تکفیر است. تکفیر مجازات سخت گناهکار یا مبارزه برای اصلاح اوست. تکفیر به عنوان تسویه حساب شخصی

الزامات کتاب مقدس برای تمیز نگه داشتن کلیسا

I. V. Shaifulin، کارشناسی ارشد الهیات، NBBS - معلم الهیات سیستماتیک، هرمنوتیک، تاریخ

خدا کلیسای خود را در تاریکی رها نمی کند که چگونه به جامعه مؤمنان پاسخ دهد وقتی گناه در میان آنها ظاهر می شود. کلید درک این موضوع Mat است. 18:15-20 و 1 قرن. 5: 1-13، جایی که دستورالعمل های مربوط به این مشکل توسط خود مسیح و پولس رسول ارائه شده است.

این دو متن اولاً اهمیت حفظ خلوص اخلاقی کلیسا را ​​به وضوح نشان می دهد و ثانیاً راهی را که جامعه ای از مؤمنان در مواجهه با تداوم یک شخص در گناه باید طی کند.

بدون اینکه هدف خود را مطالعه تفسیری دقیق این متون قرار دهیم، سعی خواهیم کرد بر نتایجی که از بررسی کلی آنها حاصل می شود تمرکز کنیم:

1. اولاً هر اقدامی باید هدفی روشن و قابل درک داشته باشد. نظم و انضباط ذاتاً توسط مجموعه خاصی از قوانین رفتار فردی تعیین می شود که با هنجارهای پذیرفته شده مطابقت دارد. رعایت نظم و انضباط بدون سیستم معین مجازات غیرممکن است. اگر هدف نهایی انضباط کلیسا را ​​نمی بینید، ممکن است یک ایده تحریف شده از سیستم مجازات ایجاد شود. سه هدف از نظم کلیسا وجود دارد:

(1) اعاده گناهکار. اول از همه، ما باید قاطعانه به یاد داشته باشیم که هدف اصلی انضباط کلیسا باید میل به کمک به گناهکار برای بازگرداندن رابطه آسیب دیده خود با خدا باشد ("تا روح در روز خداوند ما عیسی مسیح نجات یابد" اول قرنتیان 5 :5). به همین دلیل، بیگانگی یک گناهکار از جامعه تنها پس از یک فرآیند سه مرحله ای اجباری از محکومیت اتفاق می افتد (متی 18: 15-17)، که هر فرصتی برای اصلاح وضعیت می دهد («تو برادرت را به دست آوردی،» متی 18:15).

(2) تمیز نگه داشتن کلیسا. کلیسا در مبارزه دائمی با گناه است، بنابراین مسئولیت جدی برای کنترل وضعیت آن بر عهده دارد. در غیر این صورت، خطر گسترش بی رویه شر در خود کلیسا وجود دارد. پولس رسول که در مورد این خطر صحبت می کند، تصویر واضحی از خمیر مایه می دهد که ویژگی بارز آن توانایی مقدار کمی برای تأثیرگذاری بر کل ماده است (اول قرنتیان 5: 6). توسل کتبی پولس به کلیسای قرنتس، نه از جنایتکار، بلکه فقط به جامعه، نشان می دهد که این کلیسا مسئول رفتار اخلاقی اعضای خود است.

(3) حفظ یک شهادت خوب برای جهان اطراف ما. کلیسا فراخوانده شده است تا رهنمودهای اخلاقی را به جامعه ابلاغ کند. اگر کلیسا مانند جهانی در حال نابودی زندگی می کند، پس چیزی برای ارائه به این جهان ندارد (اول قرنتیان 5: 1، 9-13). وجود گناه تمام مرزهای اخلاقی را که افراد مقدس را از همسایگان بی ایمانشان جدا می کند، از بین می برد. بنابراین، حفظ نظم و انضباط در کلیسا نباید یک استثنا باشد، بلکه یک رویه رایج است. از این نظر، نظم و انضباط را البته نباید منحصراً در قالب تنبیه در نظر گرفت، بلکه باید آن را در قالب دستور، انگیزه، توبیخ و حمایت معنوی نیز در نظر گرفت. با این حال، ما نیز نمی توانیم بدون تکفیر انجام دهیم - آخرین مرحله از فرآیند.

2. ثانیاً باید تشخیص داد که تکفیر در اصل نه برای گناهی که فی نفسه مرتکب شده، بلکه برای اصرار در گناه انجام شود. امروزه، کلیساهای بانک مرکزی اروپا، اعمال مجازات های کلیسا را ​​مطابق با شدت گناه توسعه داده اند. ساده شده، به نظر می رسد: "سبک"، گناه کوچک - توبیخ، گناه "سنگین" - تکفیر. با این حال، در مت. 18 ما دستور مسیح را می بینیم که شخص تنها زمانی از اجتماع اخراج می شود که گناهکار پافشاری کند و توبه نکند. یعنی معلوم می شود که تکفیر نه برای خود گناه، بلکه برای عدم موافقت با سرزنش، برای حفظ حالت «زندگی در گناه» باید انجام شود. فقط در این صورت می‌توانیم مطمئن باشیم که تصمیم ما «در بهشت ​​مقید است» و خود مسیح در اتخاذ چنین تصمیمی شرکت می‌کند (متی 18:20).

3. ثالثاً، تعیین تکفیر اساساً چیست. در عهد جدید، این مجازات کلیسایی با دو توصیف ظاهر می‌شود: «مثل بتها و باجگیر باشد» (متی 18:17) و «به شیطان تسلیم شود» (اول قرنتیان 5:5، اول تیم. 1: 20). هر یک از این توصیفات به چه معناست؟

در انجیل متی، فصل 18، اولین دستورالعمل به ترتیب زمانی در مورد نحوه برخورد کلیسا با یک گناهکار ارائه شده است. پس از یک سری گام های ناموفق با هدف اصلاح وضعیت، تصمیم گرفته می شود که فردی که در گناه پافشاری می کند باید از این پس "به عنوان یک بت پرست و یک باجگیر" تلقی شود. این یک تعریف بسیار دقیق است، با توجه به جامعه ای که این کلمات در آن گفته شده است. در قوم یهود، که هم خود مسیح که این دستور را داد و هم حواریونی که به او گوش می‌دادند، مشرکان و باجگیران متعلق به آن دسته از مردم بودند که ارتباط با آنها نه تنها مورد تأیید نبود، بلکه هر یهودی ارتدکس را هتک حرمت می‌کرد. . مسلماً بین مشرکان و باجگیران تفاوت وجود داشت. مشرکان هرگز به جامعه برگزیده قوم خدا تعلق نداشتند، بنابراین با وعده های شگفت انگیز خدا کاری نداشتند و بنابراین نمی توانستند به سعادت پادشاهی آینده امیدوار باشند. وضعیت با باج داران از جهاتی حتی بدتر است. باج داران - نوعی از مقامات مالیاتی که در امپراتوری روم دچار فساد شده بودند - با تولد خود می توانستند متعلق به مردم منتخب باشند، اما این حق را به دلیل خیانت و ظلم به مردم خود از دست دادند. باج گزاران معمولاً از کنیسه ها تکفیر می شدند، که تقریباً معادل این بود که یک شخص را جذامی اعلام کنند.

بنابراین، اگرچه مشرکان و باجگیران از ملل مختلف آمده بودند، اما سعی کردند ارتباط با آنها و دیگران را به حداقل ممکن کاهش دهند، زیرا منجر به هتک حرمت آیینی می شد.

در اول قرنتیان فصل 5، پولس رسول به شدت کلیسا را ​​به دلیل بی تفاوتی نسبت به واقعیت رفتار غیراخلاقی یکی از اعضای آن سرزنش می کند. به عنوان اقدامی ضروری برای اصلاح وضعیت، پولس از کلیسا می‌خواهد که تصمیم قطعی در مورد آزادی اتخاذ کند. پولس این تصمیم را به عنوان «تسلیم شدن به شیطان» توصیف می کند (اول قرنتیان 5:50، همان زبانی که در اول تیمور 1:20 می خوانیم). نظرات زیادی در مورد این کلمات با دیدگاه های مختلف وجود دارد. بدون بحث در مورد پیچیدگی تفسیری خاصی از این متن، هنوز به سختی ارزش دارد که در تفسیر آن به دنبال "انحصار" خاصی باشیم. نظر پولس زمانی که در پرتو کل فصل پنجم در نظر گرفته شود به اندازه کافی روشن است.

پولس از کلیسا می خواهد که از غرور روحانی بیدار شود و نسبت به جنایتکار غیرت و صداقت نشان دهد. تصمیمی که پولس آنها را تشویق می کند بسیار مهم است، بنابراین او سه بار و به روش های مختلف در مورد آن صحبت می کند تا خوانندگان نامه او همه چیز را عمیقاً درک کنند. اولین بار او مستقیماً در این مورد صحبت می کند: "تا کسی که چنین کاری کرده است از میان شما بیرون بیاید" (اول قرنتیان 5: 2). بار دوم همان فکر را به صورت استعاری بیان می کند: "خمیر مایه کهنه را پاک کن" (5: 7). پولس برای سومین بار از کتاب تثنیه (تثنیه 17:7، 19:19، 21:21) نقل می کند: "شریر را از میان خود بیرون کنید" (5:13).

در این صورت عبارت «تسلیم به شیطان» واضح تر می شود. این به معنای حذف شخصی از کلیسا، خارج کردن او از انجمن کلیسا، "انتقال" او به حوزه ای است که شیطان در آن قدرت دارد.

درک این نکته مهم است: این تعریفی از مسئله نجات نیست. یعنی کلیسا در این مورد سرنوشت نهایی یک شخص را تعیین نمی کند که آیا او نجات می یابد یا محکوم می شود. خدا تصمیم میگیره که پولس در اینجا از کلیسا می خواهد که فقط تصمیم بگیرد که فردی که برادر خوانده می شود، اما مانند برادر رفتار نمی کند و در برابر تعلیم مقاومت می کند، باید از کلیسا حذف شود. بنابراین، کلیسا مسئولیت رفتار چنین شخصی را از خود سلب می کند - او اکنون خارج از کلیسا است - و همه چیز را برای قضاوت به خدا می دهد.

این داوری خدا در مورد گناهکار سرسخت با این کلمات توصیف شده است: "برای نابودی جسم به دست شیطان تسلیم شود تا روح در روز خداوند ما عیسی مسیح نجات یابد" (5:5). بعید است که کلمات در مورد "خستگی بدن" به معنای ایده نجات فقط روح بدون بدن باشد. چنین ایده دوگانه ای از انسان، ویژگی افلاطونی بود، اما نه یهودیت، که مردم شناسی آن نیز توسط کلیسا پذیرفته شد. و در یهودیت، شخص همیشه به عنوان یک کل واحد تلقی شده است. و با خواندن پولس رسول، می بینید که او به هیچ وجه با ماهیت مادی و غیر مادی انسان مخالفت نمی کند، علاوه بر این، او در مورد آینده مسیحیان صحبت می کند، او در مورد نجات انسان به طور کامل می نویسد: "خدای صلح خود باشد. شما را با تمام کاملش تقدیس کند و تمام روح و جان و بدن شما در آمدن خداوند ما عیسی مسیح بی عیب و نقص محفوظ بماند» (اول تسالونیکیان 5:23).

در این صورت، «جسم» و «روح» به مقوله ایدئولوژیک تعلق دارند و «فرسودگی جسم» عبارت است از نابودی صفات گناه آلود، دیدگاه‌های معیوب و «جسمی» او، «اعمال نفسانی» و نتیجه آن. که نجات «طبیعت جدید» خواهد بود.

بنابراین، در سخنان در مورد رفتار با گناهکار پشیمان به عنوان "مبتکار و باجگیر" و "تحویل او به شیطان" یک ایده بیان می شود - انزوای جنایتکار از جامعه مسیحی به طوری که او عمق مجازات را احساس کند. از ارتباط با مؤمنان محروم می شود، خود را از حملات «دشمن جان انسان ها» دور می بیند و در نتیجه همه اینها می تواند توبه کند.

4. و بالاخره چهارم اینکه تکفیر چه اهمیتی برای زندگی جامعه دارد و چگونه باید با فرد تکفیر شده ارتباط برقرار کند.

درک این موضوع مهم در کلیساهای بانک مرکزی اروپا از برخی ابهامات رنج می برد. اولاً خود تکفیر یا به عنوان "انتقام" از یک گناهکار تلقی می شود یا به عنوان بیان این واقعیت که گناهکار نجات خود را از دست داده است و هیچ رابطه نزدیکی بین کل کلیسا و یک گناهکار خاص وجود ندارد. این اغلب باعث فراخوانی می‌شود که «صبور باشید، صبر کنید، دعا کنید»، زیرا «حیف است/یک فرد کاملاً گم می‌شود/شما نمی‌توانید کتان کشیدن را کنار بگذارید». ثانیاً وضعیت تکفیر شده و سطح روابط با او کاملاً مشخص نیست. اگر بخواهیم رایج ترین محدودیت ها را برای تکفیرها خلاصه کنیم، به لیست زیر می رسیم. شخص تکفیر شده از حق سلام مسیحی محروم است، که اغلب به معنای دقیقاً بیان کلمه "سلام" در هنگام ملاقات است، که معنای شرکتی یا حتی نوعی مقدس به آن داده می شود.

فرد تکفیر شده از حق انجام برخی کارها در کلیسا مرتبط با امور معنوی مانند موعظه یا آواز خواندن در گروه کر محروم است. همه می دانند که تکفیر شده نمی تواند در شکستن نان شرکت کند. در عین حال، ارتباط معمولی و غیر کلیسا با فرد تکفیر شده (دعوت به دیدار، علایق مشترک) معمولاً ممنوع نیست. حضور یک فرد تکفیر شده در تمام مراسم کلیسا، به جز خدمات عضویت، کاملاً مجاز است. همچنین درگیر کردن یک فرد تکفیر شده در هر کاری در کلیسا که به خدمات معنوی مربوط نمی شود، به عنوان مثال، کار بدنی (کار ساختمانی، تمیز کردن محل و غیره) مجاز است. گاه تکفیر شدگان برحسب شدت گناهشان فرق می کند. یعنی اگر تکفیر با گناه «سخت» خاصی همراه بود، در آن صورت رابطه شدیدتری با تکفیر شده تجویز می شود، اگر با گناه «سبک» باشد، می توان رابطه نزدیک تری داشت.

فقط یک چیز واضح است - فرد تکفیر شده دیگر عضو کلیسا نیست، به این معنی که او هیچ خدمت معنوی انجام نمی دهد و نمی تواند در شکستن نان و در جلسات عضویت شرکت کند. همه چیز دیگر در سطح ابتکار اعضای کلیسا است.

خوب فکر، سالنامه الهیاتی، حوزه علمیه کتاب مقدس نووسیبیرسک، 2012

تکفیر یک مجازات مذهبی سنتی است که در مسیحیت استفاده می‌شود و برای افرادی اعمال می‌شود که از طریق رفتار یا ابراز عقاید خود ممکن است به مقامات کلیسایی آسیب برسانند. اگرچه شواهدی وجود دارد که نشان می دهد اقدامات مشابهی در مورد مرتدان و متخلفان در یهودیت و ادیان بت پرست (مثلاً در میان سلت های باستان) اعمال می شد. در حال حاضر، به شکل به اصطلاح تکفیر جزئی، جزئی (ممنوعیت) و کفر وجود دارد. اولی آن یک اقدام موقت است و دومی برای مدتی تا زمانی که مجرم توبه کامل کند مقرر می شود.

می توان گفت که معنای این میزان مجازات ریشه در مسیحیت اولیه دارد. از آنجایی که معنای یونانی کلمه «کلیسا» به معنای «مجمع» یا اجتماع مؤمنان است، شخصی که با پیوستن به این گروه از مردم («کلیسا») و وعده های خاصی، آن را زیر پا گذاشت، از هرگونه ارتباط با آنها محروم شد.

علاوه بر این ، "عشاء" در آن روزها با یک غذای شکرگزاری مشترک همراه بود که به یادبود برگزار می شد ، بنابراین تکفیر به عنوان ممنوعیت ارتباط فرد مجرم با مؤمنان تا زمان توبه تلقی می شد.

اما بعدها معنای این مجازات دینی دستخوش تغییرات بسیار جدی شد و حتی به ابزاری برای سرکوب از جمله سیاسی تبدیل شد. اولاً، به افرادی تعمیم داده شد که باورهایی داشتند که به طور قابل توجهی یا نه چندان متفاوت با دیدگاه های اکثریت، و بالاتر از همه، گروه قدرت بود. چنین افرادی را بدعت گذار نامیدند. سپس چنین تکفیر به عنوان یک ممنوعیت ظاهر شد، که عمدتاً در اروپای غربی انجام می شد، زمانی که در یک شهر یا روستایی که مجازات می شد، آنها را غسل تعمید، ازدواج یا دفن در گورستان نمی کردند.

علاوه بر این، در قرون XII-XIII، چنین مجازات های به ظاهر مذهبی به طور خودکار پیامدهای جدی تری را به همراه داشت.

عواقب و مسئولیت قانونی تکفیر - اخراج از به اصطلاح "مردم مسیحی" - به این معنی بود که فرد آسیب دیده می تواند کشته یا سرقت شود و هیچ کس مجبور به کمک به او نیست. تنفر یک بدعت گذار غیر قابل توبه در عمل و به زبان تفتیش عقاید به این معنی بود که او را به مقامات سکولار "برای اجرای مجازات مناسب" تحویل دادند - تا در خطر اعدام شوند.

در کلیسای ارتدکس، این مجازات اغلب ماهیت سرکوبگر داشت. به ویژه یک فرد تکفیر شده

او طبق آداب مسیحی نمی توانست دفن شود. نمونه بارز این داستان، داستان نویسنده برجسته ای مانند لئو تولستوی است. تکفیر چنین "حاکم افکار" به دلیل انتقاد از ارتدکس و پایبندی به دیدگاه های خود در مورد مسیحیت، به ویژه در مورد جزم و مناسک، واکنش تند اعتراضی را به همراه داشت. همسر او که یک مسیحی ارتدوکس قانون مدار بود، نامه ای خشمگین نوشت

نه تنها اومانیست های سکولار یا جوانان انقلابی، بلکه حتی مشاور حقوقی امپراتور نیکلاس دوم که این تصمیم اتحادیه را "حماقت" خواند، واکنش مشابهی نشان دادند. خود نویسنده با نامه ای به تکفیر تولستوی از کلیسا پاسخ داد ، جایی که وی خاطرنشان کرد که این سند غیرقانونی است ، طبق قوانین تنظیم نشده است و افراد دیگر را به انجام کارهای بد تشویق می کند. او همچنین اظهار داشت که خودش نمی‌خواهد به جامعه‌ای تعلق داشته باشد که آموزه‌هایش را نادرست و مضر می‌داند و جوهر مسیحیت را پنهان می‌کند.

فرد در بیمارستان یک "بیمار"، "پایدار" است، این یک کلمه منفعل است. "گناهکار" یک کلمه فعال است. اگر فردی بخواهد از شر آنفولانزا خلاص شود، می تواند «صبور» باشد و صبور باشد. اگر می‌خواهد از شر دروغ خلاص شود، باید بی‌تحمل شود - تحمل دروغ.

جی کی چسترتون

آنچه در شورا اتفاق افتاد به چه معناست؟

در پس تصمیم او در واقع "سنت های چند صد ساله کلیسای ما" وجود دارد. در همه اعصار، این وظیفه کلیسا بوده است که آموزه‌های دینی را که هر از گاهی در نزدیکی دیوارهای کلیسا برمی‌خیزد با آموزه‌های رسولی که در ابتدا به آن اختصاص داده شده بود، مقایسه کند. کلیسا در مورد غریبه ها قضاوت نمی کند، اما وقتی تحت نام او، تحت نام مسیحیت، زیارتگاه های ایمان او تحریف شده و زیر پا گذاشته می شود، نمی تواند سکوت کند. اگر تلاشی به نام انجیل، به نام کلیسای حواری، برای انتشار دیدگاه های ناسازگار با سنت رسولی انجام شود، کلیسا باید به افرادی که برای پیام مسیح ارزش قائل هستند در مورد تقلبی هشدار دهد. این فقط «حق» کلیسا نیست، بلکه وظیفه مستقیم آن است...

این اولین بار در تاریخ خود نیست که کلیسا با تقلبی روبرو می شود. قبلاً رسولان مجبور بودند از کامل بودن و خلوص ایمان انجیل از تفاسیر پنهانی بشارت دفاع کنند. و مردان حواری، معذرت خواهان و اولین معلمان کلیسا مجبور بودند در برابر تلاش های جهان بت پرستی برای تغییر شکل انجیل به شیوه خود مقاومت کنند. سنت در مورد روش موعظه غیبی صحبت می کند، که از آن زمان تاکنون، در اواخر قرن اول، تغییر نکرده است. ایگناتیوس خدابردار: «بدعت گذاران عیسی مسیح را در سم تعالیم خود می آمیزند، به این ترتیب به خود اطمینان پیدا می کنند: اما زهر فانی را در شراب شیرین سرو می کنند. کسی که نداند با کمال میل آن را می پذیرد و همراه با لذت زیانبار مرگ را می پذیرد.» (به ترالیان). و در همان دوران اول، یعنی عصر رسولی، آیا این مربوط به زمان ما نیست که پولس رسول گفت: «زمانی خواهد آمد که آنها تعلیم صحیح را تحمل نخواهند کرد، بلکه طبق میل خود معلمانی را برای خود جمع خواهند کرد که دچار خارش خواهند شد. گوش ها؛ و آیا گوش های خود را از حقیقت برمی گردانند» و به افسانه ها روی می آورند (دوم تیم. 4: 3-4)؟

در سال‌های اخیر، در «خانه‌های فرهنگ»، در کتابخانه‌ها، در استادیوم‌ها، روی صفحه‌های تلویزیون و در مدارس، جادوگران، «باطنی‌ها»، غیبان‌گرایان، «مخاطبین با کیهان»، مسیحیان کاذب و «شفادهنده‌ها» جایگزین هر کدام شده‌اند. دیگر در یک توالی بی پایان روسیه هرگز چنین بت پرستی تهاجمی، با اعتماد به نفس و حیله گرانه را نشناخته است - حتی در دوره پیش از مسیحیت تاریخ خود. اما بی‌ارزش‌ترین چیز این است که این توهین تاریک با عبارات و تضمین‌های مسیحی پوشانده می‌شود که هر کاری که انجام می‌دهند کاملاً با انجیل مطابقت دارد و تقریباً توسط کلیسا برکت داده شده است. واعظان بت پرستی با سوء استفاده از بی سوادی مذهبی افرادی که در یک جامعه الحادی بزرگ شده اند، خود را به عنوان انتشار دهندگان دیدگاه های مسیحی معرفی می کنند.

برای اینکه هر فردی در شرایط آزادی وجدان و تنوع دینی مشخصه جامعه مدرن، واقعاً آزادانه با آگاهی از اصل امر، ایمان خود را انتخاب کند، باید بداند که مسیحیت و غیبت ناسازگار هستند. شورای اسقف، با پیروی از سنت رسولی، با تلاش برای کمک به مردم در دستیابی به یک روش واقعاً آزادانه و مشاهده تلاش برای استفاده از اقتدار ارتدکس برای تبلیغ آموزه های بت پرست، شهادت داد: افرادی که با آموزه های نوبت پرستی تئوسوفیست ها و غیبت گرایان شریک هستند. ، آنها را تبلیغ می کنند و به انتشار آنها کمک می کنند، خود را از اتحاد با کلیسای ارتدکس طرد کرده اند.

حامیان آگنی یوگا از این که کسی ابراز مخالفت با آنها را ممکن دانسته ابراز خشم کردند. مطبوعات از فرصتی دیگر برای صحبت در مورد "عدم تحمل" ارتدکس و "عقب نشینی" آن خوشحال شدند.

طعنه روزنامه نگاران نه کاملا باسواد قابل درک است. مشخص نیست که چرا خود سلسله مراتب روریچ چهره ای حیرت زده از خود نشان دادند. آنها باید بدانند که خود جامعه الهیات امکان تکفیر از ارتباط با خود را فراهم می کند. «محرومیت از نعمت، عمل قدیمی‌ترین پدرسالاری است. او از فحش دادن بیشتر فاصله دارد. یک نفرین در حال حاضر محصول جهل است، اما قدیمی ترین عمل نقض ارتباط با سلسله مراتب است. ارتباط با سلسله مراتب یک نعمت واقعی با همه عواقب است» (سخنان پرده به رهبر. 153). یا: "اگر به شخصیت های خرابکار اجازه دهید با شما ارتباط برقرار کنند، عواقب سنگینی اجتناب ناپذیر است." به هر حال، این «شخصیت‌های خرابکار» در نامه دیگری توضیح داده شده است: «فکر نمی‌کنم از یک محفل مذهبی که شامل افراد کلیسا باشد، انتظار مولد یا حتی مفیدی داشت.» ما جدا کردن یک همراه خطرناک را مفیدتر از برهم زدن کاروان می‌دانیم.» "ممکن است کمونیست های دروغین وجود داشته باشند: آنها باید مانند عفونت سیفلیس از هم جدا شوند" (Community. 178). یا: «آیا در این زمان می توان همه سازمان های غیبی پراکنده را متحد کرد؟ وحدت مستلزم شناخت کامل وحدت اصل سلسله مراتبی و در نتیجه وقف کامل است که اول از همه به ما می آموزد که چهره ها را بشناسیم. اما اختلاط پر هرج و مرج ناهمگن ترین عناصر، فقط به این دلیل که خود را «غیبت گرایی» نامیده اند، غیرقابل قبول است. می توان و باید با گروه های نادر خوش خیم مدارا کرد، اما چرا لزوماً سر یک میز نشست. چرا با ترکیب عناصر ناسازگار، انفجارهای مصنوعی ایجاد می کنیم؟ گوسفند و ببر را نمی توان با هم ترکیب کرد. غیرممکن است که همه را در یک پشته جمع کنیم؛ آیا واقعاً هدف تعلیم یک توده بی شکل است؟ گیاهانی هستند که هرگز با هم رشد نمی کنند. باید با دوری از همسایگان سمی از انحطاط محافظت کرد.»

و اگرچه مسیحیان از عباراتی مانند "سفلیس" یا "همسایگان سمی" علیه تئوسوفیست ها استفاده نمی کردند، در اصل ما موافق هستیم. هر جامعه دینی حق دارد شرایط عضویت خود را تعیین کند. هر - از جمله کلیسای ارتدکس.

هلنا روریچ اعتراف می کند که بهتر است یک فرد واقعاً ارتدکس را از دایره تئوسوفی حذف کنیم. اکنون خود کلیسا تأیید کرده است که هیچ ارتباطی بین ما وجود ندارد. هلنا بلاواتسکی شکایت کرد که "میلیون ها روحانی وجود دارند که بیشتر آنها جرات جدا شدن از کلیساهای خود را ندارند." ظاهراً بلاواتسکی فقط آماده استقبال از شکست نهایی پیروان خود از کلیسا است. اکنون کلیسا از مردم دعوت کرده است تا دیدگاه های خود را با وضوح بیشتری درک کنند و تصمیم بگیرند که مسیحی شوند یا تئوسوفیست.

بنابراین، مسئله ی تحقیر کلیسا موردی نیست که بتوان «تساهل» روئریشیت ها را با «تعصب» مسیحیان با سود اولی مقایسه کرد. قرن ها بعد، ما دوباره باید آنچه را که اوریگن در قرن سوم به سلسوس توضیح داد، برای ضد مسیحیان توضیح دهیم: «مکتب معروف فیثاغورثی ها به اعضایی می نگریست که از تعالیم خود دور شده بودند، گویی مرده بودند و برای آنها سنگ قبر می ساختند. به همین ترتیب، مسیحیان به عنوان از دست رفته و مرده برای خدا سوگواری می‌کنند، برای همه کسانی که تحت قدرت فسق یا برخی زشتی‌های دیگر قرار می‌گیرند.» (Against Celsus. 3.51).

کسانی که خود را پیرو آموزه های مخفی فیثاغورث می دانند باید به حق جامعه مذهبی برای محافظت از خود در برابر شبه شاگردان احترام بگذارند.

اما تبلیغات، تبلیغات است. و اکنون رئیس ICR G. Pechnikov به پدرسالار موعظه می کند: "ما گناه بزرگی می دانیم که مردم را فقط به خاطر طرز فکر درونی آنها تنبیه کنیم ، زیرا در یک روش مسیحی ما عمیقاً به آزادی وجدان هر شخص احترام می گذاریم."

اولاً، آنچه پچنیکوف آن را "گناه بزرگ" می داند توسط هلنا روریچ توصیه شده است.

ثانیاً، پچنیکوف خود را مسیحی بزرگتر از رسول معرفی می کند. پولس که کلیسا به توصیه او عمل کرد: "بدعت گذار، پس از نصیحت اول و دوم، روی گردان" (تیطوس 3:10).

ثالثاً، تکفیر کلیسا نقض "آزادی وجدان" نیست. اگر از نزدیک با «روش فکری درونی» کسی آشنا شدم، از پذیرش حامل این افکار در خانه خودداری کنم، این بدان معنا نیست که من یک ناقض بدخواهانه «حقوق بشر» می شوم. اگر کسی را به آستانه خانه خود راه ندهم، این بدان معنا نیست که او را تعقیب می کنم.

در هیچ تعبیری «آزادی وجدان» تصریح نمی کند که یک جامعه دینی موظف به پذیرش فردی با عقاید مخالف است. آزادی وجدان مستلزم این است که هیچ جامعه ای نباید مردم را با زور یا فریب فریب دهد و همچنین نباید افرادی را که تصمیم به ترک آن می گیرند به زور نگه دارد. این شورا که دروازه های کلیسا را ​​به روی فرقه گرایان بسته بود، هیچ یک از آنها را مرتکب نقض آزادی وجدان نشد.

و با این حال، این سؤال که در شورای اسقف چه گذشت، نیاز به گفتگوی خاص و طولانی دارد. واقعیت این است که زبان روزمره همیشه با زبان کلیسا منطبق نیست. این امر همیشه وجود داشته است، اما این اختلاف به ویژه در دهه های اخیر شدیدتر شده است، زمانی که مردم از فرصت تسلط بر زبان الهیات مسیحی حداقل در حد مدرسه یکشنبه محروم شدند. و بنابراین معلوم شد که شورا به زبان خود صحبت می کند، در حالی که افرادی که تعریف آن را می خوانند، واژگان الهیاتی شورا را به عنوان یک سخنرانی کاملاً معمولی و محاوره ای درک می کنند.

در زبان کلامی تکفیر، کفر است. و بر این اساس، تعریف مخالف درست است: آناتما چیزی بیش از تکفیر از کلیسا نیست. اما زبان روسی معمولی، از زمان های قدیم، کلمه بیگانه "anathema" را به عنوان نفرین درک کرده است (به عنوان مثال، در فرهنگ لغت دال و در "فرهنگ لغت زبان روسی قدیمی" ویرایش شده توسط R.I. Avanesov آمده است. ). و احساس اخلاقی بسیاری از مردم به طور طبیعی خشمگین بود: چگونه کلیسا، که منبع برکات الهی برای جهان است، می تواند منبع نفرین شود؟

بزرگترین مشکل در این واقعیت نهفته است که زبان الهیات کلیسا نیز متنوع است. و به عنوان مثال، زبان الهیات مسیحی غربی با زبان مسیحیان شرقی، ارتدکس تفاوت دارد. به دلایل بسیاری، معلوم شد که برای چندین قرن روشنفکران روسیه در مورد افکار الهیات غربی و عملکرد کلیسا بهتر از ارتدکس خود شنیده بودند. در اصطلاح کاتولیک به خرقه یک کشیش ارتدکس بیشتر می گویند. به جای «پدر»، او را به زبان کاتولیک خطاب می کنند، «پدر مقدس». و بنابراین - نه تنها زمانی که شخص چیزی را در زندگی کلیسا می پذیرد، بلکه زمانی که به دنبال دلایلی برای دفع خود از کلیسا می گردد. تعداد قابل توجهی از فرمول‌های الهیاتی، که از مکتب‌شناسی غربی سرچشمه می‌گیرند و نه ارگانیک به ارتدکس، در اندیشه‌های کلامی رایج روشنفکران غیر کلیسا ریشه دوانده‌اند (آنها در بالا - در فصل‌های سقوط و کفاره مورد بحث قرار گرفتند).

بر این اساس، از زمان لئو تولستوی، نسبت دادن دیدگاه‌ها و شیوه‌های کاتولیک به ارتدکس، به یک سنت جدل‌های ضد ارتدوکس تبدیل شده است. آنچه خود کلیسای ما با آن موافق نیست و آنچه را انکار می کند، متهم به گناه است.

و تبلیغات طرفدار روریش نیز با موفقیت از ناآگاهی الهیات معاصران خود استفاده کرد.

یکی از نقاط اختلاف بین ارتدکس و کاتولیک دقیقاً این سؤال است که تنفر به چه معناست. الاهیات ارتدکس معتقد است که آناتما تکفیر از کلیسا، جدایی از زندگی مقدس بدن کلیسا است. کاتولیک ها دقیقاً به زبان الهیاتی و نه فقط روزمره، معتقدند که کفر نه تنها تکفیر، بلکه یک نفرین نیز هست.

در ادراک سنت ارتدکس، تکفیر عمومی دلیلی بر این است که کلیسا ایمان و قداست آن را در آثار یا زندگی فلان شخص به رسمیت نمی شناسد. هیچ تمایلی برای آسیب رساندن به تکفیر وجود ندارد، بلکه هشداری برای شاگردانش است. در عمل لاتین، آناتما دقیقاً به عنوان نفرین بر یک شخص خاص درک می شد.

این همان جایی است که تفاوت دوم متولد شد: سنت ارتدکس از زمان های قدیم بر این باور بود که شورا می تواند در مورد غیر کلیسایی افرادی که قبلاً از زندگی زمینی درگذشته اند قضاوت کند. سنت کاتولیک نیز از زمان های قدیم متقاعد شده است که فقط کسانی که هنوز زنده هستند را می توان تحقیر کرد. واضح است که چرا غرب مخالف کینه توزی به مردگان بود: اگر آناتما یک نفرین است، پس معلوم می شود که مردگان مجازات می شوند. اما اگر یک کفر گواه بر غیر کلیسایی بودن یک فرد یا تدریس باشد، آنگاه می توان این مدرک را هر لحظه بیان کرد.

به نظر واضح است که شورای کلیسای ارتدکس در سال 1994 دقیقاً بر اساس سنت ارتدکس هدایت می شد و نه سنت کاتولیک. با این حال، منتقدان ضد کلیسا به دلایلی با رویه کاتولیک آشنایی داشتند و دقیقاً بر اساس ایده های غربی شروع به متهم کردن ما کردند. به ما گفتند: الف) لعن و نفرین عمومی خوب نیست و ب) چگونه می توان مرده را مجازات کرد؟

برای درک اینکه چقدر تفاوت بین درک ارتدوکس و لاتین-روریش از آناتما وجود دارد، پیشنهاد می کنم چندین متن را با هم مقایسه کنیم. یکی از این موارد تصمیم اتحادیه در مورد تکفیر لئو تولستوی است. بقیه نشان دهنده شیوه تکفیر کاتولیک است.

قدیمی ترین متن به قرن یازدهم برمی گردد. قسمت مرکزی آن چنین است: «لعنت باد خورشید و ماه و ستارگان آسمان و پرندگان و ماهیان دریا و چهارپایان و علف ها و درختان. و تمام مخلوقات مسیح! جنازه اش را بگذارند تا سگ ها ببلعند و دفن نشود! خداوند گرسنگی و تشنگی و خشم و عذاب و مصائب فرشتگان شیطانی را بر او فروفرست تا به اعماق جهنم بیفتد، جایی که تاریکی ابدی، آتش تمام نشدنی، دود ابدی، اندوه بی خاموشی و همه گونه است. بدی ها روز به روز بیشتر می شود، پسرانش یتیم و همسرش بیوه شوند! بگذارید پسرانش لرزان التماس کنند و از خانه هایشان رانده شوند!»

یک قرن می گذرد - و سخنان جدایی که کلیسای کاتولیک با آن مردم را ترک می کند بیشتر تبشیری نمی شود. در آغاز قرن دوازدهم، اسقف ارنولف از روچستر این را تحقیر کرد: «به اقتدار خدای متعال، پدر، پسر و روح القدس، و همه مقدسین [در زیر فهرستی مفصل از چندین ده نام از قدیسان آمده است. ما این شرور و گناهکار را تکفیر می کنیم و او را تحقیر می کنیم و آستانه کلیسای مقدس خدای متعال را بیرون می کنیم تا با داتان و ابیرون و با هرکسی که به عذاب ابدی برسد. به یهوه خدا می‌گوید: «از ما برو، زیرا نمی‌خواهیم راه‌های تو را بدانیم.» و همانطور که آتش با آب خاموش می شود، اگر توبه نکند و گناهش را جبران نکند، نورش برای همیشه خاموش شود. خدای پدری که انسان را آفرید لعنتش کند! پسر خدا که برای ما رنج کشید، او را لعنت کند! باشد که روح القدس که در غسل تعمید بر ما نازل شده است، او را لعنت کند! [سپس دوباره فهرستی از مقدسین شرکت کننده در نفرین مجرم را دنبال می کند]. آسمان و زمین و هر آنچه مقدس است او را لعنت کند!» در اینجا A. Gurevich، که من از کتاب او این متن را نقل می کنم، به درستی خاطرنشان می کند: "نویسنده متن روچستر، به نظر می رسد که روح تکفیر شده را فراموش کرده است، بهمنی از نفرین را بر بدن او فرو می برد." هر جا که باشد - در خانه یا مزرعه، در جاده بلند یا در مسیری دورافتاده، در جنگل یا بیشه، یا در معبد، نفرین شود! لعنت در زندگی یا لحظه مرگ، خوردن و آشامیدن، گرسنگی، تشنگی، روزه گرفتن، خوابیدن، خوابیدن، بیداری، راه رفتن، ایستادن، نشستن، دراز کشیدن، کار کردن، استراحت کردن، ادرار کردن، اجابت مزاج و خونریزی! در تمام قوای بدنش نفرین باد! از درون و بیرون او نفرین شود! بر موی سرش نفرین باد! لعنت بر مغزش باد! در تاج، در شقیقه‌ها، در پیشانی، در گوش‌ها، در ابروها، در چشم‌ها، در گونه‌ها، در آرواره‌ها، در سوراخ‌های بینی لعنت شود. از بدن، درست تا پاها] باشد که هیچ چیز سالمی در او نباشد!

چندین قرن دیگر می گذرد. یک کفر از سر بیچاره جووردانو برونو به گوش می رسد. من اسناد معتبری در دست ندارم، بنابراین از اطلاعات ارائه شده توسط مورخ سکولار V. S. Rozhitsyn استفاده خواهم کرد:

در حکم اعدام برونو هیچ مدرکی دال بر رویه نفرین وجود ندارد. فقط بیانیه پرداخت حق الزحمه اسقف ها به تاریخ 14 مارس 1600 باقی مانده است. این می گوید که اسقف سیدونیا چهار اسکدی (25-30 گرم نقره در یک اسکدی) برای مراسم تکفیر و نفرین دو بدعت گذار - Cipriano Crucifero و Giordano Bruno، کشیشانی که محکوم و به عدالت سکولار تحویل داده شدند، دریافت کرد.

مراسم لعن یا مرگ کلیسایی تکفیر شدگان در 8 فوریه 1600 برگزار شد. کلیسای کاتولیک به طور کلی نظم تشریفاتی را هنگام انجام اعمال تفتیش عقاید رعایت می کرد. نفرین جووردانو برونو، به معنای واقعی کلمه، عمل تفتیش عقاید نبود. اجرای این آیین به اسقفی سپرده شده بود که جزئی از تفتیش عقاید نبود و نشان دهنده یک عمل مضاعف از «تحقیر و تحقیر» بود. تخریب در حال از بین رفتن است. در عمل کاتولیک "تحقیر" کلامی و آیینی وجود دارد. «تفاوت های زیادی بین تنزل واقعی و کلامی وجود دارد. واقعی در فضایی بسیار باشکوه اتفاق می افتد. این توسط افراد دارای قدرت بالا انجام می شود. بیرون رانده شده جامه می پوشد و ظروف مقدّس متناسب با درجه ای که از آن بیرون می شود دریافت می کند. اسقف متوالی لباس های خود را در می آورد. در نهایت، سر او تراشیده می شود، در حالی که کلمات مناسب گفته می شود که باعث وحشت و هیبت می شود.

اینگونه است که ابیت یسوعی پروویتی مراسم نفرین کردن جووردانو برونو را شرح می دهد: «جوردانو برونو توسط روحانیون که او را با دستانش می کشیدند به قربانگاه هدایت کردند. او تمام لباس‌هایی را که دریافت می‌کرد، با توجه به درجات آغازین، می‌پوشید، از تجملات مبتدی شروع می‌شد و با نشان یک کشیش ختم می‌شد. اسقفی که مراسم خلع سلاح را انجام داد، یک omophorion، جلیقه سفید با توری، یک دزد قرمز و یک لباس کشیش پوشید. روی سرش یک میتر ساده بود. در دستانش عصای اسقف را گرفته بود. با نزدیک شدن به محراب، روی نیمکت اسقف سیار رو به روی مردم سکولار و مردم نشست. جووردانو برونو مجبور شد ظروف کلیسا را ​​که معمولاً در عبادت مورد استفاده قرار می‌گرفت، بردارد، گویی که برای شروع یک مراسم مقدس آماده می‌شد. سپس مجبور شد برای اسقف سجده کند. اسقف فرمول تعیین شده را بیان کرد: "به اقتدار خدای متعال، پدر و پسر و روح القدس و قدرت درجه خود، لباسهای شما را بر می داریم، شما را خلع می کنیم، تکفیر می کنیم، شما را از تمام کرامت معنوی بیرون می کنیم، و تو را از همه عناوین محروم کند.» اسقف سپس پوست شست و سبابه هر دو دست جووردانو برونو را با ابزار مناسب جدا کرد و ظاهراً آثار مسح انجام شده در مراسم انتصاب را از بین برد. پس از این، او لباس‌های کشیش را از مرد محکوم درآورد و در نهایت آثار تنسور را از بین برد و فرمول‌های مورد نیاز در مراسم خلع سلاح را بیان کرد.»

شرط ضروری برای مراسم نفرین کلیسا، حضور فرد محکوم است. اگر بدعت گذار در زمان صدور حکم در حال مرگ بود، می بایست جسد یا حتی استخوان های کنده شده از قبر او حضور داشته باشد. یک بدعت گذار پنهان یا مدت ها مرده با تصویر او جایگزین شد.

از آنجایی که وی. شاید اینها کلماتی باشد که وقتی روم لئو تاکسیل را تحقیر کرد، گفته شد:

"به نام خدای قادر متعال پدر، پسر و روح القدس، کتاب مقدس، مریم مقدس و مطهر، مادر خدا، به نام همه فرشتگان، فرشتگان، تخت ها، قدرت ها، کروبیان، سرافیم ها، با شکوه در فضیلت، به نام پدرسالاران، انبیا، مبشران، اولیا، شهدا و اعتراف کنندگان و همه کسانی که توسط خداوند نجات یافته اند، اعلام می کنیم که آن شرور را که لئون تاکسیل نامیده می شود تکفیر و تحقیر می کنیم و او را از درهای مقدس خدا بیرون می کنیم. کلیسا. و خدای پدر که جهان را آفرید او را لعنت می کند. و خدای پسر که برای مردم رنج کشید، او را لعنت می کند. و روح القدس که مردم را از طریق تعمید دوباره زنده کرد، او را لعنت می کند، و ایمان مقدسی که مسیح ما را با آن نجات داد، او را لعنت می کند. و باکره مقدس، مادر خدا، او را نفرین می کند. و سنت مایکل، شفیع ارواح، او را نفرین می کند. هم آسمان و هم زمین و هر آنچه بر آنها مقدس است او را لعنت می کند. لعنت باد هر کجا که باشد: در خانه، در مزرعه، در بزرگراه، روی پله ها، در بیابان و حتی در آستانه کلیسا. در زندگی و در ساعت مرگ لعنت باد. لعنت بر او در تمام اعمالش، وقتی می نوشد، وقتی می خورد، وقتی که گرسنه و تشنه است، وقتی روزه می گیرد، وقتی می خوابد یا بیدار می شود، وقتی راه می رود یا استراحت می کند، وقتی می نشیند یا دراز می کشد، وقتی وقتی زخمی می شود، وقتی خونریزی می کند، غذا می خورد. لعنت باد در تمام اعضای بدنش، باطنی و بیرونی. لعنت بر مو و مغز و مخچه و شقیقه و پیشانی و گوش و ابرو و چشم و گونه و بینی و دست و بازو و انگشتان و سینه و قلب و شکمش. احشا، کمر، کشاله ران، ران، زانو، پاها، ناخن هایش. در تمام جوارح اعضایش لعنت باد. به طوری که بیماری ها از بالای سر تا کف پا او را می جوند. تا مسیح، پسر خدای زنده، او را با تمام قدرت و عظمتش لعنت کند. و به این ترتیب که آسمان و همه نیروهای زنده به او متوسل می شوند تا لعنت کنند تا زمانی که او به ما توبه آشکار دهد. آمین همینطور باشد، همینطور باشد. آمین".

بنابراین، حداقل تا آغاز قرن بیستم، سنت قرون وسطایی تکفیر از طریق نفرین پابرجا بود.

و این سنت لاتین را می توان با معروف "تکفیر لئو تولستوی" مقایسه کرد. در اینجا متن کامل تعریف سینودال در 22 فوریه 1901 آمده است: «کلیسای مسیح از ابتدا متحمل کفر و حملات بسیاری از بدعت گذاران و معلمان دروغین شد که در صدد براندازی آن و متزلزل ساختن پایه های اساسی آن بودند که مبتنی بر ایمان است. در مسیح، پسر خدای زنده. اما تمام نیروهای جهنم، طبق وعده خداوند، نتوانستند بر کلیسای مقدس غلبه کنند، که برای همیشه تسخیر نشده باقی خواهد ماند. و امروز به اذن خدا معلم دروغین جدیدی به نام کنت لئو تولستوی ظاهر شده است. کنت تولستوی، نویسنده ای مشهور جهانی، روسی در اصل، ارتدکس با تعمید و تربیت، در اغوای ذهن مغرور خود، با جسارت علیه خداوند، علیه مسیح او و علیه اموال مقدس او قیام کرد، به وضوح قبل از اینکه همه از مادری که پرورش می دهد دست بکشند. او، کلیسای ارتدکس، و فعالیت ادبی خود و استعدادی که از جانب خدا به او داده شده را وقف انتشار تعالیم خلاف مسیح و کلیسا در میان مردم و تخریب در ذهن و قلب افراد با ایمان پدری کرد. ایمان ارتدکس، که جهان را ایجاد کرد، که اجداد ما به وسیله آن زندگی کردند و نجات یافتند، و تا کنون به آن پایبند بوده اند و روسیه مقدس قوی بوده است. او در نوشته ها و نامه های خود که به تعداد زیاد توسط او و شاگردانش در سراسر جهان، به ویژه در مرزهای میهن عزیزمان پراکنده شده است، با غیرت یک متعصب، سرنگونی تمام تعصبات کلیسای ارتدکس و موعظه می کند. جوهر ایمان مسیحی: او خدای زنده شخصی را رد می کند، در تثلیث مقدس جلالی، خالق و تأمین کننده جهان، خداوند عیسی مسیح را انکار می کند - خدا انسان، نجات دهنده و نجات دهنده جهان، که برای آن رنج کشید. ما و برای نجات ما و برخاستن از مردگان، تصور بی‌ذره‌ای از مسیح خداوند را از طریق انسانیت و باکرگی قبل از تولد و پس از تولد پاکترین خدای متعال مریم باکره انکار می‌کند، زندگی پس از مرگ و عذاب را به رسمیت نمی‌شناسد، همه را رد می‌کند. رازهای کلیسا و عمل سرشار از فیض روح القدس در آنها، و با سرزنش مقدس ترین اشیاء ایمان مردم ارتدکس، از تمسخر بزرگترین مقدسات، مراسم عشای ربانی، نمی لرزید. همه اینها توسط کنت لئو تولستوی به طور مداوم، در کلام و نوشتار، به وسوسه و وحشت تمام جهان ارتدکس موعظه می شود، و بنابراین نه پنهانی، بلکه آشکارا در برابر همه، او آگاهانه و عمدا خود را از هرگونه ارتباط با کلیسای ارتدکس طرد کرد. . تلاش های قبلی، به درک او، با موفقیت همراه نبود. بنابراین، کلیسا او را عضو نمی داند و نمی تواند او را تا زمانی که توبه کند و ارتباط خود را با او برقرار کند، در نظر بگیرد. اکنون ما در برابر کل کلیسا برای تقویت صالحان و برای پند و اندرز خطاکاران، به ویژه برای پند جدید خود کنت تولستوی، شهادت می دهیم. بسیاری از همسایگان او که ایمان را حفظ می کنند، با اندوه فکر می کنند که او در پایان روزهای خود بدون ایمان به خدا و خداوند منجی ما باقی می ماند و برکات و دعاهای کلیسا و هرگونه ارتباط با او را رد کرده است. بنابراین، با شهادت او به دور شدن او از کلیسا، با هم دعا می کنیم که خداوند به او توبه را در ذهن حقیقت عطا کند. ما دعا می کنیم، پروردگار مهربان، مرگ گناهکاران را نخواهی، بشنو و رحم کن و او را به کلیسای مقدس خود بازگردان. آمین".

در صورت تمایل، می توانید این متن را «عمل بی رحمانه واکنش کلیسا» بنامید. اما هنوز تفاوت آشکاری در درک آناتما توسط کلیسای ارتدکس و کلیسای کاتولیک روم وجود دارد.

در کلیسای ارتدکس وجود ندارد مناسکخلع یا تکفیر. هیچ «کلمات مناسبی برای ایجاد ترس و هیبت» وجود ندارد. آیین "آناتما" برای تولستوی توسط کوپرین ابداع شد تا داستان مربوطه را جذاب تر کند. «آناتما» در هیچ یک از کلیساها به لئو تولستوی اعلام نشد. همه چیز بسیار کم اهمیت تر و پرمعناتر بود: روزنامه ها پیام مجمع را منتشر کردند.

به طور کلی، تضاد قابل توجهی بین فضای برکات و مجازات های ارتدکس وجود دارد. جشن عروسی - و بوروکراسی سرد طلاق. ورود به یک ازدواج کلیسا یک راز است، چیزی وجود دارد که کاملا غیر کاغذی است. طلاق رسم خاص خود را ندارد و تنها به دریافت کاغذ لازم از اداره حوزوی برمی گردد. هنگام برکناری کشیش گناهکار، شادی در مراسم انتصاب کشیشی هیچ رقیب آیینی- مرموزی ندارد. گرما و نور غسل تعمید در هنگام تکفیر نه با دعا، نه با تشریفات، بلکه با یک پیام ساده خاموش می شود: "دیگر نمی توانم به شما عبادت کنم".

این تضاد بین ورود به زندگی کلیسا و ترک آن به قدری قابل توجه است که وی. روزانوف تصمیم اتحادیه در مورد تکفیر تولستوی را چیزی غیر معتبر می دانست - زیرا "مقاله ای درباره تولستوی که او منتشر کرد" بسیار "معروفانه" بود. همین احساس عدم تناسب بین شرایط اعطای فیض و از دست دادن آن، در کاتولیک به عاشقانه تاریک تشریفات منفی (نوعی «جادوی سیاه») منجر شد.

ارتدکس این کار را نکرد. و این از دیدگاه انسانی بیشتر صادق است. مردم لحظه تولد عشق را به یاد می آورند. و زمان دقیق خاموش شدن آن بسیار سخت تر است. حتی لحظه ای که انسان عاشق شاعر یا شعری شده است را می توان به وضوح به یاد آورد. و زمانی که همین خطوط برای اولین بار به عنوان چیزی بیش از خاکستر سرد ظاهر شدند تقریباً غیرممکن است که به خاطر بسپارید. به همین ترتیب، تعیین لحظه از دست دادن ایمان بسیار دشوارتر از لحظه تولد آن است. و اگر متوجه این ضایعه شد، پس چه چیز دیگری می توان به شخص بدبخت گفت؟. و تنها در صورتی که او همچنان بی ایمانی خود را به عنوان ایمان کلیسا منتقل کند، می توان به او و دیگران گفت: فریب نخورید - وجود ندارد. ایمان واقعی به او، او خارج از کلیسا زندگی می کند.

روش کفرآمیز که در کلیسای ارتدکس روسیه وجود داشت در "مقررات معنوی" (یعنی در متن اوایل قرن 18) توضیح داده شده است. اگر یک فرد غیر ارتدوکس تسلیم توصیه های یک کشیش یا اسقف نشود، «آنگاه اسقف در یک تعطیلات در کلیسا به شماس اولیه دستور می دهد که با این یا کلمات مشابه به مردم اعلام کند: «یک مرد. شناخته شده برای شما (نام)، با چنین گناه آشکار، کلیسا را ​​اغوا می کند، و خشم خدا را تحقیر می کند. به همین دلیل شبان (نام) شما به محبت پدرتان دعا می کند که همگی از خداوند بخشنده برای او دعا کنید تا سنگدلی او را نرم کند و دلش را در او پاکیزه کند و او را به توبه متمایل کند. و کسانی که نزدیکترین ارتباط را با او دارند، او را به صورت فردی و با دیگران با کمال غیرت نصیحت و التماس کنند تا توبه کند. و به او گزارش دهید که اگر تا آن زمان تصحیح نشده و مطرود بماند (زمان بر اساس استدلال مشخص خواهد شد) در معرض فوران کلیسا خواهد بود. و اگر جنایتکار قبلاً سرسخت و سرسخت باشد، اسقف دست به بی‌اعتنایی نمی‌زند. اما ابتدا، انجمن در مورد هر آنچه اتفاق افتاده است، به انجمن روحانی می نویسد: و پس از دریافت اجازه از دانشکده در نامه ای، به وضوح گناهکار را تحقیر می کند، فرمول یا نمونه مشابه یا مشابهی را ترسیم می کند و به شماس اولیه دستور می دهد که در کلیسا در مقابل مردم بخواند: «مردی که برای شما کاملاً شناخته شده است (یعنی) چنین شخصی، با تخطی آشکار از قانون خدا، کلیسا را ​​اغوا کرد و توصیه های شبانی مکرر برای توبه را که او را هدایت می کرد، تحقیر کرد. پیروی و طرد او از کلیسا، مگر اینکه توبه کند، با از بین بردن آنچه در شنیدن مردم اعلام شده است، تا امروز در سختی قلب خود باقی می ماند و امیدی به اصلاح خود نمی دهد، به همین دلیل شبان ما، طبق گفته فرمان مسیح که توسط همان خداوند به خود داده شده است، او را از جامعه بیرون می کند، مسیحی را از بدن کلیسای مسیح جدا می کند و گویی عضوی ناپسند از بدن کلیسای مسیح می کند و به همه مؤمنان در مورد او اطلاع می دهد که او یک مسیحی نیست. شریک عطایای خدا، که با خون نجات دهنده و خداوند ما عیسی مسیح برای ما به دست آمده است، تا زمانی که او واقعاً از دل توبه کند. و به همین دلیل، ورود او به کلیسا ممنوع است و برکت ندارد، زیرا نمی تواند در کلیسا یا در خانه خود و یا در جای دیگری شرکت کند، مگر در راز مقدس و وحشتناک عشای ربانی و سایر اسرار مقدس و الزامات کلیسا. و اگر مخفیانه یا آشکار، اما به زور وارد کلیسا شده بود. در این صورت، اگر جرأت کند موذیانه یا به زور از اسرار مقدس شریک شود، بیشتر مورد محکومیت قرار می گیرد، اما اجازه دهید کاهنان به هر طریق ممکن او را از ورود به کلیسا منع کنند. و اگر نتوانند او را به خاطر قدرتش منع کنند، به جز مراسم عبادت، اجازه دهید او از تمام خدمات کلیسا تا زمانی که خارج شود، دست بکشد. به همین ترتیب، کاهنان با دعا، صلوات و عتبات مقدسه زیر عرشه نزد او نروند.» واضح است که او (نام) صرفاً در معرض این ناسزا قرار می گیرد، اما نه همسرش، نه فرزندانش و نه خانواده دیگرش، حتی نمی خواهند به خشم او حسادت کنند، و آیا با افتخار و آشکار به این سوگند جرأت می کنند. بر او تحمیل شد؟ کلیسای خدا را توبیخ کن."

در اینجا می بینیم که آناتما نزدیک به "سوگند" است - اما دقیقاً به معنای "منع": شخص تکفیر شده نفرین شده است که وارد معبد شود. علاوه بر این، از این متن مشخص می شود که سینود، هنگام تصمیم به تکفیر لئو تولستوی از کلیسا، چیزی بی سابقه را اختراع نکرد، بلکه دقیقاً طبق روال "مقررات معنوی" عمل کرد.

علاوه بر این، "مقررات" دستور می دهد که متن تشیع بر روی دیوارهای کلیسای جامع یا همه کلیساهای اسقف نشین نصب شود. اعلام آناتما یک ویژگی مذهبی ندارد - صرفاً اعلام آنچه برای مردم کلیسا رخ داده است. اما خود واقعه دور افتادن یک شخص خاص از کلیسا دارای یک ویژگی مذهبی-تعشیری است: او نمی تواند در کلیساهای ارتدکس اشتراک داشته باشد. پس اصل کفر، نهی از اشتراک است. و نحوه اعلام آن به مردم بستگی به شرایط دارد. در زمان پیتر این اعلامیه در اجتماعات بزرگ مردم بود. بعدها برای این کار از روزنامه استفاده شد. ماهیت آنچه اتفاق افتاده است بسته به روش اطلاع رسانی آناتما تغییر نمی کند. اما در هر صورت، اینجا هیچ عاشقانه غم انگیزی از تحقیرهای کاتولیک وجود ندارد. بدون نفرین و «آناتما» صرفاً «تکفیر» است. "تکفیر" شواهدی است که نشان می دهد یک فرد معین در خارج از کلیسا زندگی می کند.

در واقع، "نفرین" در یونانی با کلمه کاتارا بیان می شود، اما به هیچ وجه آناتما نیست. و در متون عهد جدید، کاتارا و کلمات مشتق شده از آن هرگز به اعمال کلیسا یا مسیحیان دلالت نمی کنند (متی 25:41؛ مرقس 11:21؛ لوقا 6:28؛ یعقوب 3: 9-10؛ 2 را ببینید. پطرس 2:14؛ رومیان 12:14؛ غلاط 3:10؛ عبرانیان 6:8). علاوه بر این، مسیحیان از کاتاراست (لعن) حتی جفاگران خود ممنوع هستند - روم. 12.14. و حتی "مایکل فرشته بزرگ ، هنگامی که با شیطان صحبت می کرد ، جرأت نکرد قضاوت سرزنش کننده ای بیان کند ، اما گفت: "خداوند شما را ملامت می کند" (یهودا 1: 9). همانطور که در عهد عتیق فعل عبری "بارا" (خلق کردن) فقط می تواند اعمال خدا را توصیف کند و هرگز یک شخص را موضوع آن ندارد، در عهد جدید نیز هیچ کس نمی تواند کاتاراست - نه انسان و نه فرشته. کلیسا نمی تواند نفرین کند، اما می تواند کسانی را که «خدا را نمی شناسند» از خود جدا کند، با یادآوری سخنان رسول: «فریب نخورید، جوامع بد اخلاق خوب را فاسد می کنند» (اول قرنتیان 15:33).

بله، در عمل لاتین و تا آنجا که می توان قضاوت کرد، در عبری، کفر بیش از تکفیر است. اما باز هم می گویم - شورای اسقفان کلیسای ارتدکس روسیه بدون شک از درک ارتدکس از تکفیر از کلیسا پیروی کرد که بر اساس آن تکفیر و کفر مترادف هستند و بر این اساس ، کفر به عنوان یک نفرین تلقی نمی شود. برای اینکه بی اساس نباشم، تعاریفی از این عمل کلیسا را ​​که در منابع معتبر الهیات کلیسای ارتدکس یافت می شود، ارائه خواهم کرد.

1. آناتما (اول قرنتیان 16:22) (جن گیری، تکفیر). این کلمه در معنای عام به معنای محکومیت هر حیوان، شخص یا مکانی به مرگ نهایی و انتقام الهی است (لاویان 27:28؛ یوش 6:16). در معنای نزدیک تر، کلمه anathema در کلیسای باستان به معنای تکفیر از کلیسا یا طرد از جامعه بدعت گذاران مؤمن یا گناهکاران غیرتمند بود. در زبان عبری کلمه آناتمابا کلمه مشخص شده است اینجا. – دایره المعارف کامل محبوب کتاب مقدس مصور. مسئله 1. کار ارشماندریت. نیکیفور. - م.، 1891، ص. 47.

2a. آناتما (از یونانی anathema). هفتاد مفسر در ترجمه خود از کتاب مقدس از زبان عبری، قرائت آنافما را پذیرفتند و هرم عبری را برای آنها ترجمه کردند. اما مضمون این مفهوم در میان یهودیان نه تنها شامل نشانه وقف به خدا و مصون ماندن هدیه به دلیل قداست آن است، بلکه نشانه هدیه به خداوند برای کفاره و نابودی است. این علامت دوم در ترجمه هفتاد مفسر در مفهوم آنافما گنجانده شد. با دگرگونی مفهوم خدا در دوره پس از تبعید، محتوای مفهوم آناتما نیز تغییر کرد. اکنون به معنای تکفیر است. عمل کنیسه دو نوع طرد از جامعه ایجاد کرد: تکفیر ساده و تکفیر با نفرین - herem. در عهد جدید، کلمه anathema در درجه اول توسط پولس رسول استفاده می شود. او معنای ثابت آن را در نظر می‌گیرد، اما از آن عمدا استفاده نمی‌کند، مثلاً وقتی صحبت درباره تکفیر مرد محارم قرنتی می‌شود، بدیهی است که می‌خواهد نشان دهد که تکفیر مسیحی در مقایسه با کنیسه چیزی متفاوت است (اول قرنتیان 5). :13). قواعد رسولی از کلمه anathema برای بیان مجازات های خود استفاده نمی کنند، بلکه از اصطلاحات kathaireisthos aphorizestho استفاده می کنند. واژه آنافما از قرن چهارم (مجلس الویر و لائودیسه) به کار رفت و از زمان شورای کلسدون (451) غالب شد. برای جزئیات بیشتر به تکفیر مراجعه کنید. - آناتما // فرهنگ لغت دایره المعارفی جدید. T. 2. منتشر شده توسط F. A. Brockhaus و I. A. Efron. – سن پترزبورگ، B.G.، هنر. 529-530.

2b. تکفیر. در کلیسای مسیحی، تکفیر از همان ابتدا وجود داشته است، همانطور که از سخنان اول مسیح در مورد کسانی که از کلیسا نافرمانی می کردند، می توان دید که باید برای آن «مثل یک بت پرست و یک باجگیر» شوند. Ap. پولس به اعضای کلیسا دستور می دهد (اول قرنتیان 5: 11) با زناکاران، افراد طمع، بت پرستان، تهمت زنندگان، مستیان و درندگان نخورند و ننوشند (یعنی مشارکت نداشته باشند). Canon 72 Apostolic O. را برای کسانی که موم یا روغن کلیسا را ​​می دزدند قانونی می کند. عواقب کریستین او شامل محرومیت فرد از شرکت در عبادت عمومی، شام عاشقانه و مراسم مقدس بود. اسامی تکفیر شدگان از دوقطبی خط خورده بود، مسیحیان آنها را برادر نمی خواندند و آنها را برادرانه نمی بوسیدند. اقدام O. در کلیسای بدوی، تکفیر شده را از حقوق مدنی محروم نکرد. ارتباط با فرد تکفیر شده جرم تلقی می شد، همچنین مجازات او توسط O. یک فرد تکفیر شده در یک کلیسا نمی توانست توسط کلیسای دیگر به همراهی پذیرفته شود (21 قانون شورای کلسدون و 8 قانون شورای کارتاژ)... به حکومت متروپولیتن جان اُ.، کسانی که به بت پرستی پایبند بودند، مرتکب تعدد زوجات، به طور همزمان و پیوسته، خادمان مسیحی خود را به کثیف، محارم می فروختند، عشاداری نمی کردند، در طول روزه گوشت می خورند. O. عبارت بود از شناخت فرد تکفیر شده به عنوان غریبه با کلیسا تا زمانی که او گناه خود را ترک کند. حکومت متروپولیتن کریل فرد تکفیر شده را پس از مرگش از دعای کشیش و دفن در نزدیکی کلیسا محروم می کند. کسانی را که به آداب اهریمنی پایبند هستند، که در تعطیلات با سوت و فریاد، کتک زدن با خنجر تا حد مرگ و غیره رسوایی می کنند، تهدید به تکفیر می کند. هر گونه پیشکشی برای کلیسا از جانب کسانی که تکفیر شده اند را بپذیرید. "مقررات معنوی" پیتر اول بین O بزرگ و کوچک تمایز قائل می شود. بزرگ O. پس از توصیه های ناموفق کاهنان، به دلیل توهین آشکار به نام خدا، کتاب مقدس، کلیسا، به دلیل اجتناب از اشتراک برای بیش از یک سال، منصوب شد و شامل این واقعیت بود که، طبق تعریف مجمع، شخص تکفیر شده از ورود به کلیسا و ابلاغ مقدسات آن منع شد. اگر با زور یا حیله وارد معبد می شد، تا زمانی که در معبد بود، خدمات به حالت تعلیق در می آمد. - تکفیر // فرهنگ لغت دایره المعارفی جدید. T. 22. منتشر شده توسط F. A. Brockhaus و I. A. Efron. – سن پترزبورگ، 1897، هنر. 429-430.

3. آناتما (anatithemi, coll. آنچه کنار گذاشته می شود تکفیر می شود) کفر، تکفیر، نفرین. - ویزمن. فرهنگ لغت یونانی-روسی. – سن پترزبورگ، 1899، ص. 86.

4. آناتما. در تولید از یونانی anatithemi - من قرار می دهم، جدا می کنم، کلمه anathema به معنای هر چیزی است که از دایره زندگی روزمره جدا شده است، یک هدیه، یک اهدا. به این معنا، کلاسیک های یونانی - هومر، سوفوکل، هرودوت، نویسنده 2 مکابیان (9.16) و انجیل لوقا (21.5) از آن استفاده می کنند. اما از آنجایی که یک امر وقف شده برای خدا، یعنی کفر، با استفاده روزمره بیگانه است، و فرد کفرآمیز با جامعه بشری بیگانه است، مفهوم تکفیر از جامعه با این بیان ترکیب شد. با معنایی مشابه در عزرا (اول عزرا 10: 8) و رسول یافت می شود. وقتی پولس تمایل دارد که از مسیح برای برادرانش بر حسب جسم تکفیر شود (anthema einai) (رومیان 9: 3)، برای کسانی که آموزش می دهند متفاوت از کسانی که توسط خدا تعلیم داده اند، تکفیر (anathema esto) را اعلام کند. (غلاطیان 1، 8-9) و کسانی را که عیسی خداوند را دوست ندارند تکفیر می کند (اول قرنتیان 16:22). این دقیقاً معنایی است که رسول از کلمات می گیرد. پولس جان کریزوستوم: «به آنچه پولس می‌گوید گوش دهید: «اگر کسی خداوند عیسی را دوست ندارد، بی‌خطر باشد. همانطور که هیچ کس جرأت نمی کند بی جهت با دستان خود لمس کند یا به کفری که به خدا تقدیم می شود نزدیک شود، رسول نیز به معنای مخالف، فردی را که از کلیسا جدا شده است به این نام می خواند. هیچ کس به خاطر احترام جرأت نداشت به آناتما نزدیک شود، اما ارتباط با فرد قطع شده به دلیل احساس مخالف دیگری قطع شد. در هر دو مورد، ارتباط به یک اندازه قطع می شود و شی با مردم بیگانه می شود. اما آنها از یکی به این دلیل که وقف خداست و دیگری به این دلیل که از خدا بیگانه است و از کلیسا جدا شده است، محتاط هستند. در معنای اخیر، پولس رسول گفت: من خودم دوست دارم برای برادرانم از مسیح تکفیر شوم. به معنای تکفیر، کلمه آناتما از حواریون به کلیسای مسیحی دوران بعد منتقل شد... هرکسی که مورد کفر قرار می گرفت، اگر زنده بود، به کلی از کلیسا اخراج می شد و از حق شرکت در این مراسم محروم می شد. مقدسات، دعاها و عبادت عمومی، و علاوه بر این، نه فقط در هر محلی از کلیسا، بلکه همه، بدون استثنا. اگر مرده بود، نامش از دوپیمانه ها حذف می شد... تکفیر هر چقدر هم که عواقبش قوی بود، بدون تشریفات و تشریفات خاصی انجام شد. اسقف با روحانیت یا شورا حکمی را تنظیم کرد که در آن شخص شناخته شده ای را از کلیسا تکفیر کرد و این حکم را به کلیساهای دیگر ابلاغ کرد... در تاریخ تکفیر، تحقیرهای هفتم شورای جهانی چنین است. اهمیت این که آنها اساس مناسک مذهبی ارتدکس را تشکیل دادند. در همه حال، 1) بیرون آوردن نمادها برای عبادت و بوسیدن، 2) سپاسگزاری از خداوند برای پیروزی کلیسا بر بدعت ها، 3) اعلام اعتراف به ایمان، 4) اعلام کفر به بدعت گذاران و 5) طول عمر برای مدافعان زنده کلیسا و یاد ابدی برای مردگان. - A. Petrovsky. آناتما. // دایره المعارف الهیات ارتدکس. – سن پترزبورگ، 1900، ج 1.

5. Anathema از anathema، anaphora – تخمگذار، (anatithemi، tithemi – put; ana – up); تخمگذار، تقدیم، تقدیم به خدایی. نکته اصلی ایده انزوا در رابطه با حوزه روزمره، غیر مقدس است. این معنای انزوا، کناره گیری بیشتر در دو جهت توسعه یافت: انزوا به عنوان وقف خوب و انزوا به عنوان طرد از امر مقدس، از خدا. عهد جدید شامل معنای دوم است. "اجازه دهید او بی روح باشد" - "بگذارید منزوی شود." نفرین - کاتارا - مستلزم تکفیر کامل با عنصر انتقام از فرد تکفیر شده، مجازات برای او است، یعنی ایده مجازات به وضوح در نفرین وجود دارد. آناتما بیانی خنثی تر و غیر عاطفی تر از ناسازگاری کسانی است که با کسانی که خیانت می کنند، مورد بی احترامی قرار می گیرند. آناتما یک اقدام تنبیهی نیست، بلکه یک اقدام آموزشی و حتی یک اقدام پیشگیرانه است - درست مانند یک بیمار مبتلا به یک بیماری مسری از افراد سالم جدا می شود، نه به منظور تنبیه، نه به منظور تنبیه به خاطر همین واقعیت بیماری. در متن عهد جدید، آناتما ایده کمک به کسانی که تکفیر شده‌اند را می‌پذیرد، مزایایی را برای آنها فراهم می‌کند، و آنها را نجات می‌دهد، زیرا کسانی که تحت بی‌حرمتی قرار می‌گیرند در نتیجه فرصت «وسوسه کردن این بچه‌های کوچک» را از دست می‌دهند. که بزرگترین گناه است یعنی آناتما نوعی دارو برای بیمار است. – Griechisch-Deutsches Worterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und der ubrigen urchristlichen Literatur. فون والتر بائر. برلین، 1963.

6. آناتما - تکفیر از جامعه مؤمنان و تسلیم در برابر قضای الهی; کسی که تحت چنین تکفیر قرار گرفته است. - فرهنگ لغت اسلاو کلیسایی مختصر. // کتاب راهنمای یک روحانی. T. 4. - M.، 1983، ص. 613.

7. آناتما، جن گیری، تکفیر - از ریشه سامی herem - جدا شدن، ترک منحصراً برای استفاده مذهبی. در ترجمه روسی کتاب مقدس، کلمه "هرم" در عهد عتیق به عنوان نفرین و در عهد جدید به عنوان کفر ترجمه شده است... در دهان یهودیان در فرمول های سوگند (مرقس 14:71؛ اعمال رسولان 23). :12) به معنای لعن علیه خود در صورت تخلف از قسم است. برای پولس رسول، این فرمولی است که داوری خدا در مورد کافران را بیان می کند (غلاطیان 1: 8؛ اول قرنتیان 16: 22). هنگامی که او می گوید: "من خود می خواهم برای برادرانم که بر حسب جسم با من نسبت دارند، یعنی بنی اسرائیل، از مسیح تکفیر شوم" (رومیان 9: 3-4)، او تصریح می کند که A. مسیحی تکفیر از مسیح است. – فرهنگ لغت کلامی ـ عبادی. // کتاب راهنمای یک روحانی. T. 4. - M., 1983, pp. 661-662.

8. آناتما - تکفیر در کلیسای مسیحی باستانی کسانی که حقایق اساسی ایمان را رد یا منحرف می کنند، طرد از اجتماع مؤمنان، حذف از ارتباط با مؤمنان. به این معنا، کفر یا تکفیر علیه بدعت گذاران یا گناهکاران غیر توبه اعلام شد. - فرهنگ لغت دایره المعارف ارتدکس کامل. T. 1. - M.، 1992، ص. 155.

9. در مورد سلسله مراتبی که اعتراف بدعتی به ایمان را پذیرفتند (طرفدار تایپیک)، کشیش. ماکسیموس اعتراف کننده می گوید: «آنها بارها خود را از کلیسا تکفیر کردند و خود را در کارهای نادرست افشا کردند.»

10. قانون متعارف کلیسای ارتدکس هشدار می دهد: در صورت انجام گناهان کبیره، یک اسقف یا روحانی باید عزل شود و یک فرد غیر روحانی باید از کلیسا تکفیر شود. اگر آناتما یک نفرین بود، پس عجیب بود که اسقف فقط سمت خود را از دست می‌دهد و به عضویت در کلیسا ادامه می‌دهد، در حالی که تمام نیروهای جهنم بر سر یک فرد غیرمعقول بسیار کمتر گناهکار قرار می‌گیرند. در عین حال، نویسندگان کلیسا همیشه تأکید کرده‌اند که خلع سلاح مجازاتی بسیار بزرگ‌تر از تکفیر یک فرد غیر روحانی است: بالاخره یک فرد غیر روحانی را می‌توان به کلیسا بازگرداند، اما کسی که برای همیشه با او خلع شده است. شایان ذکر است که قاعده دوم چهارمین شورای جهانی به طور مستقیم از کلمه "کَهَم" استفاده می کند: کسانی که سعی می کنند در ازای پول به کشیشی دست یابند، مشمول آن هستند.

11. در سال 754، در قسطنطنیه یک شورای شمایل شکنان دروغین برگزار شد. اگرچه او به طور قابل توجهی سنت کلیسا را ​​در بسیاری از قضاوت های خود تحریف کرد، با این حال، دقیقاً درک ارتدکس از آناتما را در روش خود حفظ کرد. در مورد افرادی که با تصمیمات آن موافق نیستند، این شورا تصمیم گرفت: «اگر اسقف یا روحانی هستند، اسقف ها بیگانه باشند و روحانیون با روحانیت بیگانه باشند. اگر رهبان یا عوام هستند، باید مورد تحقیر قرار گیرند.» این کفر خود (به شمایل پرستان ارتدکس) به اشتباه تحمیل شده است، اما در این مورد این متن به عنوان شاهدی برای ما جالب است که در آگاهی مسیحی شرقی آن زمان کلمات "تکفیر" و "آناتما" به عنوان مترادف استفاده می شد. .

12. در انجیل این سخنان مسیح وجود دارد: «اگر برادرت به تو گناه کرد، برو و عیب او را بین تو و او به او بگو. اگر به تو گوش دهد، برادرت را به دست آورده ای. اما اگر نشنید، یک یا دو نفر دیگر را با خود ببرید تا به زبان دو یا سه شاهد هر سخنی ثابت شود. اگر او به آنها گوش نمی دهد، به کلیسا بگویید. و اگر به سخنان کلیسا گوش نمی دهد، برای شما مثل بت پرست و باجگیر باشد.» (متی 18:15-17). بزرگترین محقق حقوق کلیسا، اسقف. نیکودیم میلوسویچ در این باره می‌گوید: «اینجا محل St. کتاب مقدس به ما می گوید که ماهیت مجازات های کلیسا چیست." جوهر این مجازات ها، همانطور که می بینیم، این است که مسیحی که دوباره بت پرست شده است توسط مسیحیان به عنوان یک بت پرست تلقی می شود. او تابع فرمان مسیح است که با او (مانند هر شخص و مهمتر از همه با یک دشمن) با محبت رفتار کند. اما او دیگر یک کلیت روحانی را با سایر مسیحیان تشکیل نمی دهد. «بنیانگذار کلیسا با ذکر وسایلی که باید برای اصلاح یک جنایتکار قانون به کار رود، اعلام کرد که در صورت اصرار او باید از ارتباط با کلیسا محروم شود، از کلیسا اخراج شود و با آن بیگانه تلقی شود. در نتیجه، محرومیت از ارتباط با کلیسا آخرین و در نتیجه بالاترین مجازاتی است که دادگاه کلیسا می تواند برای افرادی که قوانین آن را نقض کرده اند اعمال کند. نام اشتراک به تمام حقوقی اطلاق می شود که شخص در هنگام ورود به کلیسا دریافت می کند، و به ویژه حق استفاده از هدایای پر فیض کلیسا، که بالاترین آن مراسم مقدس سنت مقدس است. جماعت،» این کانونیست صرب ادامه می دهد.

13. علاوه بر این، می توانید به آنچه که متکلمان -متخصصان در زمینه قانون شرع- در مورد آناتما به عنوان بالاترین مجازات کلیسا می گویند گوش دهید.

جوهر مجازات کلیسا این است که مجرم قوانین کلیسا از تمام یا فقط برخی از حقوق و مزایایی که در اختیار کلیسا است محروم شود. از این رو نام رایج این مجازات های کلیسا است: تکفیر (aphorismos، excommunicatio). A. S. Pavlov می نویسد: این می تواند کامل باشد - شامل حذف کامل از عضویت کلیسا (anathema، excommunicatio major) یا ناقص باشد، زمانی که شخص گناهکار فقط از برخی حقوق و مزایایی که در اختیار کلیسا است محروم می شود.

اسقف فقط نقل قول کرد. نیکودیموس معتقد است که «مجازاتی که کلیسا برای غیر مذهبی ها، قبل از تبدیل کامل آنها به دین وضع می کند، به معنای دقیق آن مجازات نیست، بلکه توبه است، و حتی آن دسته از افراد غیر روحانی جنایتکار را که در معرض بالاترین نوع خشونت قرار گرفته اند، به همراهی خود می پذیرد. عذاب - کفر، مگر اینکه خالصانه توبه کنند و توبه های مقرر را به جا آورند.» به گفته اسقف. نیکودیموس، کفر و تکفیر با تکفیر از مقدسات فرق می کند در این که 1) علنا ​​انجام می شود و نه در اعتراف. 2) شخص مورد تحقیر را از حق ارتباط با مسیحیان ارتدکس نه تنها در مراسم مقدس، بلکه در زندگی روزمره محروم می کند و 3) در دولت های مسیحی مستلزم اقدامات سرکوبگرانه از سوی مقامات دولتی است. می توان توسل به مقامات سکولار را که برای آگاهی تئوکراتیک مرسوم است محکوم کرد، اما نمی توان متوجه شد که هنوز در اینجا "لعنت" وجود ندارد.

سرانجام، یک قانون نویس مدرن، معلم آکادمی الهیات مسکو، کشیش ولادیسلاو تسیپین در مورد کفر می نویسد: «تکفیر بزرگ، کفر، فقط برای جدی ترین جنایات مورد ضرب و شتم قرار می گیرد: بدعت، ارتداد، توهین به مقدسات. تکفیر بزرگ شامل طرد کامل جنایتکار از کلیسا است. اما آناتما هنوز خاصیت شفا را از دست نمی دهد، زیرا مجازات غیرقابل برگشتی نیست. اگر یک گناهکار کفرآمیز از جنایاتی که مرتکب شده است توبه کند، در این صورت نمی تواند ظالمانه توسط کلیسا طرد شود. بر اساس قانون 52 حواری، "اگر کسی، اسقف یا پیشگو، کسی را از گناه قبول نمی کند، اما او را رد می کند: از مرتبه مقدس اخراج شود. این باعث ناراحتی مسیح می شود که گفت: برای یک گناهکار که توبه می کند در بهشت ​​شادی است.

بنابراین ، کلمه "آناتما" فقط در یهودیت و تا حدی در کاتولیک به معنای "نفرین" بود ، اما در ارتدکس اصلاً معنی نداشت. آگاهی ارتدکس از میل به شر روحی و جسمی برای شخص بسیار منزجر است که یکی از متکلمان معتقد است که معنای کتاب مقدس حتی کلمه ای به عنوان "لعنت" نباید به عنوان ارسال شر به شخص - "لعنت" درک شود. فقط به این معنی است که چیزی به سرنوشت خود واگذار شده و از حمایت محروم شده است: «لعنت می کنم» به معنای «تکفیر می کنم». بنابراین ساختن مترسک حتی از کلمه ای مانند "نفرین" فایده ای ندارد. این کلمه وحشتناکی است، اما هیچ ظلم فعالی را آشکار نمی کند. و اگر قاضی به گناهکاران بگوید «لعنت شده»، این فقط به این معناست: از من جدا شده، به حال خود رها شده است.

به نظر می رسد که E. Blavatsky از این موضوع می دانست. او با بیان اینکه معنویت گرایی (به عنوان رویه برقراری ارتباط با ارواح مردگان) هرگز در شرق مورد تشویق قرار نگرفت، از این اصطلاح استفاده می کند: «تئوسوفیست ها شجاعت این را داشتند که ادعا کنند اعتقاد به نفوذ ارواح بی جسم انسان همیشه ماراناتا ناخوشایند بوده است. (موضوع نکوهش) در شرق». ترجمه رسول این عبارت از اول قرن. 16.22 تقریبا درست است. در هر صورت، شایان ذکر است که در این مورد توسط بلاواتسکی به عنوان "موضوع نفرین" ترجمه نشده است. فقط روشن می شود که رسول کلمه یونانی و آرامی را با هم ترکیب می کند که با هم معنی "بگذارید تا ظهور خداوند تکفیر شود." یعنی تا دادگاه. آیه کامل: «کسی که خداوند ما عیسی مسیح را دوست نداشته باشد، ماران عثا است.»

واضح است که ترجمه این عبارت پولس به این صورت پوچ خواهد بود: «اگر کسی خداوند ما عیسی مسیح را دوست ندارد، تا روز آمدنش ملعون باشد.» کلیسا کسانی را که کاملاً متفاوت از مسیحیان زندگی می کنند از خود جدا می کند - اما بر عهده خود نیست که قضاوت نهایی را در مورد او اعلام کند. نه رسولان و نه سلسله مراتب، بلکه فقط خود مسیح حق دارد (یوحنا 5:27) بگوید: "از من دور شو ای نفرین شده" (متی 25:41).

شاگردان مسیح حق نفرت، تمایل به بدی یا نفرین ندارند. آنها فقط حق دارند عصبانی باشند. به کشیش یک بار شاگردانش به پیمن کبیر نزدیک شدند و از او پرسیدند: در انجیل کلماتی وجود دارد که از "عصبانیت بیهوده با برادرت" منع شده است. آیا این بدان معنا نیست که نوعی خشم عادلانه ممکن است؟ و چگونه می دانید که خشم «بیهوده»، «بیهوده» است، و چه زمانی این حرکت روح به درستی معلوم می شود؟ راهب پیمن پاسخ داد: شما برای هر طمع بیهوده ای عصبانی هستید - حتی اگر کسی چشم راست شما را بیرون آورد. اگر کسی بخواهد تو را از خدا دور کند، بر او خشم کن.

خشم کینه یا کینه توزی نیست. این نهایت حذف چیزی است که به شدت ناشایست، خطرناک و ویرانگر به نظر می رسد. این نوعی سیستم دفاعی ایمنی برای روح از عفونت نامرئی "همسایگان" است. در زهد ارتدکس، خشم حرکتی از اراده است که چیزی را که به عنوان وسوسه شناخته می شود نمی پذیرد. مسیح با خشم در مورد فریسیان صحبت می کند - اما بدون هیچ تمایلی برای نابودی آنها. با خشم، ناجی پیشنهاد پطرس رسول را برای فرار از صلیب رد می کند - اما به سختی معقول است که تصور کنیم مسیح در آن لحظه از خود پطرس متنفر بود و آن را نفرین کرد.

طبیعتاً تلاش غیبت‌گران برای وارد کردن الحاد عرفانی خود به آگاهی مؤمنان و از طریق آن «حذف شما از خدا» با واکنش رد شورا مواجه شد. و شورا گفت که در چنین مواردی چه می توان و باید به یک مسیحی گفت و نمونه ای از آن را قبلاً در کلمات سنت می بینیم. یوحنا درباره گنوسی ها: «آنها از ما بیرون رفتند، اما مال ما نبودند، زیرا اگر مال ما بودند، با ما می ماندند. اما آنها بیرون رفتند و از این طریق آشکار شد که همه از ما نیستند.» (اول یوحنا 2:19).

چرا پس از خروج یک بدعت گذار، نیاز به اعلام عمومی ارتداد او از کلیسا وجود دارد؟ برای روشن‌تر شدن پاسخ این سؤال، بیایید آن را با دیگری پیش‌گفتار کنیم: چرا کلیسا رویه متضادی را در تقدیس کردن قدیسان دارد؟ «تقدیس کلیسا، عملی که خطاب به کلیسای زمینی است، با انگیزه های مذهبی، آموزشی و گاهی ملی-سیاسی هدایت می شود. گئورگی فدوتوف می‌نویسد، انتخابی که ایجاد می‌کند (و قدیس‌سازی تنها یک انتخاب است) ادعا نمی‌کند که با شأن سلسله مراتب آسمانی مطابقت دارد. بدیهی است که آندری روبلف از لحظه رحلت خود در پادشاهی مسیح باقی ماند و نه از سال 1988، سالی که شورای کلیسا اعلام کرد که او را قدیس اعلام کرد. خود خداوند تاج هایی را به فرزندان خود می دهد، بدون اینکه منتظر تصمیم مقامات کلیسا باشد. کلیسا برخی (نه همه و تعداد بسیار کمی) از خادمان مسیح را به عنوان الگوهایی برای پیروی به جهان معرفی می کند. این دقیقاً یک عمل آموزشی است. قدیس هیچ لذتی اضافی بهشتی از تقدیس زمینی خود به دست نمی آورد، اما در مقابل چشمان افراد زنده مهم است که یک شمع دیگر از زندگی پاک روشن شود تا راه دیگری برای رستگاری مشخص شود.

همین را می توان در مورد افرادی که از کلیسا دور شده اند نیز گفت. خود تکفیر آنها در لحظه ای که سلسله مراتب کلیسا آن را اعلام می کند، صورت نمی گیرد. این زودتر رخ می دهد، زمانی که برخی از اشتیاق (فکری، معنوی یا نفسانی) بین یک شخص و کلیسا فشرده می شود. اگر شخصی در چنین حالت بیگانگی و مخالفت با انجیل و کلیسا به راه زمینی خود پایان دهد، سرنوشت پس از مرگ او بلافاصله پس از مرگش مشخص می شود. در زبان الهیات، این را "قضاوت خصوصی خدا" می نامند - زمانی که تصویر آن ابدیت که شخص از طریق امور زمینی خود به آن هدایت شده است، اندکی پس از مرگش بر او آشکار می شود. و این تماس او با امر ابدی، گویی خارج از ارتباط آشکار با سرنوشت کل جهان، همه بشریت (که در قیامت جهانی تعیین خواهد شد) رخ می دهد.

خدا به دنبال این است که آیا آن مکان هنوز در این روح زنده است که می توان حقیقت را پیوند زد، آیا چنین زندگی در آنجا وجود دارد که بتواند برای ابد در ارتباط با مسیح تحقق یابد. خداوند می خواهد که همه نجات یابند، بنابراین شما نیز... قدیس می گوید: "خدا یک فکر و یک آرزو دارد - رحمت و رحمت." تئوفان منزوی. - بیایید، همه... خداوند، حتی در قیامت، نه تنها به دنبال چگونگی محکوم کردن، بلکه چگونه برای توجیه همه است. و تا زمانی که کوچکترین فرصتی وجود داشته باشد، همه را توجیه خواهد کرد.»

اما اگر تمام زندگی شخصی در مخالفت با مسیح سپری شود، اگر نقض مداوم دستورات او منجر به نابودی خود روح شود، داوری خدا، که گناهکار را از شادی ابدی دور می کند، بلافاصله پس از مرگ رخ می دهد. «تعداد اینها عذاب خواهد بود، یا بهتر است بگوییم، طرد از جانب خدا و شرم در وجدانکه پایانی نخواهد داشت» (قدیس گریگوری متکلم). برای آنها، خود مسیح ممکن است وحشتناک باشد - زیرا برای او بود، در برابر عشق خدا، که دعای یک روح خاص مورد خطاب قرار گرفت: "از شما خواهش می کنم، مرا عذاب ندهید!" (لوقا 8:28).

او که خود شادی است، که به شاگردانش می گوید: "شادی من در شما خواهد ماند و شادی شما کامل خواهد شد" (یوحنا 15:11)، او ارواح شیطانی و تسخیر شده توسط آنها را با خود عذاب می دهد.

در تئوسوفی است که توصیفات کاملاً واضحی از "جهان های پایین تر" ، جهنم های متعدد ، زندان های کارمایی وجود دارد (Boundless, 462). الاهیات ارتدکس (دوباره تکرار می کنم - ما باید الهیات ارتدکس و پدری را از ایده های روزمره و از اخلاق گرایی کاربردی منبر متمایز کنیم) در مورد راز عذاب در پادشاهی عشق این گونه می اندیشد: "من می گویم کسانی که در جهنم عذاب می کشند از بلا زده شده اند. از عشق. و چه تلخ و ظالمانه است این عذاب عشق! زیرا کسانی که احساس می کنند در برابر عشق گناه کرده اند، عذابی بزرگتر از هر عذابی را تحمل می کنند که به ترس منجر شود. اندوهی که به خاطر گناه در برابر عشق به دل می زند، از هر مجازات احتمالی گزنده تر است. این ناشایست است که انسان فکر کند گناهکاران در جهنم از محبت خدا محروم هستند. عشق محصول شناخت حقیقت است که به طور کلی به همه داده می شود. اما عشق با قدرت خود به دو صورت عمل می کند: گناهکاران را عذاب می دهد، چنانکه در اینجا برای دوستی که از دوست رنج می برد، و برای کسانی که وظیفه خود را حفظ می کنند، شادی می آورد. و بنابراین، به نظر من، این عذاب جهنم است - توبه است» (قدیس اسحاق شامی).

خداوند تصمیم خواهد گرفت که آیا می تواند عشق خود را در روح یک شخص جا دهد یا اینکه دیگر قادر به انجام این کار نیست. خداوند قبل از تصمیمات شوراها، سلسله مراتب، کشیشان و متکلمان، قلب آن فردی را که جان خود را در برابر نیروهای مرگ تکیه داده بود، رها می کند. در واقع، این خدا قرار گرفتن توسط مبارز علیه مسیح در طول زندگی زمینی خود ایجاد می شود. بلافاصله پس از مرگ، عواقب آن آشکار می شود.

کلام عمومی کلیسا، در محکوم کردن یک بدعت گذار، تنها در صورتی ضروری است که، حتی پس از مرگ او، افکار او همچنان گسترش یابد، و توسط افراد نادان به عنوان تعلیم مسیحی کلیسا پذیرفته شود. موعظه دیدگاه های ضد مسیحی، وانمود کردن به این که آنها مانند مسیحیت مانند دو نخود در غلاف هستند، خوب نیست. همانطور که در طی قدیس شدن پس از مرگ یک قدیس، کلیسا مسیر احتمالی رستگاری را نشان می دهد، در خلال تکفیر پس از مرگ یک بدعت گذار، او در مورد مسیر نابودی هشدار می دهد. همانطور که قدیس کردن یک قدیس برای او "پاداش" نیست، تکفیر پس از مرگ نیز مجازات خاصی ندارد. با خدا همه چیز قبلاً اتفاق افتاده است.

اما اگر کار مخرب آغاز شده توسط بدعت گذار در زمین ادامه یابد، آنگاه برای کلیسا هرگز دیر نیست که علناً هشدار دهد که این مسیر منجر به نابودی خود و پیروانش شد. این نه برای مرده ها که برای زنده ها مهم است. و بنابراین، برای اینکه حداقل به قلب ها، بلکه به گوش مردم نفوذ کند، کلیسا مجبور شد عملی را انجام دهد که هر بار با درد به آن داده می شد.

امتناع عمومی کلیسا از شرکت در نماز با شخص خاصی (که قبلاً کلیسا را ​​ترک کرده است) می تواند نگرش دیگران را نسبت به واقعیت مذهبی جدی تر کند.

یاکوف کروتوف زمانی به طرز زیرکانه ای اظهار داشت که کلیسا از طریق آینه رسانه های مدرن فقط مانند یک "مرد نامرئی" قابل مشاهده است. همانطور که مردم فقط به دلیل خاکی که به پای او چسبیده بود متوجه شخصیت ولز شدند، کلیسا نیز فقط از طریق نوعی رسوایی توجه رسانه ها را به خود جلب می کند. نوشتن در مورد زندگی عادی کلیسا، در مورد دعا و امید آن، در مورد بازسازی نامحسوس آن به نوعی غیر جالب و غیر جالب است. اما، مثلاً، رابطه بین گلب یاکونین و سینود (مسئله ای که افراد بسیار کمی را در خود کلیسا مورد توجه قرار می دهد) را می توان با توجه به قوانین سرفصل "زندگی سکولار" ردیابی کرد، بدون اینکه خود را تحت فشارهای الهیاتی یا کلیسایی-تاریخی قرار دهد. دانش

از آنجایی که این واقعیت دنیای روزنامه است، احمقانه است که به سادگی از آن شکایت کنیم. بهتر است سعی شود از آگاهی از این واقعیت برای نیازهای موعظه استفاده شود. من می خواهم بگویم که اگر کلیسا نمی تواند توجه رسانه ها را به جز رسوایی ها جلب کند، باید خودش بتواند این رسوایی ها را ایجاد کند. هیچ چیز بیش از حد بی شرمانه در مورد این فکر وجود ندارد. کافی است به یاد بیاوریم که در بیت معروف ق. پولس در مورد مسیح مصلوب که "وسوسه برای یهودیان و دیوانگی برای یونانیان" است، کلمه روسی "وسوسه" کلمه یونانی skandalon را ترجمه می کند. از سوی دیگر، فیزیکدانان یاد گرفته‌اند که از انرژی یک انفجار هدایت‌شده استفاده کنند، و فیلسوفان از زمان دیوژن، گاه به گاه مردم را مورد آزار و اذیت قرار می‌دهند تا «خواننده را وادار به درک کنند».

این "رسوایی" به خودی خود بعید است که بسیاری را متقاعد کند، اما می تواند بسیاری را در مورد موقعیت واقعی کلیسا در مورد یک موضوع خاص آگاه کند. «رسوایی» بیانیه ای است که برخلاف مد فکری است که در حال حاضر «افکار عمومی» تلقی می شود و از این رو توجه را به خود جلب می کند. اگر کلیسا چنین بیانیه ای می کند، او این کار را نه برای متقاعد کردن همه به صحت موضع خود، بلکه برای اینکه حداقل همه را در مورد آن آگاه کند، انجام می دهد.

این بیانیه از طرف کلیسا توسط شورای اسقف ها در مورد فرقه های نوپگان و غیبی بیان شده است. اصولاً واعظان کلیسا و سلسله مراتب دائماً می گویند که مسیحیت با غیبت ناسازگار است. اما همچنان پیروان آموزه‌های بت پرستی غیبی به مدارس، برنامه‌های تلویزیونی، مراکز فرهنگی و کتابخانه‌ها می‌آیند و اعلام می‌کنند که دیدگاه‌هایشان در کنار انجیل بسیار مسالمت‌آمیز است و به طور کلی راهی برای ایجاد «دین جهانی» یافته‌اند. بدون هیچ آسیبی به پیام مسیحی. و صادقانه بگویم، خود تبلیغی آنها بیش از هشدارهای کلیسا باور می شود.

در این شرایط فقط یک چیز باقی مانده بود. بلندترین و صریح ترین بیانیه. آناتما.

این یک اقدام اداری-حقوقی برای اخراج یا مجازات مرتدان نیست، بلکه صرفاً یک شناخت تلخ از جدایی است که اتفاق افتاده است. آناتما شواهدی است که نشان می‌دهد یک شخص دارای قدرت سرشار از فیض نیست که در اعطای مقدسات کلیسا اعطا شده است.

هر یک از ما در گناهان خود از کلیسا دور می شویم و به همین ترتیب، هر مسیحی ارتدکس می تواند با توبه خالصانه، اعتراف و اشتراک با کلیسا دوباره متحد شود. در دعاهای اعتراف، کشیش از ما می خواهد: "او را با کلیسای مقدس خود آشتی دهید و متحد کنید." با این حال، از جمله گناهانی که شخص را از ارتباط با کلیسا تکفیر می کند، گناه موعظه آموزه هایی است که با انجیل در تضاد است. در میان ده فرمان، که خداوند مردم را در روزگار موسی به آن فراخواند، چهار فرمان اول در مورد چگونگی تفکر انسان در مورد خدا صحبت می کنند و تخلف از آنها کمتر از این نیست که مثلاً از فرمان «تو باید عمل کنی». نه دزدی.»

بله، افراد غیر کلیسا حق قانونی دارند که جهان بینی های غیر مسیحی را تبلیغ کنند. اما کلیسا همچنین حق دارد هنگام ملاقات با جانشینان هشدار دهد: این جعلی است. کلیسا حق دارد بحث کند، حق دارد به اتهاماتی که علیه آن وارد می شود پاسخ دهد، و حق دارد به افرادی که با همین آیین های مقدس رفتاری کفرآمیزانه رفتار می کنند، اجازه شرکت در مراسم مقدسش را ندهد.

این شهادت توسط کلیسا پس از سکوتی طولانی و حتی بیش از حد طولانی که چندین دهه ادامه داشت بیان شد.

هنگامی که در آغاز قرن بیستم، سینود بیانیه مشابهی داد مبنی بر اینکه لئو تولستوی خود را با عقاید ضد مسیحی خود خارج از کلیسا قرار داده است، کنتس سوفیا تولستایا با نامه ای نسبتاً عصبانی پاسخ داد: «دیروز در روزنامه ها دستور ظالمانه را خواندم. شورای کلیسا درباره تکفیر شوهرم از کلیسا... خشم غمگین من حد و مرزی نداشت.» در پاسخ، یکی از روشنفکران ارتدوکس کاملاً معقولانه اظهار داشت: "اما ببخشید کنتس: چه اتفاقی افتاد؟ تا امروز، تا روزی که تعریف سندی منتشر شد، اصلا نمی دانستید شوهرتان چه می نویسد و منتشر می کند؟ چرا او می تواند کلیسا را ​​به هر طریق ممکن بدگویی کند، او و زیارتگاه هایش را مسخره کند، توهین کند، وجدان مؤمنان را آزار دهد، اما کلیسا نمی تواند با آرامش به فرزندان وفادارش بگوید: مراقب تولستوی باشید، او خود را از کلیسا تکفیر کرد؟ اگر این برای شما غیرمنتظره به نظر می رسد، فقط می توانید از کوتاه بینی خود شگفت زده شوید. خشمگین شدن از این واقعیت است که کلیسا با آرامش فرزندان خود را از اشتباهاتی که شوهر شما در حال گسترش است هشدار داده است ، که او آشکارا به تمام جهان اعلام کرد که او ارتباط خود را با او قطع کرده است ، بنابراین او را عضو نمی داند ، او از همه مؤمنان دعوت می کند حتی دعا کنند که خداوند شوهر شما را روشن کند - از این خشمگین شوید، من را ببخشید: حداقل این غیر قابل درک است.

آیا اعتقاد به خدای خالق یا ادعای مادی گرایی یکسان است؟ آیا تفاوتی دارد - اعتراف به راز تجسم یا ادعای این که "درک مسیح به عنوان خدا و دعا کردن با او بزرگترین کفر است"؟ آیا تفاوت در درک تولستوی از دعا («نماز یادآور معنای زندگی به خود است») و درک زنده و مذهبی از نماز به عنوان جذابیت واقعی انسان برای شخص خالق یکی از «آیین» است. چیزهای کوچک»؟

آیا لو نیکولایویچ حق دارد خشمگین شود اگر بفهمد که او را "آینه انقلاب روسیه" می نامند؟ (به هر حال، شاید واقعاً یک "آینه" باشد؟ آیا کمیسرانی که کلیساها را ویران کردند و از لباس های کلیسا پارچه های پا درست کردند به معبد از چشم لو نیکولایویچ نگاه نکردند؟).

به همین ترتیب، مردم کلیسا هنگامی که ایمان آنها، ایمان رسولان و پدران کلیسا، ایمان انجیل و ایمان بزرگان اپتینا در معرض تمسخر یا تفسیرهای نادرست قرار می گیرد، اعتراض می کنند.

بسیاری از مردم به معابد می آیند و به دنبال نکته ای از جادوگران - "شفا دهنده" به آنجا رفته اند. آنها به دنبال مسیح نیستند و آنها را به آنجا فرستادند تا "با کیهان شارژ شوند" یا "برای پاکسازی کارما". و مردم کلیسا به سادگی موظف هستند به این افراد توضیح دهند که معبد یک "کیهان" نیست. باید به آنها توضیح داد که آنها به سادگی فریب خوردند، که مسیر رسیدن به مسیح کاملاً متفاوت است - "شفا دهندگان" گذشته، شفا دهندگان گذشته، اخترشناسان گذشته.

به همین ترتیب، کلیسا باید برای آن دسته از افراد واقعاً بی شماری که معتقدند ارتدکس (که کاملاً قوم نگارانه درک می شود) با تئوسوفی ترکیب می شود توضیح می داد: فریب نخورید. مسیح هیچ ارتباطی با جادوگران ندارد.

در این واقعیت که کلیسا جام را با خون کفاره مسیح از کسانی که آن را چنین نمی دانند - می گیرد - تبلیغاتگران روریچ تقریباً هولیگانیسم را می بینند - "معلوم است که ضربه زدن به سر غیر ایمانداران با باتوم، تکفیر، ممنوعیت ها و تهدیدها - عزاداری نمی کند، غسل تعمید نمی دهد، مراسم تشییع جنازه انجام نمی دهد (همانطور که A. Kuraev به ما قول داده است) - این موضوع بهبود نخواهد یافت. به خدا باشگاه اینجا کجاست؟ به همین دلیل شام آخر اتفاق افتاد رازکه مشرکان و غیر مسیحیان به آن دعوت نمی شدند. آیا این واقعیت که منجی یهودیان را به این شام دعوت نکرد به این معنی است که او در خیابان های اورشلیم هجوم آورد و «با چماق بر سر ادیان دیگر کوبید»؟

آیا می توان گفت که مسیح فقط به این دلیل به سرکوب متوسل شد که فقط به حواریون و نه لژیونرهای رومی شراکت داده است؟ اما به گفته V. Sidorov، این دقیقاً همان چیزی است که اتفاق می افتد: "کلیسا ترسیده بود. قطعنامه شورای اسقف گواهی می دهد که او راه باطل اقدامات بازدارنده و سرکوبگر را در پیش گرفته است.»

کلیسا با تکفیر مجازات نمی کند، همانطور که یک پزشک با تشخیص بیمار، او را مجازات نمی کند.

آناتما[یونانی ἀνάθεμα - تکفیر از کلیسا] تکفیر یک مسیحی از ارتباط با مؤمنان و از مقدسات مقدس است که به عنوان بالاترین مجازات کلیسا برای گناهان کبیره (در درجه اول برای خیانت به ارتدکس و انحراف به بدعت یا تفرقه) اعمال می شود و به طور آشتیانه اعلام می شود.

کفر کلیسا نباید با تکفیر (ἀφορισμός) - ممنوعیت موقت برای شرکت در مراسم مقدس کلیسا - مجازات برای تخلفات مرتکب اشتباه شود:

دزدی، زنا (صفحه 48)، مشارکت در به دست آوردن منصب کلیسا با کمک رشوه (Ap. 30) و غیره، نیازی به تصمیم سازشی ندارند و برای لازم الاجرا شدن نیازی به اعلامیه صلحی ندارند.

معنای بی روحی

مصاحبه با کشیش ماکسیم کوزلوف با روزنامه ترود

ظاهراً، پدر ماکسیم، طبیعی است که گفتگو را با روشن کردن معنای خود اصطلاح "آناتما" شروع کنیم. دایره المعارف بزرگ شوروی ادعا می کند که در مسیحیت این "نفرین کلیسا، تکفیر" است. مگه نه؟

- «آناتما» واژه‌ای یونانی است که به فعل «آناتفیمی» به معنای «تخصیص دادن، واگذار کردن چیزی به کسی» برمی‌گردد. آناتما چیزی است که به اراده مطلق، به مالکیت مطلق هر کسی داده می شود. در معنای کلیسا، آناتما چیزی است که به قضاوت نهایی خدا واگذار می شود و کلیسا دیگر در مورد آن (یا درباره آنها) نه مراقبت یا دعای خود را دارد. با اعلام بی‌حرمتی به کسی، او آشکارا شهادت می‌دهد: این شخص، حتی اگر خود را مسیحی می‌خواند، به گونه‌ای است که خودش با جهان بینی و اعمالش تأیید کرده است که هیچ ربطی به کلیسای مسیح ندارد.

بنابراین، آنطور که دیگران معتقدند، به پیروی از دایره المعارف بزرگ اتحاد جماهیر شوروی، یا آنطور که رسانه های دنیوی بی سواد آن را تفسیر می کنند، آناتما «نفرین کلیسا» نیست. این تکفیر به معنای سکولار این اصطلاح نیست. البته، کسی که مورد تحقیر قرار گرفته است، دیگر حق شرکت در زندگی کلیسا را ​​ندارد: اعتراف کردن، عشای ربانی یا شرکت در مراسم الهی. اما تکفیر از اجتماع کلیسا، به این ترتیب، بدون تحقیر اتفاق می افتد. بر اساس قوانین ما، شخصی که مرتکب گناه سخت شده است، می تواند برای مدت معینی از شرکت در مراسم مقدس کلیسا حذف شود... بنابراین، کفر به معنای تکفیر صرف نیست، بلکه به معنای شهادت کلیسا است که فرد مجرم، به نوبه خود، مدتهاست که می داند و تأیید شده است: جهان بینی، مواضع و دیدگاه های او به هیچ وجه با دیدگاه های کلیسا منطبق نیست، به هیچ وجه مرتبط نیست.

آیا این درست است که برای اولین بار همه مرتدین در قرن نهم، پس از پیروزی کلیسا بر بدعت گذاری شمایل شکنی، تحقیر شدند؟

این کاملا درست نیست. قبلاً در رسالات رسولان گفته شده است که کسانی که مسیح را به عنوان پسر خدا اعتراف نمی کنند مورد تحقیر قرار می گیرند و او را فقط یک معلم اخلاقی خردمند یا نوعی پیامبر ایده آل می دانند. پولس رسول می نویسد: «همانطور که قبلاً گفتیم، اکنون دوباره می گویم: اگر کسی چیزی غیر از آنچه دریافت کرده اید به شما موعظه کند، ملعون باد.» بدیهی است که در مجالس جهانی نیز اعلان شد. بنابراین، در قرن چهارم، آریوس، رئیس کلیسای اسکندریه محکوم شد، که منکر این بود که پسر خدا در همه چیز با پدر برابر است. در قرن پنجم، سرنوشت مشابهی برای پدرسالار قسطنطنیه، نستوریوس، رقم خورد که به دروغ در مورد اتحاد ماهیت الهی و انسانی در مسیح تعلیم داد. چنین دادگاه های کلیسا تا هفتم شورای جهانی وجود داشت که در آن شمایل شکنان مورد تحقیر قرار گرفتند.

در سال 842، در کلیسای یونان، در اولین یکشنبه روزه روزه، برای اولین بار به نشانه پیروزی بر همه بدعت هایی که در مجالس کلیسایی محکوم شده بودند، و به طور کلی بر تمام آموزه های شیطانی ضد مسیحی جشن گرفتند. آیین عبادی این عید اولاً شامل اعلان خاطره جاوید به زاهدان تقوا، مدافعان ایمان، ثانیاً اعلام سالهای متمادی به پادشاهان، ایلخانان و دیگر مدافعان فعلی دین و سرانجام اعلام کفر به بدعت های اصلی و حاملان آنها.

- آیا این مراسم جشن هنوز در کلیسای ما انجام می شود؟

کلیسا با شناخت او به عنوان یکی از بزرگترین نویسندگان روسی، در عین حال نمی‌توانست در مورد اشتباهات مذهبی نویسنده سکوت کند، زیرا "سکوت به خدا خیانت می‌کند." فقط آن رویداد را بر اساس داستان شناخته شده کوپرین تصور نکنید؛ از منبرهای کلیساهای روسی، آناتما تا "بویار لو" هرگز اعلام نشد - این گمانه زنی هنری نویسنده است. در واقع، تعریف بسیار منسجم سینودال از 22 فوریه 1901 شاهدی بر دیدگاه خود نویسنده بود. در آن زمان، او در جست‌وجوی‌های دینی و فلسفی‌اش، نیاز به کلیسا و مقدسات آن - غسل تعمید، اعتراف، عشای ربانی، و انکار اصل اصلی مسیحیت - که مسیح واقعاً پسر خدا است را انکار کرد. سرانجام، نویسنده جرأت کرد «انجیل بیان شده توسط لئو تولستوی» را با غرور خود بسازد، و معتقد بود که او بهتر از هرکسی که نوزده قرن قبل از او زندگی کرده است، بهتر از هر کس دیگری آنچه را که مسیح تعلیم داد می‌فهمد... بنابراین، کلیسا او را عضو خود نمی داند و نمی تواند حساب کند تا زمانی که او توبه کند و ارتباط خود را با او بازگرداند...» - تعریف کلیسا می گوید. بگذارید یادآوری کنم که لو نیکولایویچ اندکی قبل از مرگش در ارمیتاژ اپتینا بود ، اما او هرگز جرات نکرد وارد سلول بزرگتر شود و بعداً پیر اپتینا اجازه دیدن نویسنده در حال مرگ را نداشت. پس قضاوت خدا برای او نهایی شد.

- چه چیزی توهین به شخصیتی مانند هتمن مازپا را توضیح می دهد؟

نه تنها او، یک خائن به میهن، بلکه گریشکا اوترپیف و استپاشکا رازین نیز نه به دلایل اعتقادی، بلکه به عنوان دشمنان دولت از کلیسا تکفیر شدند. در آن روزها، درک اساسی از "سمفونی قدرت ها" - کلیسا و سکولار وجود داشت. اولی به سلامت اخلاقی مردم اهمیت می داد، دومی - به امنیت دولت و حفاظت از خود کلیسا. هرکسی که علیه دولت قیام کرد، نه تنها علیه سلطنت، بلکه علیه قدرتی که قرن ها سنگر ارتدکس جهانی بود، قیام کرد. به همین دلیل، اقدامات ضد دولتی به طور همزمان به عنوان ضد کلیسا تلقی می شد و از این رو، مقصران این اقدامات در معرض محکومیت کلیسا از طریق تحقیر قرار گرفتند.

در سال‌های اخیر، فیلارت متروپولیتن سابق (دنیسنکو) و کشیش پیشین گلب یاکونین به دلیل فعالیت‌های ضد کلیسا مورد تحقیر قرار گرفته‌اند... به من بگویید، آیا آنها و سایر افرادی که توسط کلیسا به شدت محکوم شده‌اند، هنوز امکان بازگشت به خانه کلیسا را ​​دارند. خداوند؟

آناتما نه تنها شهادتی است برای جهان کلیسا در مورد گناهکاران، بلکه شهادتی است خطاب به خود آنها، به این مردم بدبخت که در توهم و خودکوری غرور آفرین افتاده اند: «به خود بیایید! نهایت قضاوت ممکن روی زمین بر شما صادر شده است. از کاری که کردی توبه کن و به خانه پدرت، به کلیسای مادرت بازگرد.» مهم نیست که چقدر برای کسی عجیب به نظر می رسد، کاهو همچنین دلیلی بر عشق مسیحی به افرادی است که ظاهراً کاملاً گم شده اند؛ کفر هنوز آنها را از مسیر توبه محروم نمی کند.

مراسم کفر از افرادی که عمیقاً توبه کرده اند و از خطاهای خود چشم پوشی کرده اند برداشته می شود ، کامل بودن اقامت آنها در کلیسا احیا می شود ، آنها می توانند دوباره مقدسات را آغاز کنند و مهمتر از همه ، آنها دوباره فرصت رستگاری را دریافت می کنند. تنها چیزی که نمی توان به آنها برگرداند، حیثیت سابق آنهاست.

- من نمی دانم که آیا تحریف در کلیسای کاتولیک روم وجود دارد؟

واتیکان دارای جماعت دکترین ایمان است که جانشین تفتیش عقاید مقدس بدنام است که بدعت گذاران را در سراسر اروپا در قرون وسطی به آتش انداخت. من می خواهم در اینجا تأکید کنم که کلیسای روسیه هرگز درگیر ریشه کنی اجباری بدعت نبوده است... بنابراین، در جماعت فعلی واتیکان برای دکترین ایمان، به طور دوره ای در مورد افراد خاص و در مورد جهت گیری های خاص تفکر دینی قضاوت می شود. . می‌توان تعدادی از الهی‌دانان کاتولیک سابق و دیدگاه‌های مذهبی (مثلاً «الهیات آزادی‌بخش» در آمریکای لاتین) را نام برد که در دوران مدرن توسط واتیکان محکوم شده‌اند، که به منزله اهانت است.

در خاتمه، از شما، پدر ماکسیم، می خواهم که به مشکل بازگرداندن آیین کفر گویی در سراسر کلیسا در هفته پیروزی ارتدکس بازگردید...

من فکر می کنم که با توضیح کامل و گسترده برای مردم ارتدکس در مورد اینکه آناتما چیست، چه چیزی شاهد کلیسا بر خطا است، بازسازی این آیین برای بسیاری از معاصران ما اهمیت جدی خواهد داشت. اول از همه، برای کسانی که تحت تأثیر بزرگ نمایی فرقه ای، شروع به این باور کردند که واقعاً مجاز است هم ارتدوکس باشد و هم مثلاً یک ساینتولوژیست. یا ارتدوکس باشید و به فرقه‌ی نفرت‌انگیز پروتستان تعلق داشته باشید، که رهبران آن به طرز فریبنده‌ای در مورد خودشان می‌گویند - "ما عموماً مسیحی هستیم."

من معتقدم که "چشم انداز" تحقیر شدن می تواند یک فرد بی وجدان معنوی را از اینکه به طور خطرناکی توسط معلمان دروغین برده شود، حفظ کند، و این در نهایت برای سلامت معنوی مردم به طور کلی مفید خواهد بود. تا آنجا که من می دانم، بسیاری از کشیشان و غیر روحانیان این عقیده را دارند.

آناتما

مدت، اصطلاح

یونانی اصطلاح ἀνάθεμα (ἀνάθημα) در میان نویسندگان بت پرست (هومر، سوفوکل، هرودوت) به معنای «چیزی که به خدا تقدیم شده است. هدیه، تقدیم به معبد» (یعنی چیزی جدا شده، بیگانه برای استفاده روزمره). در یونانی استفاده می شد. ترجمه انجیل (هفتگانه) برای انتقال اصطلاح عبری - چیزی نفرین شده، رد شده توسط مردم و محکوم به نابودی (اعداد 21. 2-3؛ لو 27. 28 و بعد؛ تثنیه 7. 26؛ 13. 15 (16) ) 17؛ 20. 17؛ یوشع 6. 17 به بعد؛ 7. 11 به بعد؛ زک 14. 11؛ و غیره). تحت تأثیر زبان عبری، اصطلاح "Anathema" مفاهیم منفی خاصی پیدا کرد و به معنای "آنچه توسط مردم طرد می شود، محکوم به نابودی است" و بنابراین "لعنت شده" شروع شد.

در این معنای اخیر، این اصطلاح در رسائل سنت بکار رفته است. ap. پولس: اول قرن 12.3; 16.22; Gal 1. 8-9; Rom 9. 3. Ap. پولس در یک جا از شکل خاصی از نفرین استفاده می کند: "هر که خداوند عیسی مسیح را دوست نداشته باشد، ماران آتا است" (اول قرنتیان 16:22). افزودن «ماران افا» (به زبان آرامی - خداوند نزدیک است) نشان دهنده غنچه است. آمدن مسیح، کسی که به تنهایی می تواند در نهایت سرنوشت گناهکار را تعیین کند.

در یهودیت اولیه، نمونه اولیه آناتما را می توان تکفیر از کنیسه در نظر گرفت، که به ویژه در مورد کسانی که مسیح را به عنوان مسیحا اعتراف می کردند به کار می رفت (رجوع کنید به اصطلاح ἀποσυνάϒωϒος در یوحنا 9. 22؛ 12. 42؛ 16. 2. ), St. اپیفانیوس از قبرس (Adv. haer. 81، با اشاره به یوحنا 16.2).

استفاده از آناتما در تاریخ کلیسا علیه بدعت گذاران، تفرقه افکنان و ناقضان فاحش انضباط کلیسا بر اساس استفاده از این اصطلاح در Gal 1. 8-9 و 1 Cor. 16 است. 22. اصطلاح "Anathema" برای اولین بار بود. رسماً در قوانین شورای الویرا (بعد از سال 300) استفاده شد و فرمول متعارف "اگر کسی... بیایید او را تحقیر کند" در قوانین کلیسا با شروع شورای گانگرا (حدود 340 - گانگر. 1-) ایجاد شد. 20). این اصطلاح متعاقباً در لائود به کار رفت. 29، 34، 35; II Omni. 1 کارف. 11، 81 (92)، 109 (123)، 110-116 (124-130); III Omni. 7; ترول. 1 VII جهان 1 Const. (879). 3 و غیره

در بیزانس، اصطلاح "کاتاتهما" (κατάθεμα - چیزی نفرین شده) نیز گهگاه به کار می رفت. "Katathema" به معنای "لعنت" در مکاشفه 22.3 و همچنین در "تعلیم 12 رسول" (Didache) وجود دارد. در NT افعال ἀναθεματίζω (قسم خوردن؛ مك 14.71؛ اعمال رسولان 23.12 و 14) و καταθεματίζω (ر.ك. مت 26.74) وجود دارد. همه آر. قرن 9 متودیوس اول، پدرسالار لهستانی، آناتما و «کاتاتما» را برای شاگردان سنت قدیس اعلام کرد. تئودور استودیت ناوکراتیوس و آتاناسیوس که نمی‌خواستند نوشته‌های معلم خود علیه پاتریارک‌های تاراسیوس (784-806) و نیکفوروس اول (806-815) را محکوم کنند (I. Doens, Ch. Hannick؛ J. Darrouzès؛ K. A. Maksimovich). ).

سقراط اسکولاستیکوس در "تاریخ کلیسایی" درک خود را از این اصطلاح ارائه می دهد: anathema، lit. به عقیده او، «بر گذاشتن» به معنای «برافراشتن» استیل خاصی است که بر روی آن لعن و نفرین بر بدعت گذاران برای مشاهده و تعالی عمومی حک شده است (Hist. Eccl. VII 34. 15-17).

جوهر آناتما

در رساله اول به قرنتیان (5. 1-5) ap. پولس پیشنهاد می کند که کسی را که همسر پدرش را به همسری گرفته است، «به شیطان تسلیم کند». اما خود رسول می‌گوید که فقط جسم به شکنجه داده می‌شود، و سپس تنها به این دلیل که روح می‌تواند نجات یابد (اول تیموس 1.20؛ به تفسیر این قسمت در سنت یوحنا کریزوستوم مراجعه کنید (در 1 تیم. 5 - PG). .. 62. کل. ” (PG. 48. Col. 945-952) ، که در قالب یک تعلیم جمع آوری شده و به نام قدیس جان کریزستوم (البته ظاهراً نه او) منتشر شده است، با این نظر موافق است (Col. 949). و بنابراین A. را غیرقابل قبول می داند، زیرا محرومیت از امید به رستگاری با قانون اساسی مسیحیت - قانون عشق به همسایه، صرف نظر از پاکی ایمان او در تضاد است (در این رابطه، تمثیل سامری خوب از لوقا 10. 30 او تنها تحقیر اشتباهات جزمی را مجاز می داند (کول. 952) این دقیقاً همان کاری است که پولس رسول انجام داد که گفت: "بگذارید او را ناسزا بگذارد" نه بر علیه افراد خاص، بلکه در برابر اعمال ناروا (1). Cor. 16.22 و Gal. 1.8) (PG. 48. سرهنگ 948). در مورد مردم، قاضی عالی قضاوت می کند - کسانی که دیگران را به نابودی ابدی محکوم می کنند، قدرت های او را به خود تسخیر می کنند و به عنوان غاصبان بالاترین قدرت به سختی مجازات می شوند (Col. 949). این دیدگاه A. پشتوانه خود را در بین بیزانسی ها یافت. متعارف Theodore Balsamon (قرن XII) (Ράλλης, Ποτλής. III 97; cf.: PG. 137, 1237A).

اساس تحقیر کلیسا سخنان مسیح است: "...اگر به کلیسا گوش نمی دهد، برای شما بت پرست و باجگیر باشد" (متی 18.17) (سینا، پروتکل صص. 23، 25-26؛ تثلیث، ص 5-6).

مسئله وجوب و قابل قبول بودن آناتما بسیار پیچیده است. در تاریخ کلیسا، اعمال یا عدم استفاده از آناتما هر بار توسط تعدادی از شرایط خاص دیکته می شد، که در این میان، نقش اصلی را درجه خطر برای جامعه کلیسا از عمل یا شخص قابل مجازات ایفا می کرد. آنچه مسئله الف را به ویژه پیچیده می کند ماهیت کلامی و حقوقی آن است.

در قرون وسطی، چه در غرب و چه در شرق ارتدکس، نظر مبارکه تثبیت شد. آگوستین که سنت. غسل تعمید مانع از طرد کامل یک فرد از کلیسا می شود و حتی کفر هم راه نجات را به طور کامل نمی بندد (اوت). با این وجود، سنت آناتما در اوایل قرون وسطی در غرب به عنوان «سنتی برای نابودی ابدی» توضیح داده شد (lat. damnatio aeternae mortis، excommunicatio mortalis)، با این حال، فقط برای گناهان فانی و فقط در موارد تداوم خاص به کار می‌رفت. در اشتباهات و ناتوانی در تصحیح (56th حقوق شورای مو - Mansi J. D. Sacrorum Conciliorum nova et amplisima collectio. Florentiae, 1759. T. 14. Col. 832).

در ارتدکس، کفر کلیسا، تکفیر یک فرد (گروهی از افراد) است که افکار و اعمالش خلوص آموزه و وحدت کلیسا را ​​تهدید می کند، یک عمل "پزشکی" انزوا از جامعه مؤمنان، یک اقدام آموزشی است. هم در رابطه با متعرضان و هم در رابطه با جامعه مؤمنان عمل کنید. الف پس از تلاش های مکرر بیهوده برای ایجاد توبه در شخص مرتکب جرم و با امید به ندامت و بازگشت وی به اجتماع کلیسا در آینده و در نتیجه نجات وی استفاده می شود. سنت کاتولیک همچنان A. را نفرین و از دست دادن امید برای نجات می داند. از این رو، نگرش‌های متفاوت نسبت به کفرگویی کسانی که از زندگی زمینی خارج شده‌اند، وجود دارد: اگر کفر یک نفرین است، پس معلوم می‌شود که مردگان مجازات می‌شوند. اگر کفرگویی دلیلی بر عدم تعلق یک شخص به کلیسا باشد، آنگاه این مدرک می تواند هر لحظه اتفاق بیفتد.

از آنجا که تنفر به عنوان یک مجازات اساس خود را در مقدس است. کتاب مقدس، یعنی از شریعت الهی برمی‌آید، کاربرد آن محدود به چارچوب‌های تاریخی نیست.

اعلان آناتما

اعمالی که مستحق تحقیر هستند، به عنوان یک قاعده، ماهیت یک جنایت جزمی یا انضباطی عمده دارند، بنابراین توهین شخصی در کلیسای باستان عمدتاً در مورد بدعت گذاران، معلمان دروغین و تفرقه افکنان اعمال می شد. به دلیل شدت این مجازات، آنها ترجیح دادند در شدیدترین موارد، زمانی که ابزارهای ملایم تر برای تأثیرگذاری بر گناهکاران ناکارآمد بود، به آن متوسل شوند.

تلفظ ناسزا بر کسی در ابتدا مستلزم فرمول «اسم بی‌خدا» (ἀνάθεμα ἔστω)، یعنی «لعنت شود» بود. به تدریج، این فرمول می تواند شکل دیگری به خود بگیرد، که در آن اصطلاح "Anathema" دیگر نشان دهنده موضوع تکفیر نشده نیست، بلکه عمل تکفیر را به این صورت نشان می دهد: "نام آناتما است." صیغه ی «من تخطئه می کنم (من) نام و (یا) بدعت او را بی روح می کنم» نیز ممکن است.

با توجه به جدیت و مسئولیت چنین اقدامی مانند تحقیر کسی ، مرجع مجاز برای این امر در ابتدا فقط می تواند یک شورای نماینده اسقف ها ، مجمعی به ریاست پدرسالار و در سخت ترین موارد - شورای جهانی باشد. کلیسای جامع. پدرسالاران حتی در مواردی که به تنهایی در مورد خیانت شخصی به الف تصمیم می گرفتند، ترجیح می دادند این را به عنوان یک تصمیم رسمی شورا مطرح کنند. یک قسمت شناخته شده از زندگی St. جان کریزوستوم، زمانی که به عنوان اسقف اعظم قسطنطنیه از محکوم کردن حامیان اسقف خودداری کرد. دیوسکوروس از هرموپولیس و آثار اوریژن، اما بر «تصمیم آشتی» پافشاری کرد (καθολικὴ διάϒνωσις - ر.ک.: Socr. Schol. Hist. eccl. VI 14. 1-3).

در تاریخ کلیسای مسیحی، چشمگیرترین مورد استفاده از A. تحقیر متقابل نمایندگان پاپ، کارت بود. فردریک (پاپ آینده استفان X)، کارت. هامبرت و اسقف اعظم آمالفی پیتر، و پاتریارک لهستانی، مایکل اول کیرولاریوس در سال 1054، که به عنوان دلیل رسمی برای تقسیم غیرقابل برگشت غرب عمل کرد. (کاتولیک) و شرق. (ارتدوکس) مسیحی کلیساها

در کلیسای ارتدکس روسیه، «مجازات متعارف، مانند... تکفیر از طریق تحقیر، توسط اسقف اسقف یا پاتریارک مسکو و تمام روسیه و شورای مقدس تنها به توصیه دادگاه کلیسا اعمال می شود» (اوستاو، 2000. VII 5).

اگر بعد از مرگ قسم خورده باشد، این به معنای ممنوعیت یادبود روح متوفی، مراسم یادبود و تشییع جنازه و خواندن دعای اذن است.

در سنت عبادی ارتدکس از سال 843 (ترمیم احترام به شمایل، مراسم خاصی از "پیروزی ارتدکس" وجود دارد - اعلام سالانه جزم های نجات دهنده ایمان، A. بدعت گذاران، "یاد ابدی" برای متوفی و سالها زندگی برای مؤمنان (به هفته ارتدکس مراجعه کنید).

آناتما برای اهداف غیر کلیسا

از آنجایی که کینه توزی بالاترین مجازات کلیسایی است، استفاده از آن برای اهداف فرا کلیسایی (به ویژه، سیاسی) متعارف تلقی نمی شود: هیچ مبنایی در قانون شرعی ندارد. با این حال، در شرایط نزدیکی نزدیک بین مقامات کلیسا و سکولار در کشورهای ارتدکس، گاهی اوقات تنبیه از ماهیت سیاسی صورت می گرفت. در تاریخ بیزانس، موارد شناخته شده ای از تحقیر شورشیان و غاصبان قدرت امپراتوری وجود دارد: در سال 1026، با مشارکت فعال امپراتور کنستانتین هشتم، قطعنامه شورایی در مورد بی احترامی به سازمان دهندگان و شرکت کنندگان در شورش تصویب شد. تعاریف مشابهی توسط امپراتوران بعدی (در سالهای 1171 و 1272) ارائه شد. (در سال 1294، پاتریارک جان دوازدهم کوسما و اسقفان اجازه انتشار حکم مشابهی را به نفع میخائیل نهم پالیولوژیس ندادند). بیزانس همچنین در طول جنگ داخلی در دهه 40 به استفاده "سیاسی" از آناتما متوسل شد. قرن چهاردهم با این حال، حتی در آن زمان نیز این عمل با مخالفت شدید متعارفان و متکلمان برجسته ای مانند پاتریارک فیلوتئوس کوکین و متی فرشته پانارت روبرو شد، که در استدلال خود بر رساله ای که قبلاً بحث شده است منسوب به سنت جان کریزوستوم و نظر تئودور بالسامون استناد کردند. علاوه بر این، مخالفان کفر "سیاسی" به درستی خاطرنشان کردند که امپراتورهای بیزانس ارتدکس نیز غاصب بودند، بنابراین نام آنها باید از دیپتیچ ها خط زده می شد و در مراسم عبادت بزرگداشت نمی شد، اما این اتفاق نیفتاد. . در تاریخ کلیسای روسیه، حادثه مشابهی در شورای سال 1667 رخ داد، زمانی که اختلاف بین اسقف های یونانی و روسی در مورد قابل قبول بودن تحقیر برای توطئه گرانی که سعی در سرنگونی دولت موجود داشتند، رخ داد. یونانیان، با استناد به «مجموعه قوانین» ایلخانی اسکندریه، اصرار داشتند که برای چنین افرادی تنبیه شود، اما اسقف های روسی، با تشخیص قانونی بودن کفر برای بدعت گذاران و تفرقه افکنان، دلیلی برای تکفیر افراد کلیسا نمی دیدند که مخالف کلیسا نیستند. ، اما مقامات سکولار (Sinaiticus, prot. pp. 58-59).

در زمان امپراتور پیتر اول، در شرایط کنترل کامل دولت بر کلیسا، یک مورد شناخته شده از بی احترامی به یک جنایتکار دولتی وجود دارد که نه توسط شورای اسقف ها، بلکه توسط یک فرمان امپراتوری (تکفیر کلیسای شورشی استفان گلبوف) تحمیل شده است. با فرمان 23 اوت 1718).

کاربرد آپوتروپایی، یعنی روی گرداندن از اعمال ناخواسته، از آناتما شامل کتیبه هایی بر روی سنگ قبرهای قرون وسطایی متعددی است که هر کسی را که گوری را حفر می کند تهدید به کفر می کند. کاتبان-نسخه نویسان اغلب برای ترساندن دزدان، تحریف کتبی را در صفحه اول یا آخر نسخه خطی برای سرقت احتمالی کتاب قرار می دادند. گاهی اوقات بر سر کسانی که جرأت تغییر متن کتاب را داشتند، نفرین می‌شد، اگرچه در مورد دوم نمی‌توان از «اهداف فرا کلیسایی» صحبت کرد، زیرا چنین استفاده‌ای از تحقیر شامل متن کتاب مقدس نیز می‌شود (ر. مکاشفه 22. 18-19).

پیامدهای معنوی و قانونی آناتما

رسماً اعلام كردن كسي كه به او تحسين مي‌شود (يا بر كسي تحقير مي‌شود) منجر به طرد آن شخص از جامعه كليسا، تكفير از آيين‌هاي مقدس، ممنوعيت حضور در كليسا و ممنوعيت دفن مسيحي مي‌شود. در غرب، حداکثر از قرن نهم. آناتما همچنین برای برقراری ارتباط با افرادی که کفر می‌شدند (که در قانون سوم شورای لاتران دوم در سال 1139 مقرر شده بود) تحمیل شد. شخص مقهور از نظر حق شاکی و شاهد در دادگاه محدود بود و قتل وی در حد معمول مجازات قانونی نداشت.

حذف آناتما

آناتما عملی نیست که راه بازگشت به کلیسا و در نهایت رستگاری را به طور غیرقابل برگشتی ببندد. حذف کفر به عنوان بالاترین مجازات کلیسا از طریق یک اقدام حقوقی پیچیده، از جمله الف) توبه شخص مورد کفر، که به شیوه ای خاص و معمولاً عمومی انجام می شود، رخ می دهد. توبه مستقیماً از طریق مراجعه به مرجع کلیسا که تحقیر را تحمیل کرده است، یا از طریق شخصی که توسط آن منصوب شده است (مثلاً از طریق اعتراف کننده) انجام می شود، ب) در صورت وجود دلایل کافی (صداقت و کامل توبه، اجرای حکم). مجازات تعیین شده کلیسا، عدم وجود خطر از سوی افراد مورد کفر برای سایر اعضای کلیسا) تصمیم ارگانی که مجازات را برای بخشش شخص صادر کرده است. آناتما را می توان پس از مرگ نیز برداشت - در این مورد، همه انواع بزرگداشت متوفی دوباره مجاز است.

در سال 1964، در اورشلیم، به ابتکار آتناگوراس، پاتریارک قسطنطنیه (1886-1972)، ملاقات او با پاپ پل ششم انجام شد. این اولین جلسه در این سطح از زمان اتحادیه فلورانس در سال 1439 بود (به شورای فرارو-فلورانس مراجعه کنید). نتیجه این جلسه لغو تحقیرهای متقابل بود که از سال 1054 وجود داشت. از اهمیت زیادی برای کلیسای روسیه، لغو کفر به معتقدان قدیمی تفرقه افکن توسط شورای کلیسای ارتدکس روسیه در سال 1971 است.

آناتما در کلیسای ارتدکس روسیه

استفاده از آناتما در کلیسای روسیه دارای تعدادی ویژگی قابل توجه در مقایسه با کلیسای باستانی است. در تاریخ کلیسای ارتدکس روسیه، بر خلاف کلیسای بیزانس، بدعت های زیادی وجود نداشت؛ این کلیسای تقریباً هیچ موردی از سقوط آشکار از مسیحیت به بت پرستی یا سایر ادیان نمی دانست. در دوران پیش از مغول، تعدادی از قوانین علیه آیین های بت پرستان به وجود آمد - برای مثال، قوانین 15 و 16 جان دوم، متروپولیتن کیف (1076/1077-1089)، اعلام می کند که "با ایمان ما بیگانه است و از طرف آشتیبان رد شده است. کلیسا» همه کسانی که در قله‌های کوه، نزدیک باتلاق‌ها و چاه‌ها قربانی می‌کنند، ازدواج مسیحی را رعایت نمی‌کنند و حداقل سالی یک‌بار عشایر نمی‌گیرند. طبق قانون 2 سیریل دوم، متروپولیتن کیف (حدود 1247-1281)، تکفیر کسانی را تهدید می کرد که در تعطیلات کلیسا بازی های پر سر و صدا و دعواهای مشت را ترتیب می دادند، و کسانی که در چنین نبردهایی جان خود را از دست می دادند "در این قرن و در قرن بعدی نفرین شدند. (Beneshevich V. N. سکاندار اسلاوی باستانی عناوین چهاردهم بدون تفسیر. صوفیه، 1987. T. 2. P. 183). علاوه بر این، قانون 5 متروپولیتن جان کسانی را که عشای ربانی دریافت نمی کنند و کسانی که گوشت و "چیزهای بد" در طول روزه می خورند، از کلیسا تکفیر می کند، قانون 23 - کسانی که مسیحیان را به بردگی به "پلیدگان" می فروشند، قوانین 25 و 26. – کسانی که با محارم ازدواج کرده اند (همان، ص 79، 85-86).

در میان جمعیت حومه غربی دولت روسیه، انحرافاتی به کاتولیک یا پروتستان وجود داشت، اما کلیسای ارتدکس روسیه هرگز علیه هموطنانی که با روم وارد اتحاد شدند یا به پروتستانتیسم گرویدند، تحقیر نکرد و برای اتحاد مجدد آنها با ارتدوکس دعا کرد. کلیسا. یکی از ویژگی های کلیسای ارتدکس روسیه در مبارزه با بدعت ها، فرقه ها و تفرقه ها، به طور معمول، استفاده دقیق و متعادل از تحقیر بود - طبق قانون شرع به تفرقه افکنان و بدعت گذاران آشتی ناپذیر اعلام شد. در سال 1375، استریگولنیکی ها از کلیسا تکفیر شدند - بدعت نووگورود-پسکوف استریگولنیکی شاید تنها بدعت روسی بود. در پانزدهم - آغاز ادامه یافت. قرن شانزدهم در بدعت نووگورود-مسکو از «یهودایزرها» (رجوع کنید به جلد کلیسای ارتدکس روسیه، صفحات 53، 69-71)، در سال های 1490 و 1504، تحقیر «یهودایی ها» دنبال شد. یکی از پدیده‌های عجیب کلیسای روسیه، انشعابات پیر مؤمن در سال‌های 1666-1667 بود که بر اساس مخالفت با تصحیح کتب و آیین‌های کلیسا مطابق با مدل یونانی پدید آمد - کفر به ایمانداران قدیمی تفرقه‌افکن در شوراها اعلام شد. 1666-1667. «مقررات روحی» پیتر اول (1720) همچنین حاوی توهین به آقایانی است که به انشعاب گرایان در املاک خود پناه می دهند (قسمت 2. افراد دنیوی. 5).

«مقررات معنوی» به تفصیل در مورد اینکه در چه مواردی، برای چه جنایاتی، تحمیل می شود، سخن می گوید («...اگر کسی آشکارا به نام خدا یا کتاب مقدس یا کلیسا توهین کند، یا آشکارا گناهکار باشد، شرم ندارد. از اعمال خود، اما از آن بیشتر متکبرانه، یا بدون گناه صحیح توبه و عشای ربانی بیش از یک سال است که عشای ربانی را نمی پذیرد، یا با شریعت بدیهی خداوند، با توهین و تمسخر، کار دیگری انجام می دهد، مانند اینکه مجازات مکرر، سرسختانه و مغرور، سزاوار قضاوت با چنین اعدامی باقی می‌ماند، زیرا فقط به خاطر گناه نیست که او را محکوم می‌کنند، بلکه به دلیل تحقیر آشکار و غرورآمیز داوری خدا و اقتدار کلیسا با وسوسه بزرگ برادران ضعیف...» - قسمت 2. درباره اسقف ها. 16)، روال تحقیر چگونه است (اگر پس از پندهای مکرر «جنایتکار سرسخت و سرسخت باشد، در این صورت اسقف همچنان به کفرگویی ادامه نمی دهد، اما ابتدا انجمن کلیسایی در مورد هر آنچه اتفاق افتاده است می نویسد و پس از دریافت مجوز از هیئت در نامه ای، به وضوح گناهکار را تحقیر می کند...» - همانجا، عواقب بی احترامی برای مقهور و خانواده او چیست ( «... دقیقاً انفرادی مشمول این کفر است، اما نه زن و نه اولاد...» - همانجا) و شرایط اذن از قبح اگر «تبعید» توبه کند و بخواهد توبه کند، اما اگر. او توبه نمی کند و "هنوز شروع به نفرین کردن کلیسا می کند"، سپس انجمن روحانی از دادگاه قدرت دنیوی می خواهد. آناتما شخص را از بدن مسیح جدا می کند، کلیسا، که دیگر مسیحی نیست و "از میراث همه چیزهای خوبی که با مرگ منجی برای ما به دست آمده بیگانه است" (همان).

شمایل شکنان بدعتگذار D. Tveritinov و حامیانش در طول محاکمه خود در 1713-1723 مورد تحقیر قرار گرفتند. مجازات بدعت گذاران و تفرقه افکنان در دوره ایلخانی محدود به کفر نبود - به طور معمول با مجازات بدنی (از جمله خودزنی) یا اخراج و حبس و اغلب مجازات اعدام با سوزاندن (دومی) تکمیل می شد. در سال 1504 در مورد "یهودایی ها" در رابطه با ایمانداران قدیمی تفرقه افکن که با فرمان سلطنتی 1684 قانونی شد) اعمال شد.

تکفیر کلیسا همچنین علیه افرادی که مرتکب جنایات جدی علیه دولت شدند - فریبکاران، شورشیان، خائنان - اعلام شد. در تمام این درگیری ها با مقامات سکولار، اما عنصری از اقدام علیه ارتدکس وجود داشت - یا به صورت توطئه با بدعت گذاران (انحراف گریگوری اوترپیف شیاد به طرف مداخله جویان لهستانی در آغاز قرن بیستم. قرن هفدهم، خیانت هتمن روسیه کوچک ایوان مازپا در سال 1709، در طول جنگ با سوئدی ها)، یا به شکل آزار و اذیت مستقیم کلیسا، مانند جنگ های دهقانی قرن 18.

آیین "پیروزی ارتدکس" که پس از غسل تعمید روس به کلیسای روسیه آمد، به تدریج در اینجا دستخوش تغییرات و اضافات شد: در پایان. قرن پانزدهم این شامل نام رهبران "یهودایی ها" در قرن هفدهم - نام خائنان و شیادان "گریشکا اوترپیف"، "تیموشکا آکیندینوف"، شورشی استنکا رازین، اسکیزماها آواکوم، لازار، نیکیتا سوزدالتس و دیگران بود. در قرن 18 - نام "Ivashki Mazepa". این آیین که امکان تغییرات را از سوی اسقف های اسقف می داد، به مرور زمان یکنواختی خود را از دست داد، بنابراین شورای مقدس در سال 1764 نسخه جدید و تصحیح شده خود را معرفی کرد که برای همه اسقف ها اجباری بود. در سال 1801، آیین پیروزی ارتدکس به میزان قابل توجهی کاهش یافت: فقط خود بدعت ها را بدون ذکر نام بدعت گذاران فهرست می کند و نام جنایتکاران دولتی (که قبلاً به شکل اصلاح شده بود) "گریگوری اوترپیف" و "ایوان" حفظ شد. مازپا». بعداً ، در نسخه 1869 ، این نام ها نیز حذف شد - به جای آنها ، یک عبارت کلی در مورد "کسانی که جرات شورش می کنند" علیه "حاکمیت های ارتدکس" در رتبه ظاهر شد. بنابراین، با گذشت زمان، هنگام تحقیر افراد مشهور، کلیسای روسیه به تدریج تعداد آنها را کاهش داد، از نام بردن نام و تعیین این افراد به طور کلی، با توجه به دخالت آنها در یک یا آن خطای جزمی یا انضباطی و همچنین در یک جنایت دولتی اجتناب کرد.

تکفیر نویسنده کنت لو نیکولایویچ تولستوی، که توسط سینود مقدس (20-23 فوریه 1901) انجام شد، در آغاز قرن بیستم در جامعه روسیه طنین انداز شد. در تعریف سینود، کنت تولستوی را "معلم دروغین" می نامند که "براندازی تمام تعصبات کلیسای ارتدکس و جوهر ایمان مسیحی" را موعظه می کند، که "به مقدس ترین اشیاء ایمان سوگند یاد می کند." از مردم ارتدکس، از تمسخر بزرگ ترین مقدسات - عشای ربانی - نمی لرزیدند. ...به درک او، تلاش هایی که انجام شد با موفقیت همراه نبود. بنابراین، کلیسا او را عضو نمی‌داند و تا زمانی که توبه نکند و ارتباط خود را با او برقرار نکند، نمی‌تواند او را در نظر بگیرد.» به جای کلمه "Anathema" در تعریف مجمع از عبارات "او خود را از هرگونه ارتباط با کلیسای ارتدکس جدا کرده است"، "دور شدن او از کلیسا" استفاده می شود. 4 آوریل 1901 گرم تولستوی به تعریف کلیسای مقدس پاسخ داد که در آن اظهار داشت: "من واقعاً کلیسا را ​​کنار گذاشتم، مناسک آن را انجام ندادم و در وصیت نامه ام به عزیزانم نوشتم تا وقتی بمیرم اجازه ندهند خادمان کلیسا مرا ببینند. ... آنچه را که من تثلیث نامفهوم و افسانه سقوط انسان اول را رد می کنم، داستان در مورد خدا، زاده شده از باکره، رستگاری نسل بشر، پس این کاملاً منصفانه است» (نقل از: تراژدی معنوی لئو تولستوی. M.، 1995. ص 88). در فوریه در سال 2001، نوه‌ی نویسنده وی. معظم له در پاسخ به خبرنگاران در این خصوص می فرمایند: کنت تولستوی حاضر نشد مسیحی ارتدوکس باشد، از عضویت در کلیسا خودداری کرد، ما منکر این نیستیم که او یک نابغه ادبی است، اما او آشکارا مخالفت دارد. آثار مسیحی؛ آیا ما حق داریم بعد از 100 سال چیزی را که شخص نپذیرفته به او تحمیل کنیم؟

اعلیحضرت پاتریارک تیخون دو بار "کسانی را که بی قانونی و آزاردهنده ایمان و کلیسای ارتدکس هستند" تحقیر کرد: در سال 1918 در رابطه با شروع آزار و اذیت و در سال 1922 در رابطه با برداشتن اشیاء مقدس از کلیساها به بهانه کمک به گرسنه (Acts of St. Tikhon. S. 82-85, 188-190). سیاست ضد دینی مقامات در اواخر دهه 50 و 60 منجر به صدور قطعنامه پدرسالار و کشیش شد. سینود شماره 23 30 دسامبر. 1959 "درباره کسانی که علناً به نام خدا کفر می گفتند": روحانیانی که مرتکب این جنایت شدند، سابق. کشیش الکساندر اوسیپوف، کشیش سابق پاول دارمانسکی، "از کلیسا اخراج شده و از هرگونه اشتراک کلیسا محروم شده اند"، "اوگراف دولومان و دیگر غیر روحانیان سابق ارتدوکس که علناً به نام خدا کفر می گفتند، از کلیسا تکفیر می شوند" (JMP) 1960. شماره 2. ص 27). در پاییز 1993، در جریان یک رویارویی مسلحانه در نزدیکی کاخ سفید در مسکو، شورای مقدس کلیسای ارتدکس روسیه بیانیه ای (1 اکتبر) صادر کرد و از مردم خواست به خود بیایند و راه گفتگو را انتخاب کنند. در 8 اکتبر، اعلیحضرت پاتریارک الکسی دوم، شورای مقدس و سلسله مراتب، که در روز یادبود سنت سرگیوس رادونژ در Trinity-Sergius Lavra وارد شدند، درخواستی صادر کردند که در آن، بدون نام بردن نام های خاص، آنها را محکوم کردند. کسانی که خون بی گناه همسایگان خود را ریختند - "این خون به بهشت ​​فریاد می زند و همانطور که کلیسای مقدس هشدار داده است، مهر پاک نشدنی قابیل باقی خواهد ماند" بر وجدان آنها (مسکو ارتدوکس. 1993. شماره 5).

شورای اسقفان کلیسای ارتدکس روسیه در سال 1994، در تعریف «درباره فرقه های شبه مسیحی، نئوپگانیسم و ​​غیبت گرایی»، به پیروی از سنت رسولی، کلمات تکفیر (A.) را برای کسانی که آموزه های فرقه ها را به اشتراک می گذارند، اعلام کردند. "جنبش های مذهبی جدید"، بت پرستی، طالع بینی، تئوسوفی، معنویت گرایانه و غیره، اعلان جنگ علیه کلیسای مسیح. شورای اسقفان کلیسای ارتدکس روسیه در سال 1997 دوشنبه را تکفیر کرد. فیلارتا (دنیسنکو). او که در سال 1992 از تمام درجات کشیشی در شورای اسقف ها محروم شد، در سال 1994 توسط شورای اسقف ها هشدار داده شد که در صورت ادامه فعالیت های تفرقه افکنانه، وی به انجام "خدمات الهی" و تقدیس های دروغین ادامه می دهد. "بدون داشتن دستورات مقدس، راهب فیلارت، به وسوسه بسیاری، جرأت کرد خود را "پتریارک کیف و تمام روسیه و اوکراین" بنامد، او با اعمال جنایتکارانه خود به آسیب رساندن به ارتدکس ادامه داد. کلیسای جامع، بر اساس رسول. 28، ساردیک. 14، انطاکیه. 4، وسیل. 88، تعیین کرد: "راهب فیلارت (میخائیل آنتونوویچ دنیسنکو) را از کلیسای مسیح تکفیر کنید. بگذارید او در برابر همه مردم مذموم شود.» شورا به افراد سابق درگیر در فعالیت های مجرمانه هشدار داد. دوشنبه فیلارت، آنها را به توبه فراخواند - در غیر این صورت، آنها از طریق کفر گویی از اجتماع کلیسا طرد خواهند شد. شورا به رهبران کلیساهای ارتدکس محلی اطلاع داد. کلیساها در مورد کینه توزی قبلی. دوشنبه فیلارتا (دنیسنکو) (ZhMP. 1997. شماره 4. ص 19-20). شورای اسقف های کلیسای ارتدکس روسیه در سال 1997 فعالیت های ضد کلیسایی گلب پاولوویچ یاکونین را که توسط تصمیم کشیش از کشیشی محروم شده بود، محکوم کرد. شورای 8 اکتبر در سال 1993 و توسط شورای اسقف ها در سال 1994 هشدار داده شد: "اگر پوشیدن بی نظم صلیب کشیش و لباس های کشیشی ادامه یابد... مسئله تکفیر او از کلیسا مطرح خواهد شد." یاکونین به دعوت او برای توبه و پایان دادن به جنایات توجه نکرد. کلیسای جامع بر اساس سنت Ap. 28، کارت. 10، ساردیک. 14، انطاکیه. 4، دوبل 13، وسیل. 88 تعیین کرد: «گلب پاولوویچ یاکونین را از کلیسای مسیح تکفیر کنید. او را نزد همه مردم مذموم باد» (همان ص 20).

متن: کوبر اف. Der Kirchenbann nach den Grundsätzen des Kanonischen Rechts dargestellt. توبینگن، 1857; سووروف ن. درباره مجازات های کلیسا: تجربه در تحقیق در مورد قوانین کلیسا. سن پترزبورگ، 1876; نیکولسکی ک. تحریف یا تکفیر. سن پترزبورگ، 1879; اوسپنسکی اف. و . Synodikon در یکشنبه ارتدکس. اودسا، 1892; پتروفسکی A. V. آناتما // PBE. Stb. 679-700; ترنر سی. اچ. تاریخچه و استفاده از عقاید و آناتماها در قرون اولیه کلیسا. L., 1906; Sinaisky A., prot. درباره افتادگان و تکفیر شدگان در کلیسای باستانی مسیحی و روسی. سن پترزبورگ، 1908; پرئوبراژنسکی A. تکفیر کلیسا (آناتما) در تاریخ و در انگیزه های اساسی آن. کاز، 1909; شیرایف وی. ن. جنایات مذهبی یاروسلاول، 1909؛ ترویتسکی آ. D. تکفیر کلیسا و پیامدهای آن ک.، 1913; آمنیو آ. Anathème // Dictionnaire de droit canonique. 1935. جلد. 1. ص 512-516; موشین وی. الف. نسخه صربی Synodic // VV. 1959. ت 16. ص 317-394; 1960. T. 17. P. 278-353; ̓Αλιβιζάτος Α . ̓Ανάθεμα // ΤΗΕ. T. 2. Σ. 469-473; گویلارد جی. Le Synodicon de l’Orthodoxie // Travaux et Mémoires. 2. Center de Recherches d’Hist. et Civ. بیزانس. ص، 1967; Doens I., Hannick Ch. Das Periorismos-Dekret des Patriarchen Methodios I. gegen die Studiten Naukratios und Athanasios // JÖB. 1973. Bd. 22. س 93-102; بک اچ.-جی. Nomos, Kanon und Staatsraison در بیزانس. W., 1981, S. 51-57; Darrouz è s J . روش Le patriarche; رالی ک . م. Ποινικὸν δίκαιον τῆς ̓Ορθοδόξου ̓Ανατολικῆς ̓Εκκλησίας. Θεσσαλονίκη, 19933; F ö gen M. Th. فون شورش و شورش در بیزانس // Ordnung und Aufruhr im Mittelalter: Historische und juristische Studien zur Rebellion. F./M., 1995. S. 43-80; پالامارچوک پی. (comp.) Anathema: تاریخ و قرن بیستم. [م.]، 1998; ماکسیموویچ ک. پاتریارک متودیوس اول (843-847) und das studitische Schisma (Quellenkritische Bemerkungen) // Byz. 2000. T. 50/2. ص 422-446.