოდა.

მრავალი საუკუნის მანძილზე საზოგადოების აგების კასტურმა სისტემამ განაპირობა განათლების ხელმისაწვდომობა მოსახლეობის ფართო მასებისთვის. სამ უმაღლეს კასტას შორისაც კი, ბრაჰმინთა კასტას დომინანტური პოზიცია ეკავა. სწორედ მათი შვილები მოემზადნენ სასულიერო პირებად, რომლებიც ასევე ასრულებდნენ მთავარ პედაგოგიურ ფუნქციებს. კშატრიებისა და ვაიშიაებისთვის ვედების შესწავლა არ იყო ისეთი მნიშვნელოვანი, როგორც ბრაჰმანებისთვის, რომლებიც ემზადებოდნენ ვედური ტექსტების მისტიკური ინტერპრეტაციისთვის და მათი ახსნისთვის ყველა მორწმუნესთვის.

აუცილებელია ყურადღება მიაქციოთ კშატრიისა და ვაიშიას კასტებიდან ბავშვების განათლებისა და აღზრდის პრაქტიკულ ორიენტაციას: ბრაჰმანის განათლებისგან განსხვავებით, ვაიშამ უნდა ისწავლოს დათესვა და კარგი და ცუდი მინდვრის გარჩევა, ის უნდა ყოფილიყო. იცნობს წონის, ფართობის, მოცულობის გაზომვას და ა.შ. ამ ცოდნის მისაღებად ვაიშიები, სოფლის მეურნეობასთან ერთად, გაეცნენ გეოგრაფიის საფუძვლებს, შეისწავლეს უცხო ენები და ასევე მიიღო სავაჭრო ოპერაციებში მონაწილეობის გამოცდილება. ისინი, როგორც წესი, თავიანთი პროფესიის საბაზისო ცოდნას მშობლებისგან იძენენ, ეხმარებოდნენ მიწათმოქმედებასა და ვაჭრობაში. თითოეულ კასტაში პრაქტიკული უნარები მშობლებიდან შვილებზე გადადიოდა.

VI საუკუნიდან დაწყებული. ძვ.წ. და მე-8 საუკუნემდე. ახ.წ ინდოეთში დომინანტური იდეოლოგია იყო ბუდიზმი. ბუდისტური განათლების სისტემა, ბრაჰმანთან შედარებით, უფრო დემოკრატიული იყო და არ ამახვილებდა ყურადღებას კასტურ განსხვავებებზე. იგი უზრუნველყოფდა განათლების ხელმისაწვდომობას ყველა ბავშვს კასტისა და სქესის მიუხედავად.

ბუდიზმმა გააფართოვა სამონასტრო სკოლების როლი, რომლებშიც ბავშვები 10-12 წლის განმავლობაში სწავლობდნენ ბუდისტი ბერების ხელმძღვანელობით. აქ დისციპლინის დარღვევის შემთხვევაში მოსწავლეს სრული მორჩილება მოითხოვდა; განათლების შინაარსი უპირატესად რელიგიური და ფილოსოფიური იყო; მოგვიანებით დაინერგა გრამატიკის, ლექსიკის და მედიცინის სწავლება. მაშინდელი განათლების სისტემის შეფასებისას ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ განათლება ძირითადად რელიგიური იყო, რომელთანაც თანაარსებობდა სპეციალური ცოდნის კომუნიკაცია. რელიგიის საყოველთაოდ მიღებული დოგმები მრავალი არხით გავრცელდა საზოგადოების ყველა დონეზე და მიაღწია ყველაზე დაბალ დონეს. უფრო მეტიც, განათლება საყოველთაო საკუთრება იყო.

ევროპული შუა საუკუნეების განმავლობაში ინდოეთში გაჩნდა კიდევ ერთი განათლების სისტემა - ისლამური ტრადიციის თანახმად, ინდოეთში მუსლიმებს ჰქონდათ ორი ტიპის საგანმანათლებლო დაწესებულება - მექტაბები და მედრესეები. მექთებებში განათლება სპარსულად და არაბულ ენებზე მიმდინარეობდა, მედრესეებში - მხოლოდ არაბულად. მექთები იქმნებოდა მეჩეთებში და ჰგავდა ინდუისტურ დაწყებით სკოლებს. მედრესეები იყო მოწინავე საგანმანათლებლო დაწესებულებები, რომლებიც ამზადებდნენ ახალგაზრდებს მასწავლებლის, სასულიერო პირის, მოსამართლის, ექიმის და ა.შ.

განათლების შესახებ ორიგინალური იდეები გამოთქვა იმპერატორმა მუღალის დინასტიიდან აქბარი(1542–1605) და მისი უახლოესი თანამოაზრე აბულ ფაზლ ალამი, რომლებიც თავიანთი საქმიანობის მიზანს კაცობრიობის გაუმჯობესებად თვლიდნენ. ისინი ეწინააღმდეგებოდნენ ოჯახში უხეში დესპოტიზმს, რელიგიური ფანატიზმისა და კასტის განხეთქილების წინააღმდეგ. ყველა ადამიანის ურთიერთობა, მათი აზრით, უნდა აგებული გონივრულად, ურთიერთპატივისცემის საფუძველზე.

ევროპული შუა საუკუნეების განმავლობაში, ინდოეთში განათლების ცენტრები ძირითადად იყო აგრა, ლაჰორი, ფატიჰპური და სხვა მრავალი საშუალო სკოლა შეიქმნა კერძო პირების მიერ: შეიხ ვაჯი უდინის მედრესა გუჯარატში, მაულვი ალიმუდინის მედრესა კანაუჯში და ა.შ.

რელიგიური წეს-ჩვეულებების მიხედვით, ქალებისთვის შეუძლებელი იყო რომელიმე სასწავლო დაწესებულებაში სიარული. თუმცა, თითქმის ყველა მდიდარი ოჯახი ასწავლიდა მასწავლებლებს გოგონებს. ფართოდ იყო ცნობილი აკბარის მიერ მის სასახლეში შექმნილი გოგონათა სკოლა.

ევროპული ცივილიზაციის შეღწევა XVII–XVIII საუკუნეებში. ჩამოართვა ინდოეთს დამოუკიდებლობა ეკონომიკური განვითარების კუთხით, მაგრამ არ ჩამოართვა ინდოელ ხალხს იდენტობა და ეროვნული კულტურის შენარჩუნებისა და განვითარების სურვილი.

ზოგადად, შეიძლება ითქვას, რომ ძველ და შუა საუკუნეების ინდოეთში განათლებამ და სკოლამ განვითარების გრძელი გზა გაიარა. სასკოლო განათლების შინაარსი თანდათან უფრო და უფრო სასიცოცხლო გახდა, ასიმილაციისთვის ხელმისაწვდომი, ტრადიციული ხასიათის შენარჩუნებით, რაც გარკვეულწილად შენარჩუნებულია დღემდე, თუ ვსაუბრობთ ინდოეთის ეროვნულ სკოლებზე.

ტატიანა.ადამოვნა ვოლკოვა
ბავშვის აღზრდა ინდოეთში.

ბავშვის აღზრდა ინდოეთში.

წყარო orandg - elesant.ru

IN ინდოეთიარის ანეგდოტი ქალზე, რომელსაც გაკიცხვა დაგვიანების გამო განათლებათქვენი ორი კვირის ბავშვი ზუსტად ორი კვირის განმავლობაში. გაზარდე ინდურიმშობლები იწყებენ ფაქტიურად სიცოცხლის პირველივე დღიდან. მთავარი თვისება, რომელსაც ისინი ცდილობენ ბავშვებს ჩაუნერგონ, არის სიკეთე და სიკეთე არა მხოლოდ ადამიანების, არამედ ცხოველების, მწერების და ყვავილების მიმართ. „არ დაარტყა ჭიანჭველას, არ დაარტყო ძაღლს, თხას, ხბოს, ნუ დააბიჯებ ხვლიკს, არ ესროლო ქვები ფრინველებს, არ დაანგრიო ბუდეები, არავის ავნო“ - ეს მცნებები მტკიცედ არის დაფიქსირებული პატარა ინდუსების გონებაში.

"იდეალური აღზრდა“, რომელსაც ძველად ინდოეთიუმაღლესი კასტის ბავშვს შეუძლია მიმართოს მხოლოდ, უზრუნველყოფს გონებრივი განვითარების ჰარმონიას (განსჯის სიცხადე და რაციონალური ქცევა, სულიერება (თვითშემეცნების უნარი, ფიზიკური სრულყოფა (გამკვრივება, საკუთარი სხეულის დაუფლება, ბუნებისა და სილამაზის სიყვარული, საკუთარი თავი. - კონტროლი, თავშეკავება.

წითელი ძაფი შიგნით განათლებაბავშვები იძენენ ემოციების შეკავების უნარს. ერთ-ერთ უდიდეს მანკიერებად ითვლება გაღიზიანების, ბრაზის შეკავების შეუძლებლობა, მანერებში სიმშვიდის გამოვლენის შეუძლებლობა და ქცევაში კეთილგანწყობა. ვერასდროს დაინახავთ ბავშვებს, როგორ ურტყამენ, უყვირიან ან უბრალოდ გაბრაზდებიან. რაც არ უნდა დაღლილი იყოს მშობელი, რა ნეგატიურ მდგომარეობაშიც არ უნდა იყოს, ამას არასოდეს აჩვენებს შვილებს. ბავშვები იზრდებიან კეთილგანწყობის - მოთმინების ატმოსფეროში, რაც გამოიხატება ინდურიოჯახები ბავშვების მიმართ უბრალოდ საოცარია!

ისწავლე ინდური

Სწავლა ინდურიბავშვები ძალიან ადრეულ ასაკში იწყებენ. ორი ან სამი წლის ასაკში ბავშვი მიდის საბავშვო ბაღში ან მოსამზადებელ ჯგუფში და მალე თავად სკოლაში. სასწავლო წელი იწყება ივნისში, ყველაზე ცხელი აპრილ-მაისის სეზონის შემდეგ. თუმცა უნდა ითქვას, რომ ივნისი, გულწრფელად რომ ვთქვათ, არ არის სასიამოვნო სიგრილით, როგორც ამბობენ ინდოეთი- სამი ამინდი - ცხელი, ძალიან ცხელი და აუტანელი ცხელი.

განათლება ძირითადად ფასიანია; 14 წლამდე ბავშვები სწავლობენ საშუალო სკოლაში, შემდეგ ორი წელი კოლეჯში და შემდეგ, სურვილის და შესაძლებლობის შემთხვევაში, უნივერსიტეტში.

ერთი რუსი საინტერესოდ აღწერს სწავლის პროცესს ბანგალორის სკოლაში. ჟურნალისტი: „დირექტორთან ერთად ჩრდილში ვსხედვართ ფართო ეზოს კუთხეში, ჩვენგან საკმაოდ შორს, მხიარული, დასვენებული ბავშვები უსასრულო ნაკადულში შედიან კლასებში და თითქმის ყველა გვამჩნევს შორს, აკეთებს განსაკუთრებულ შემოვლითობას და მხიარულად მიესალმება დირექტორს, ის კი ღიმილით ეუბნება კეთილგანწყობილ სიტყვებს ჩვენს რომელიმე სკოლაში დირექტორს, სპეციალურად ავიდა და გამარჯობა, თუმცა ამისთვის მცხუნვარე სიცხის ქვეშ უნდა გაიქცე?

პიროვნების გამოვლენა, ხასიათის აგება - ეს არის სკოლის მიზანი. არა მხოლოდ ცოდნის მისაცემად, არამედ სწავლის სწავლის მიზნით. ასწავლე ფიქრი, ასწავლე ფიქრი. ტარდება მედიტაციის გაკვეთილები და მეხსიერების გაკვეთილები. რეკომენდირებულია დღეში ერთი საათის გატარება ჩუმად, მხოლოდ ყველაზე საჭირო ნივთების თქმით. მასწავლებლების რჩევა ზოგჯერ მოულოდნელია, მაგალითად Მაგალითად: თუ არ გსურთ სახელმძღვანელოდან ისწავლოთ, აიღეთ წმინდა სამეცნიერო წიგნი იმავე თემაზე და აიძულეთ თავი წაიკითხოთ მისი ნახევარი მაინც; ამის შემდეგ სახელმძღვანელო ადვილად და ინტერესით იკითხება. ზოგადსაგანმანათლებლო საგნებთან ერთად ასწავლიან იოგას, მოთმინებასა და შემწყნარებლობას, სწავლობენ კიდეც ღიმილს. მათ არ რცხვენიათ ბავშვებისადმი სიყვარულის გამოვლენის, ეხუტებიან, ეხუმრებიან, ხუმრობენ – მაგრამ არ არსებობს მოსწავლეებზე უპირატესობის განცდა, შერჩევითობა და ფავორიტები.

უფროსი ბავშვები სწავლობენ ჩვენთვის ისეთ უჩვეულო ტექსტებს, როგორიცაა "დისციპლინა", "დამოკიდებულება საკვების მიმართ", "როგორ ვისწავლოთ?", "როგორ განვავითაროთ სხეული" - და მათ გვერდით არის ძალიან სერიოზული. თემები: „იდეალი“, „სიკვდილი“ და ა.შ. მასწავლებელი არ კარგავს გაკვეთილის დროს თემის პრეზენტაციაზე, მისი საქმეა დისკუსიის დაწყება და წარმართვა, მასში ყველას ჩართვა - და ხომ არ სწავლობს მასწავლებელი საკუთარი მოსწავლეებისგან. ? დისკუსიები და კამათები კულმინაციას იღებს მკაცრი გამოცდებით სასწავლო წელს ორჯერ, პლუს ტესტებით თვის ბოლოს. საერთო კრებაზე ყოველთვიურად გაიცემა სერტიფიკატი საუკეთესო სტუდენტებზე და სპეციალური „წარმატების ბარათები“ მათ, ვინც ამ თვის განმავლობაში ქულები გააუმჯობესა.

და აქ აუცილებელია ვისაუბროთ ერთ საკითხზე, რომელსაც ფუნდამენტური მნიშვნელობა აქვს. გაიცემა "წარმატების ბარათი". (ტაშით მთელი სკოლისგან)არა მას, ვინც სხვებს აჯობა, არამედ მას, ვინც ბოლოჯერ საკუთარ შედეგებს აჯობა. არა მას, ვინც "საუკეთესოა", არამედ მას, ვინც საკუთარ თავზე უკეთესი გახდა. თითოეული ბავშვი ეჯიბრება არა თავის მაგიდასთან დატვირთულ მეზობელს, არამედ საკუთარ თავს გასულ თვეში. ნება მიეცით კიდევ ერთმა სტუდენტმა მიიღოს ორი „წარმატების ბარათი“ და თქვენმა შვილმა მხოლოდ ერთი, მაგრამ ის გუშინ საკუთარ თავზე ავიდა

ძველი ინდოეთის ისტორია ორ ძირითად პერიოდად იყოფა: დრავიდულ-არიული და ბუდისტი , რომლის საზღვარი VI ს. ნ. ე. პირველ ეტაპზე განათლება და ტრენინგი ეფუძნებოდა ოჯახსა და კლასს
პერსონაჟი. სასკოლო განათლება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III-II ათასწლეულში გაჩნდა. ე. აღზრდისა და განათლების განვითარების მნიშვნელოვანი ფაქტორი იყო ბრაჰმანიზმის რელიგიური იდეოლოგია – ინდუიზმი. ინდუიზმი - ეს არ არის მხოლოდ რელიგია, ეს არის მსოფლმხედველობა და ცხოვრების წესი, სოციალური და ეთიკური ნორმების სისტემა, რიტუალების და დღესასწაულების ნაკრები. ის კარგად იყო ადაპტირებული ინდური საზოგადოების კასტურ სტრუქტურასთან და ჰქონდა ღრმა ფილოსოფიური ორიენტაცია.

ძველი ინდოეთის მოსახლეობა იყოფოდა ოთხ კასტად, ანუ ვარნები , რომლის მიხედვითაც განათლების მიზანი იყო საკუთარი „ნიშის“ (კასტის) პირობებში ცხოვრებისათვის მომზადება. ამ პერიოდის განათლების დამახასიათებელი ნიშანი იყო ყველასთვის საერთო საგანმანათლებლო იდეალის არარსებობა. თითოეულ კასტას ჰქონდა თავისი საგანმანათლებლო მიზნები. ბრაჰმანებისთვის (მღვდლებისთვის) საჭიროდ ითვლებოდა სიწმინდისა და სიმართლის განათლება, კშატრიებისთვის (მეომრებისთვის) მნიშვნელოვანია გამბედაობისა და გამბედაობის განათლება, ვაიშიაებისთვის (ფერმერებისთვის) შრომისმოყვარეობის განათლება, ხოლო შუდრებისთვის (მსახურები და ხელოსნები) მორჩილების განათლება. მნიშვნელოვანია ისიც, რომ განათლება სავალდებულოდ მხოლოდ სამი უმაღლესი კასტისთვის იყო მიჩნეული.

ძველი ინდური საზოგადოების კლასობრივმა ხასიათმა დიდწილად განსაზღვრა სხვადასხვა სოციალური ჯგუფის განათლების განსხვავებული შინაარსი და მიმართულება. ინდუისტური ტრადიციის თანახმად, ადამიანი თავისი ცხოვრების ციკლში გადის ოთხ ეტაპს: სტუდენტი, შინაური, მოღუშული, ასკეტი. უმაღლესი კასტის წარმომადგენლებს (ბრაჰმანები) უნდა ესწრაფოდნენ გაევლოთ ყველა საფეხური ქვედა კასტებისთვის, მხოლოდ პირველი ორი ითვლებოდა სავალდებულოდ. განათლება და სწავლება შექმნილია იმისთვის, რომ დაეხმარონ ადამიანს ამ გზაზე სიარული.

პიროვნების ჩამოყალიბებაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა რიტუალმა, რომელიც თან ახლდა მას მთელი ცხოვრება: ჩასახვის დღიდან (რიტუალი, რომლის მიზანი იყო ბავშვის ხელსაყრელი დაბადების უზრუნველყოფა), ბავშვის დაბადება (რიტუალი, როდესაც ოქროსფერი ხდება. ბავშვს ტუჩებთან მიიტანეს თაფლით და ზეთით სავსე კოვზი, მისი კლასის შესაბამისი სახელის დარქმევა მეათე და მეთორმეტე დღეს, ბავშვის სახლიდან პირველად გაყვანის დროს (ოთხ თვეში), ბრინჯის პირველი კვება. (ექვს თვეში), პირველი თმის შეჭრა (ერთ წელიწადში) და შემდგომ სიკვდილამდე.

ინიციაციის რიტუალი მნიშვნელოვანი იყო საგანმანათლებლო თვალსაზრისით - "უპანაიანა" , რომელიც „მანუს კანონის“ მიხედვით (ეთიკური და სამართლებრივი ნორმების ერთობლიობა, მისი მთავარი მიზანია ინდიელის ცხოვრების ფრთხილად რეგულირება მრავალსაუკუნოვანი ტრადიციებისა და წეს-ჩვეულებების საფუძველზე, მისი წარმომავლობისა და სოციალური სტატუსი) განსაზღვრა, რომ ეს უნდა განხორციელდეს სხვადასხვა ასაკში თითოეული კასტისთვის: ბრაჰმანისთვის სიცოცხლის მე-8 წელს, მაგრამ არა უგვიანეს 16 წლისა; 11-ში - კშატრიებისთვის (22 წლამდე); 20-ში - ვაიშიასთვის (24 წლამდე). შუდრას არ ჰქონდა ამ რიტუალის შესრულების უფლება.

ინიციაციის რიტუალის პედაგოგიური მნიშვნელობა იყო ბავშვობის დასრულება და ახალი ცხოვრების დაწყება შეგირდობის პერიოდში. თავდადებამ დისციპლინირდა და დამაყენა გრძელვადიანი სწავლისთვის. ინიციაციის ცერემონია „აღორძინებად“ ითვლებოდა. რიტუალების შესრულებისა და ვედების ტექსტების გაცნობის უფლება მხოლოდ „ორჯერ დაბადებულებმა“ მიიღეს. ძველი ინდური ტექსტები შეიცავს უამრავ აღწერილობას მოწაფეებში ინიციაციის რიტუალის შესახებ.

ასეთი ცერემონიის შემდეგ მოსწავლე მასწავლებლის სახლში დასახლდა. გურუ ბიჭის სულიერი „მამა“ გახდა. მოწაფეს მოუწია მოკრძალებული ცხოვრების წესი, თან ახლდა გურუ თავშიშველი და ფეხშიშველი. იგი აღიზარდა მენტორისადმი პატივისცემისა და მორჩილების სულისკვეთებით. წვრთნის მკაცრი ბრძანება, თავშეკავება და აკრძალვები განსაკუთრებული სულიერი სიძლიერის მომტანი იყო. ბავშვი კმაყოფილი იყო იმ კასტასთვის დამახასიათებელი ქცევის წესებით, რომელსაც ის მიეკუთვნებოდა. ბავშვები ბრაჰმანის სწავლებაში შედიოდნენ 7-8 წლის ასაკში და სწავლობდნენ სრულწლოვანებამდე - 16-18 წლამდე.

II გვიანი - I ათასწლეულის დასაწყისის რელიგიური ტექსტების კრებულში. ე. -- ვედები - ხაზი გაესვა აღზრდისა და განათლების მნიშვნელობას: ბავშვების აღზრდაზე ზედამხედველობა ოჯახის უფროსის ერთ-ერთ უმნიშვნელოვანეს მოვალეობად ითვლებოდა.

IN უპანიშადები (რელიგიური ტექსტების კრებული) ასაბუთებდა ადამიანის მოვალეობას წინაპრების წინაშე, რომელიც შეიძლება შესრულდეს, თუ ადამიანი გააჩენს შვილებს და მათ ღირსეულ აღზრდას აძლევს. ანუ განათლება მიიჩნეოდა ადამიანის სიცოცხლის მოვალეობის შესრულების ერთ-ერთ უმნიშვნელოვანეს პირობად.

ძველი ინდოეთის ისტორიის მეორე ეტაპზე რელიგიურმა და ფილოსოფიურმა სწავლებამ გარკვეული გავლენა მოახდინა განათლების ბუნებაზე. ბუდიზმი . ბუდისტური მორალი იწინასწარმეტყველებდა ადამიანთა თანასწორობას დაბადებიდან, ძალადობის, ქურდობის, გარყვნილების, ტყუილისა და სიმთვრალის უარყოფაზე. მორალური სტანდარტების ერთობლიობა აზრებისა და მოქმედებების სიწმინდესთან შეუძლია მორწმუნეს გადარჩენა. ბუდიზმმა უარყო კასტური უთანასწორობის პრინციპები. ეს იდეები განხორციელდა ბუდისტურ სკოლებში - სულიერი განათლების უნიკალურ ცენტრებში, რომლებიც ძირითადად მონასტრებში არსებობდა. ასეთი განათლება განიხილებოდა, როგორც სტუდენტების „აღმართი“ საფეხურიდან დონეზე. 5-8 წლის ბავშვები სკოლაში კლასობრივი და კასტური კუთვნილების გათვალისწინების გარეშე იღებდნენ. განათლება გრძელდებოდა 15-25 წლამდე. ამ სკოლებმა შეიმუშავეს თანმიმდევრული პედაგოგიური სისტემა, რომელიც ითვალისწინებს ბავშვების ასაკობრივ მახასიათებლებს. იგი ეფუძნებოდა რამდენიმე პრინციპს, რომელთაგან ზოგიერთი ითვალისწინებდა გონების, ზნეობისა და ფიზიკური კულტურის ყოვლისმომცველ განვითარებას. ბუდისტურ მონასტრებში განათლება მიიღო ტექსტების ნაწილების დამახსოვრებისა და კოლექტიური გალობის სახით. გარდა ამისა, იყო საუბრები ბერებსა და სტუდენტებს შორის ბუდასა და მისი მიმდევრების ცხოვრებაზე, ბერების ზნეობასა და ქცევაზე. დიდი ყურადღება დაეთმო „ვნებებისგან სულის განდევნას“. ამის მიღწევა შესაძლებელია მხოლოდ საკუთარი არსის და სამყაროში ადგილის სწორი გაგებით. თვითგანვითარების პროცესი ხანგრძლივი იყო და მოიცავდა წინასწარ, კონცენტრაციის და საბოლოო ასიმილაციის ეტაპს.

ბუდიზმი ინდოეთში მე-2 ათასწლეულის დასაწყისში. ე. დაკარგა პოზიცია და თანდათან გადავიდა აღმოსავლეთ და სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიაში. ამიტომ, ინდუისტური ტაძრების სკოლები ინდოეთშიც გაჩნდა.

ძველი ინდოეთის ისტორია ორ ძირითად ეპოქაში იყოფა: დრავიდულ-არიულ და ბუდისტურ, რომელთა შორის საზღვარი მე-6 საუკუნეა. ნ. ე.

დრავიდის ტომების ცივილიზაცია - ინდოეთის ნახევარკუნძულის მკვიდრი მოსახლეობა ძვ.წ. II ათასწლეულის პირველ ნახევრამდე. ე. - შეესაბამებოდა მესოპოტამიის პირველი სახელმწიფოების კულტურულ დონეს. განათლება და სწავლება ოჯახურ ხასიათს ატარებდა და ოჯახის როლი უმთავრესი იყო. სასკოლო განათლება ინდუს ველზე, სავარაუდოდ, წინაარიულ პერიოდში გაჩნდა ჰარაპანის კულტურის ქალაქებში (ძვ. წ. III-II ათასწლეული), რომლებსაც საკმაოდ მჭიდრო კავშირი ჰქონდათ მესოპოტამიის სახელმწიფოებთან. ისტორიამ მცირე ინფორმაცია შემოინახა ამ კულტურის შესახებ. რამდენიმე ასეული ბეჭედი თავისებური დამწერლობის წარწერებით, თიხის მელანი წერისთვის - ეს, ალბათ, იმდროინდელი განათლების ყველა მატერიალური ძეგლია. სინამდვილეში, ინდოეთში განათლების შესახებ უძველესი დოკუმენტები არის ვედური უპანიშადები - წმინდა ინსტრუქციები - დათარიღებული მე -8-VII საუკუნეებით. ძვ.წ ე.

II-I ათასწლეულების განმავლობაში ძვ.წ. ე. ინდოეთის ტერიტორია არიულმა ტომებმა განავითარეს. ძირძველ მოსახლეობასა და არიელ დამპყრობლებს შორის ურთიერთობის საფუძველზე წარმოიშვა სისტემა, რომელიც მოგვიანებით გახდა ცნობილი როგორც კასტა. მოსახლეობა ოთხ ძირითად კასტად, ანუ ვარნად იყოფოდა. სამი უმაღლესი კასტა იყო არიელთა შთამომავლები: ბრაჰმანები (მღვდლები), კშატრიები (მეომრები), ვაიშიაები (საზოგადოებრივი ფერმერები, ხელოსნები, ვაჭრები). მეოთხე - ყველაზე დაბალი კასტა - იყვნენ შუდრები (დაქირავებული მუშები, მსახურები, მონები). ბრაჰმანები უდიდესი სოციალური პრივილეგიებით სარგებლობდნენ. კშატრიებს - პროფესიონალ მეომრებს - მშვიდობიანობის დროს სახელმწიფოს ხარჯზე უჭერდნენ მხარს. ვაიშიები მოსახლეობის თავისუფალ სამუშაო ნაწილს ეკუთვნოდა. შუდრებს არ ჰქონდათ უფლებები, მათ მხოლოდ ვალდებულებები ჰქონდათ. დრავიდიანების შთამომავლებმა - ეგრეთ წოდებულმა პარიებმა - სრულიად სავალალო ყოფა გამოთქვეს.

კასტის სისტემამ განსაკუთრებული კვალი დატოვა ძველ ინდოეთში განათლებისა და ტრენინგის განვითარებაზე.

კიდევ ერთი თანაბრად მნიშვნელოვანი ფაქტორი აღზრდისა და განათლების გენეზისში იყო რელიგიური იდეოლოგია: ბრაჰმანიზმი, ბუდიზმი და ნეო-ბრაჰმანიზმი შემდგომ პერიოდში.

დრავიდულ-არიულ ეპოქაში გაჩნდა საკმაოდ სტაბილური იდეები იმის შესახებ, თუ როგორი უნდა იყოს განათლება და სწავლება.

ეს იდეები ეფუძნებოდა იდეას, რომ ყველამ უნდა განავითაროს თავისი მორალური, გონებრივი და ფიზიკური თვისებები ისე, რომ გახდეს მისი კასტის ორგანული წევრი. ბრაჰმანებს შორის ინტელექტუალური სათნოებები ითვლებოდა წამყვან თვისებად, კშატრიებს შორის - ძალა და გამბედაობა, ვაიშიაებს შორის - შრომისმოყვარეობა და მოთმინება, შუდრებს შორის - თავმდაბლობა.

ჩამოყალიბდა იდეალურ აღზრდაზეც (ამგვარ აღზრდაზე პრეტენზია მხოლოდ უმაღლეს კასტებს შეეძლოთ ეთქვათ). ამ შეხედულების მიხედვით, ადამიანი იბადება მდიდარი, ბედნიერი ცხოვრებისთვის. განათლება მოიცავდა გონებრივ განვითარებას (განსჯის სიცხადე და რაციონალური ქცევა), სულიერება (თვითშემეცნების უნარი), ფიზიკურ სრულყოფილებას (გამკვრივება, საკუთარი სხეულის დაუფლება), ბუნებისა და სილამაზის სიყვარულს, თვითკონტროლს და თავშეკავებას. მორალური ქცევის უმაღლეს გამოვლინებად ითვლებოდა საერთო სიკეთის ხელშეწყობა.

ასეთი იდეალური აღზრდის დეტალურ მახასიათებლებს ვხვდებით ძველ ლეგენდებსა და ეპოსებში. ამრიგად, ინდოარიულ ლეგენდაში „ბჰაგავატა პურანა“ დეტალური აღწერაა ღვთაებრივი და ბრძენი კრშნას განათლების ნიმუშების შესახებ. ეპიკური მეფე - მეომარი და მწყემსი - თანატოლებს შორის იზრდებოდა ერთობლივ თამაშებსა და მუშაობაში. მოგვიანებით მშობლებმა ბრძენ ბრაჰმანასთან შეასწავლეს. მეგობრებთან ერთად კრიშნა გულმოდგინედ სწავლობდა ვედები ორ თვეზე მეტი ხნის განმავლობაში და გახდა ექსპერტი ყველა სახის სხვადასხვა უნარსა და ხელოვნებაში და დაეუფლა ადამიანურ სიბრძნეს. ,

რამა, კიდევ ერთი ძველი ინდური ეპოსის, მაჰაბჰარატას გმირი, ასევე იდეალური აღზრდის მატარებელი იყო. აი, როგორი იყო ადამიანური სრულყოფილების ეს მაგალითი: „ვერავინ შეედრება უფლისწულს სიძლიერითა და სიმამაცით და რამამ ყველას აჯობა თავისი სწავლით, აღზრდით და გონიერებით აღსავსე, არასოდეს გახდა ამპარტავანი და არ გამოიყურებოდა სხვათა მანკიერებისთვის სულით სუფთა, მეგობრული და თვინიერი იყო, უფროსებთან პატივცემული. დასვენების დროს გამუდმებით ეუფლებოდა ომის ხელოვნებას. მან იცოდა ვედები, კანონები და წეს-ჩვეულებები, იყო მჭევრმეტყველი და წინდახედული და არასოდეს გადაუხვევია მოვალეობის გზას.

ბჰაგავად გიტა (ძვ. წ. I ათასწლეული) ასევე ერთგვარი წმინდა და ამავე დროს საგანმანათლებლო წიგნი იყო. მან შესთავაზა აღზრდისა და განათლების შინაარსისა და გზების ნიმუშები. ბჰაგავად გიტა იწერება ბრძენი მასწავლებლისა და მოსწავლის საუბრის სახით. ღვთაებრივი კრიშნა მენტორის სახით გვევლინება, სამეფო ვაჟი არჯუნა კი მოწაფის სახით. რთულ ცხოვრებისეულ ვითარებაში აღმოჩენილი არჯუნა ეძებს და პოულობს კრიშნასგან ახსნა-განმარტებებს არსებული სიტუაციიდან, ამაღლება ცოდნისა და ქცევის ახალ, უფრო მაღალ დონეზე. ცოდნის მიღების ალგორითმი ასე გამოიყურება: ჯერ მასწავლებლის მიერ ახალი ცოდნის ჰოლისტიკური პრეზენტაცია, შემდეგ დეტალური ანალიზი; აბსტრაქტული ცნებების გამჟღავნებას თან ახლავს კონკრეტული მაგალითების განხილვა.

ბჰაგავად გიტაში ვარჯიშის არსი შემდეგი იყო: კრიშნამ არჯუნას დაუსახა სხვადასხვა მიზნები, გააფართოვა და გააღრმავა ისინი ისე, რომ წაახალისოს მოსწავლე დამოუკიდებლად ეძებოს სიმართლე, ასწავლოს ცოდნის სწორი ტექნიკა და მეთოდები. სწავლის პროცესი შეადარეს ბრძოლას, რომელშიც გაიმარჯვა არჯუნამ სრულყოფილებამდე.

I ათასწლეულის შუა წლებში ძვ. ე. ინდოეთში განვითარდა ოჯახური და სოციალური განათლების გარკვეული ტრადიცია. პირველ ეტაპზე - ოჯახში - სისტემატური განათლება არ ხორციელდებოდა. სამი უმაღლესი კასტისთვის იგი დაიწყო მოზრდილებში და სტუდენტებში ინიციაციის სპეციალური რიტუალის - უპანაიამის შემდეგ. ვინც არ გაიარა ინიციაცია, გახდნენ გარიყულები, მათ ჩამოერთვათ უფლება ჰყავდეთ მეუღლეები თავიანთი კასტის წევრებისგან და მიიღონ შემდგომი განათლება. ამრიგად, ინდოარიულ საზოგადოებაში კონტროლდებოდა ოჯახური განათლების შედეგები და ჩამოყალიბდა დამოკიდებულება შეგირდობისადმი, როგორც ადამიანის ცხოვრების ბუნებრივი ეტაპის მიმართ.

უპანიამას პროცედურა და უმაღლესი კასტების წარმომადგენლებისთვის შემდგომი განათლების შინაარსი არ იყო იგივე. ასე რომ, ბრაჰმანებისთვის დაწყების პერიოდი იყო 8 წელი, კშატრიებისთვის - 11 წელი, ვაიშიასთვის - 12 წელი. ბრაჰმინის განათლების პროგრამა უფრო ყოვლისმომცველი იყო. კშატრიასა და ვაიშიას შორის პროგრამა ნაკლებად ინტენსიური იყო, მაგრამ უფრო პროფესიონალურად ორიენტირებული. კშატრიები გაწვრთნილი იყვნენ ომის ხელოვნებაში, ვაიშიები - სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოებსა და ხელოსნობაში. ტრენინგის ხანგრძლივობა ჩვეულებრივ არ აღემატებოდა რვა წელს. მაგრამ გამონაკლის შემთხვევებში ის კიდევ 3-4 წლით გახანგრძლივდა. შეგირდობა ითვლებოდა ცალკეულ მნიშვნელოვან პერიოდად ადამიანის ცხოვრებაში. მიუხედავად იმისა, რომ ფორმალურად ყველა ზედა კასტას ჰქონდა სრულფასოვანი (ბრაჰმინის) განათლების უფლება, პრაქტიკაში ვაიშია ვაჭრები და ხელოსნები, დასაქმების გამო, ჩვეულებრივ არ სარგებლობდნენ ამ უფლებით. სამხედრო ლიდერებს და მეფეებსაც (კშატრიებს) ცოტა დრო ჰქონდათ, რადგან თავისუფალ დროს გართობას უთმობდნენ.

ამიტომ ფუნდამენტური განათლება ბრაჰმანებმა მიიღეს. მოსწავლეებს ბრაჰმაჩარინებს ეძახდნენ, მასწავლებლებს გურუს (პატივცემულს, ღირსეულს). ბრაჰმანების უშუალო მოვალეობა იყო სწავლება და სწავლა ცხოვრების საერო და რელიგიური ნორმების მკაცრად დაცვის მიზნით. საიდუმლო ინსტრუქციების - უპანიშადების დახმარებით, ბრაჰმანს შეეძლო დაეუფლა უმაღლესი ცოდნა - ბრაჰმავიდია, გაეგო აბსოლუტური ჭეშმარიტება და რეალობა - ბრაჰმანა. ბრაჰმანის განათლება, უპირველეს ყოვლისა, რელიგიური ხასიათისა იყო, თუმცა მათ შორის იყო გრამატიკული და სხვა „დამხმარე მეცნიერებები“: თაყვანისცემის წესები, ქცევის წესები, რიცხვების მეცნიერება, ასტრონომია, გველების მეცნიერება, ეტიმოლოგია, ლოგიკა და ა.შ. მისტიკური ელფერით, ცოდნა წარმოდგენილი იყო როგორც ზემოდან გამოცხადება. ბრაჰმას განათლების ხანგრძლივობა 12 წელი იყო.

რეგულარული საგანმანათლებლო პროგრამა, პირველ რიგში, მოიცავდა ვედების მოთხრობას, კითხვისა და წერის სწავლებას. როგორც წესი, რამდენიმე ახალგაზრდა იძენს მაღალ განათლებას. მისი პროგრამა მოიცავდა პოეზიას და ლიტერატურას, გრამატიკასა და ფილოსოფიას, მათემატიკასა და ასტრონომიას. უმაღლესი განათლების შინაარსი იმ დროისთვის ძალიან რთული იყო. საკმარისია ითქვას, რომ ძველ ინდოეთში ნული და დათვლა პირველად შემოიღეს ათი ნიშნის გამოყენებით, რომლებიც მოგვიანებით არაბებმა და ევროპელებმა ისესხეს.

მასწავლებლის სახლში განათლების წესრიგი დიდწილად ეფუძნებოდა ოჯახური ურთიერთობების ტიპს: მოსწავლე ოჯახის წევრად ითვლებოდა და გარდა განათლების მიღებისა, ითვისებდა ადამიანთა საზოგადოების წესებს. იმ დროს არ არსებობდა სპეციალური სივრცე სავარჯიშო სესიებისთვის. ტრენინგი ჩატარდა ღია ცის ქვეშ. სწავლის ადგილი ჩვეულებრივ იყო მასწავლებლის - გურუ კულას სახლი.

გაჩნდა ორიგინალური საოჯახო სკოლები, სადაც კაცები ახალგაზრდებს ასწავლიდნენ, ცოდნას ზეპირად გადასცემდნენ. მოსწავლეებმა მოისმინეს, დაიმახსოვრეს და გააანალიზეს ვედური ტექსტები - უპანიშადები. შესაბამისად, ვარჯიში იყო სიტყვიერი. ეს შეიძლება აიხსნას, პირველ რიგში, იმით, რომ ძველ ინდოეთში ჩანაწერები გაკეთდა პალმის ფოთლებზე, რომლებიც ინახებოდა ძალიან მოკლე დროში. მეორეც (და კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი), სალაპარაკო სიტყვა ითვლებოდა ცოდნის გადაცემის ყველაზე საიმედო გზად. ვედების ძირითადი ნაწილი არქაულ ენაზე ჟღერდა. სწორედ ამიტომ, განათლების საგნებს შორის განსაკუთრებული ადგილი ეკავა გრამატიკას - ვედა ვედებს, ასევე ფონეტიკას და ეტიმოლოგიას.

სტუდენტების მოვალეობები შემოიფარგლებოდა არა მხოლოდ ვედების შესწავლით: მათ უნდა ეხმარებოდნენ სახლის ირგვლივ, დაეთმოთ ასკეტიზმი, ე.ი. იჩქარე და დაიმორჩილე ხორცი. მასწავლებლები თავიდან ანაზღაურებას არ იღებდნენ. საჩუქრებს საკმაოდ სიმბოლური მნიშვნელობა ჰქონდა. სწავლის საფასურის კომპენსაციის მთავარი გზა იყო მოსწავლეების დახმარება მასწავლებლის ოჯახს საშინაო საქმეებში.

ახალგაზრდები, რომლებმაც მიიღეს უმაღლესი განათლება, ან განაგრძობდნენ სწავლას ცოდნით ცნობილ მასწავლებელ-გურუზე, ან მონაწილეობდნენ სწავლულ კაცთა კამათსა და შეხვედრებში.

ეგრეთ წოდებულმა ტყის სკოლებმა დაიწყეს ქალაქების მახლობლად გაჩენა, სადაც მათი ერთგული მოწაფეები შეიკრიბნენ ჰერმიტ გურუების გარშემო.

I ათასწლეულის შუა ხანებში. ძველი ინდური ცივილიზაციის ისტორიაში ახალი ერა იწყება. მნიშვნელოვანმა ცვლილებებმა ეკონომიკურ, სულიერ ცხოვრებაში, განათლებისა და მომზადების სფეროში შექმნა პირობები ახალი რელიგიის - ბუდიზმის გაჩენისთვის, რამაც თავის მხრივ გავლენა მოახდინა ძველი ინდოეთის ცხოვრების მთელ წესზე.

ბუდისტური სწავლების ტრადიციის სათავეში არის ბუდა, ან შაკია მუნი (ძვ. წ. 623-544). თავისი მიმდევრების თვალსაზრისით, ბუდამ (განმანათლებლმა) მიაღწია უმაღლეს სულიერ სრულყოფილებას. იგი ეწინააღმდეგებოდა ბრაჰმანიზმის მონოპოლიას და რელიგიურ ცხოვრებაში და განათლებაში კასტების გათანაბრების მიზნით, ქადაგებდა ბოროტებისადმი წინააღმდეგობის გაწევას და ყოველგვარი სურვილის უარყოფას (ნირვანა). ლეგენდის თანახმად, ბუდამ თავისი საგანმანათლებლო საქმიანობა დაიწყო ქალაქ ბენარესის მახლობლად მდებარე ტყის სკოლაში. მის ირგვლივ შეიკრიბნენ მოღუშული-გურუ, მისი მოწაფეები, რომლებსაც ის უქადაგებდა თავის სწავლებებს.

ბუდიზმმა უარყო კასტების უთანასწორობის პრინციპი, თავი დაანება ინდივიდს და გამოაცხადა დაბადებიდან ადამიანთა თანასწორობა. ნებისმიერი კასტის წარმომადგენლები მიიღეს ბუდისტურ თემებში.

ბუდისტური სწავლებით, განათლების მთავარი ამოცანაა ადამიანის სულის გაუმჯობესება, რომელიც უნდა განთავისუფლდეს ამქვეყნიური ვნებებისგან თვითშემეცნების და თვითგანვითარების პროცესით. ამ პროცესში იყო სამი ძირითადი ეტაპი: წინასწარი ეტაპი, კონცენტრაციის ეტაპი და საბოლოო ასიმილაციის ეტაპი.

ბუდისტურ ეპოქაში ცვლილებები ხდება სასწავლო გეგმაში. ძირითადი ყურადღება დაეთმო სანსკრიტის გრამატიკის სწავლებას, რომელიც I საუკუნიდან. ნ. ე. ხდება წამყვანი ენა ჩრდილოეთ ინდოეთში. ამ დროისთვის შეიქმნა უძველესი ინდური სილაბარული ანბანი, ბრაჰმი. მე-3 საუკუნისთვის. ნ. ე. ინდოეთში ფართოდ იყო გავრცელებული ანბანური სილაბური დამწერლობის რამდენიმე სისტემა, რომელმაც ჩაანაცვლა იდეოგრაფიული დამწერლობა. ანბანური სილაბური დამწერლობის გამოყენებამ მნიშვნელოვნად გაზარდა განათლების ეფექტურობა.

დაწყებითი განათლება მიღებულ იქნა ვედური რელიგიურ სკოლებში და საერო საგანმანათლებლო დაწესებულებებში. ვედების სკოლებში განათლება კლასზე იყო დაფუძნებული და მიმართული იყო სამი წამყვანი კასტის წარმომადგენლებისთვის. საერო სკოლებში მოსწავლეები იღებდნენ კასტისა და რელიგიის მიუხედავად, განათლება კი უფრო პრაქტიკული ხასიათისა იყო. ვედურ სკოლებში აქცენტი კეთდებოდა ინტელექტუალურ განათლებაზე რელიგიის ელემენტებით.

ზოგიერთმა ბუდისტურმა მონასტერმა მიიღო უმაღლესი განათლება. ამ შემთხვევაში სასწავლო პროგრამა მოიცავდა უძველესი ტრაქტატების შესწავლას ფილოსოფიის, მათემატიკის, მედიცინის და ა.შ.

საგანმანათლებლო დაწესებულებებში მენტორი თითოეულ მოსწავლესთან ცალ-ცალკე მუშაობდა. მასწავლებლებმა ფულადი კომპენსაცია მიიღეს.

II-VI საუკუნეებში. არსებობს ინდუიზმის რენესანსი. ამ პერიოდში, რომელსაც "ნეო-ბრაჰმანის" პერიოდს უწოდებენ, განათლების შესახებ შეხედულებებმა მნიშვნელოვანი ცვლილებები განიცადა. სკოლების რაოდენობა იზრდება.

განათლება განიხილება, როგორც საშუალება, რომელიც ეხმარება ადამიანს ისწავლოს არსებითისა და გარდამავალის გარჩევა, სულიერი ჰარმონიისა და სიმშვიდის მიღწევა, ამაოისა და მოკვდავის უგულებელყოფა და „საქმის ნაყოფის“ მიღწევა.

ინდუისტური ტაძრების სკოლებში, სანსკრიტის გარდა, ასწავლიდნენ წერა-კითხვას ადგილობრივ ენებზე. გამოვლინდა ორი ტიპის საგანმანათლებლო დაწესებულება: ტოლი (დაწყებითი სკოლა) და აგრაჰარი (უმაღლესი სასწავლებელი). აგრაჰარაები გურუებისა და მოწაფეების ერთგვარი საზოგადოება იყო. აგრაჰარარების პროგრამები თანდათან მიუახლოვდა ცხოვრების მოთხოვნილებებს. ტოლისა და აგრაჰარას წვდომა გაფართოვდა სხვადასხვა კასტის წარმომადგენლებისთვის. კშატრიების და განსაკუთრებით ვაიშიაების აგრაჰარაში შემოდინებით გაიზარდა გეოგრაფიის, მათემატიკის, ენების სწავლების მოცულობა, ასევე სამკურნალო, ქანდაკება და ფერწერა.

ძველ ინდოეთში ორგანიზებული განათლებისა და ტრენინგის განვითარების დროს გაჩნდა განათლების დიდი ცენტრები. ასეთ ცენტრებს შორის, მაგალითად, ცნობილი გახდა კომპლექსები ტაკშაშილაში (ახლანდელი ქალაქი ტაქსილა პაკისტანში), ნალანდაში (ქალაქ ბუბანეშვართან ახლოს). ცნობილი მეცნიერები და ფილოსოფოსები ცხოვრობდნენ ტაკშაშილაში, რომელიც თითქმის ხუთასი წლის განმავლობაში აყვავდა (ახ. წ. V საუკუნემდე). ისინი ასწავლიდნენ მედიცინას, ხელოვნებას, ასტრონომიას, ბუნებისმეტყველებას, კომერციას და ასწავლიდნენ მაგიას და გველის მომხიბვლელობას. ტაკშაშილა ინარჩუნებდა კულტურულ კავშირებს ჩინეთთან და ახლო და ახლო აღმოსავლეთთან.

არანაკლებ ფართოდ იყო ცნობილი საგანმანათლებლო საქმიანობა ნალანდაში, სადაც აყვავების პერიოდში (ძვ. წ. IV ს.) 13 ბუდისტურ მონასტერში არსებობდა სკოლები, სადაც ბევრი სტუდენტი და მასწავლებელი იყო. შესწავლილი საგნების სპექტრი ძალიან მდიდარი იყო: ინდუიზმი და ბუდიზმი, ლოგიკა, ვედები, მედიცინა, ფილოლოგია, ლინგვისტიკა, სამართალი, ასტრონომია და ა.შ.

ამრიგად, შეიძლება ითქვას, რომ ძველ ინდოეთში ორგანიზებულმა განათლებამ და ტრენინგმა განვითარების გრძელი გზა გაიარა. ”

თანდათანობით, სასწავლო პროგრამა მიუახლოვდა ცხოვრების პრაქტიკას, გახდა უფრო ხელმისაწვდომი და გაფართოვდა სტუდენტთა სოციალური წრე.