اگر در نماز طهارت شک دارید چه باید کرد؟ شبهاتی که نماز را باطل نمی کند شک در وضو

فکر می‌کنم خودم دارم خیلی چیزها را می‌سازم، همه چیز را پیچیده‌تر می‌کنم، و نمی‌دانم در مورد آن چه کنم. اکنون سعی می کنم به انواع افکاری که از جانب شیطان می آید توجه نکنم. نمی توانم شروع به وضو گرفتن و نماز خواندن کنم.

اما من میل به خواندن دعا دارم و می فهمم که این لازم است. اما مدتی است که حتی نمی توانم وضو کامل (غسل) کنم. من شروع به فکر می کنم که کار را درست انجام ندادم و غیره. من شروع به انجام آن می کنم و به دلایلی متوقف می شوم. گرچه به دین میل دارم. به خاطر خدا جواب بده پیشاپیش از شما متشکرم.

از دیدگاه دینی:

در مورد لحظه ای که شک دارید این یا آن قسمت از بدن را شسته اید، پاسخ امام غزالی را می دهم که در کتاب ایحیو علوم الدین می نویسد در این گونه موارد. شما به سادگی نباید به این شک و تردید توجه کنید. هرچه بیشتر تسلیم چنین تردیدهایی شوید، قوی تر و بیشتر در شما ایجاد می شود. تنها راه درمان این بیماری که راه دیگری برای نامیدن آن وجود ندارد این است که به آن اهمیتی قائل نباشید. مثلاً در هنگام وضو صورت، سپس دست راست و وقتی به سمت چپ حرکت کردید، شک داشتید که آیا تمام دست راست خود را شستید یا اصلاً آن را شستید؟ در چنین مواقعی کافی است وضو را ادامه دهید، دست چپ خود را بشویید، سر خود را مسح کنید، پاها را بشویید و وضو آماده و صحیح است!

در مورد نماز هم همین کار را بکنید. اگر این نکات را رعایت کنید در کمترین زمان ممکن از شر این بیماری خلاص خواهید شد!

از دیدگاه روانشناسی:

مشکل افکار وسواسی شک کاملاً رایج است و غالباً مبنای روانشناختی جدی دارد. آنچه مهم است این است که اصلاً ظاهر شده اند، هدف و ماهیت درونی آنها چیست. به احتمال زیاد، این انگیزه ها به یک دلیل در زندگی شما ظاهر شده اند، به طور ناگهانی. باید موردی وجود داشته باشد، سابقه ای که همه چیز از آن شروع شد. این می تواند رویدادی در زندگی، گفتگو با فردی باشد که به خوبی متقاعد کند، یا چیز دیگری که اثری احساسی بر جای گذاشته است.

ترک نماز واجب هم همینطور است. به احتمال زیاد یک روز آن را ترک نکردید، بلکه به تدریج آن را کم کردید، یا بعد از روزهایی که زن از خواندن نماز منع شده است، آن را ادامه ندادید.

با این حال، همه اینها به این معنی نیست که مشکل قابل حل نیست. در واقع همه چیز در دستان شماست و با قدرت اراده خود قادر خواهید بود به خودتان کمک کنید.

مهمترین چیز این است که این ایده را بپذیریم که همه این شبهات را باید به سادگی نادیده گرفت، یعنی طوری با آنها رفتار کرد که گویی هیچ اطلاعات منطقی ندارند. به عنوان مثال، هنگام وضو گرفتن، شروع به تعجب می کنید: "آیا من چیزی را به هم زدم، شاید بهتر است همه چیز را از نو انجام دهم، فقط برای اطمینان کامل؟"، سپس نیازی به انجام هیچ کاری ندارید، در نظر بگیرید که همه چیز درست انجام شد و ادامه دهید. واقعیت این است که به محض اینکه شما به یک شک تسلیم شوید، دیگران نیز به دنبال آن خواهند رفت. این یک واکنش زنجیره ای است که فقط باید متوقف شود. در روانشناسی مدرن، پدیده ای مشابه با نام شناخته شده است که می توان و باید با آن مبارزه کرد.

یک چیز را درک کنید: فقط با نادیده گرفتن این تردیدها می توانید در مدت زمان کوتاهی کاملاً از شر آنها خلاص شوید. در واقع بسیار ساده تر از آن چیزی است که ممکن است به نظر برسد. نکته اصلی این است که خود را به درستی جهت دهی کنید. همین امر در مورد قصد نیز صدق می کند: چرا از آن یک مراسم پیچیده بسازید، زیرا کافی است در دل خود تصمیم بگیرید که دقیقاً چه کاری انجام می دهید و از آن پیروی کنید.

به طور کلی، اغلب شبهات وسواسی را می توان در آن دسته از افرادی یافت که از افزایش اضطراب همراه با آگاهی کم عمق از مسائل مذهبی رنج می برند.

زندگی خود را پیچیده نکنید، آن را کمی آسان تر کنید و قطعا همه چیز برای شما درست خواهد شد. از امروز شروع به دعا کنید و فردا خود را به رهایی کامل از این تحریکات نزدیک خواهید کرد.

محمد امین ماگومدراسولوف

آلیاسخاب آناتولیویچ مورزایف

روانشناس-مشاور مرکز مددکاری اجتماعی خانواده و کودکان

و قسمتهای مطلوب (سنت) آن. اما قسمت عمده شبهات مربوط به واجب بودن نماز است. من تا به حال معلم تجوید نداشته ام - در منطقه ما چنین معلمی وجود ندارد (انشاالله به من معلمی عطا کند) و پولی نیست که به دنبال او بروم. باور داشتم که خودم می توانم از عهده این کار بر بیایم، اما همه چیز به شک وسواسی تبدیل شد.

شبهات آنقدر جدی است که تمام نمازهایم را در آخر وقت شروع می کنم نه در اول وقت (رضوان الله تعالی علیه).

بیشتر از همه شبهات در نماز ظهر و عصر عذابم می دهد که بی صدا خوانده می شوند. وقتی با صدای بلند می خوانم، شک کمتر عذابم می دهد: وقتی بی صدا می خوانم صداها به گونه ای دیگر شنیده می شود [و به نظر من اشتباه می کنم] و اغلب 45 دقیقه طول می کشد تا یک دعا را تمام کنم. هر بار که فاتحه را با تردیدهای وسواسی می خوانم، همان کلمات را بارها تکرار می کنم (مثلاً: "... ایچدینا، ایچدینا، ایچدینا ..." - و غیره بارها).

و به این ترتیب - تا لحظه ای که از آن به خواندن معمول خود ادامه می دهم تا به لحظه بعدی برسم که در آن شک و تردید در عذابم است. لذا از شما راهنمایی میخواهم که چه کاری باید انجام دهم، لطفا هر چه سریعتر به سوال پاسخ دهید. سبحانه و تعالی از شما بسیار سپاسگزارم و خداوند شما را برکت دهد. آمین.

حمد و ستایش مخصوص خداوند و صلوات بر پیامبر و خاندان و یارانش است.

"و سپس:

سؤالی که پرسیده می شود بدون شک یکی از «عجز عن القراءة» است - «ضعیف در قرائت». این کسی است که نمی تواند صداهای عربی را به درستی تلفظ کند. و محال بودن آن به دلیل ناتوانی است: یا با نوعی نقص [گفتار]، یا به دلیل اینکه او زبان مادری عربی نیست، یا - مانند این مورد - به دلیل فقدان افراد آگاه [در این زمینه]. ] که چنین فردی فرصت یادگیری فریضه العین در قرائت - تلاوت صحیح سوره فاتحه و تشهد را ندارد.

اگر اینطور است و دلیلش فقط وسواس نیست، برای کسی که نماز جماعت را آهسته می‌خواند، عزیز عذر دارد. این بهانه ها در صورتی معتبر است که کسی که این مشکلات را تجربه می کند تازه مسلمان یا حتی مسلمان غیر عرب باشد. در این صورت، واضح است که حق آرامش دارد، به طوری که حتی اگر قرائت او نقص داشته باشد یا واجد شرایط نباشد، بخشیده می شود.

نماز عجز فقط برای خودش صحیح است و فقط برای کسانی می تواند امام جماعت باشد که در زمره عجز هستند یا خود را از این دسته می دانند نه برای دیگری.

بنابراین، چنین شخصی نباید این دعا را دوباره بخواند، هر چند در آینده از قسم عجز خارج شود، زیرا قبل از آن نمازش صحیح بوده است.

اگر این وضعیت ادامه داشت، در مورد خاص شما توصیه می کنم که از خواندن نماز به عنوان امام امتناع کنید، حتی اگر جماعت از امثال شما باشد - زیرا در این صورت، امام بودن بر کسی که سریعتر نماز می خواند، ارجح است. در گروه شما]. از این گذشته، هر چه چنین دعایی طولانی تر باشد، احتمال باطل شدن آن بیشتر می شود.

ولى اگر نمازگزار تکرار کند: «... إِچْدَيْنَا، إِچْدَيْناً، إِچْدَيْنَا، إِچْدِيْنا...» - عمداً و ندانسته است که اين تکرار جزء قرائت او بوده است، در اين صورت اين دعا باطل مى شود.

امام ابن حجر این مطلب را به صراحت بیان کرده است:

«اگر عذاب‌دهنده عمداً «بیس، بیس، بیس...» را به قصد خواندن سوره فاتحه [با این تکرار] تکرار کند، در این صورت نماز صحیح است وگرنه باطل است.

یعنی «بیس» جزء آیه اول سوره فاتحه است، اما «بیس، بیس، بیس» جزء قرآن و ذکری خارج از نماز نیست. و اگر قاری قصد نداشت سوره فاتحه را با این تکرار بخواند، نمازش باطل می شود. اگر قصد داشت سوره فاتحه را با این تکرار بخواند، نمازش صحیح است.

در مورد دیگر سؤال شما - بلند خواندن قرآن یا اذکار در نماز سیریه - این فقط مکروه است. اما این به شرطی است که بلندخوانی مزاحم دیگران نباشد، چه در حال نماز و چه حتی در خواب. اگر این گونه خواندن مزاحم دیگران باشد، حرام است، هر چند خود نماز صحیح است.

با وجود تمام موارد فوق، توجه به موارد زیر ضروری است. حتى اگر نماز كسى كه از وصف عذاب مى‏گيرد صحيح باشد، از زشت ترين اشكال خود فريبى است و از راه احسان بسيار دور است.

آنچه امام غزالی می نویسد را با دقت بخوانید، زیرا همین کافی است که ما را به حرکت وا دارد:

«گروه دیگر [کسانی که خود را فریب می‌دهند، مانند کسانی که در نیت خود قبل از نماز به شدت شک می‌کنند] در تلفظ صحیح آواهای سوره فاتحه و سایر اجزای نماز [مانند تشهد] دچار سردرگمی می‌شوند. که در شمار رکن های نماز آمده است].

چنین شخصی می تواند احتیاط را یکی پس از دیگری با دو برابر کردن حروف و تشخیص حرف ﺽ از ﻆ و تصحیح تلفظ در تمام نماز انجام دهد. و دیگر هیچ چیز او را آزار نمی دهد و دیگر به هیچ چیز نمی اندیشد، هرچند در عین حال به معنای قرآن، اسرار آن و درس هایی که باید از آن بیاموزد، بی توجه است.

این یکی از زشت‌ترین اشکال خودفریبی است، زیرا در هنگام تلاوت قرآن، شخص ملزم به تلفظ صداها با دقت بیشتری نسبت به گفتار ساده [در عربی خارج از نماز] نیست. این گونه افراد مانند کسی هستند که سخنرانی می کند که حاکم در آن حضور دارد. و گوینده [به دستور حاکم] سخن را طبق روال [سخنان در برابر حاکم] می خواند و هر حرف را با دقت تلفظ می کند و بارها و بارها تکرار می کند [هر بار خواننده از تلفظ او ناراضی می شود]. و در این هنگام، گوینده هدف از سخنرانی خود را فراموش می کند و [از آن بدتر، فراموش می کند] از شأن و منزلتی که باید قبل از جلسه صحبت کند. چگونه می توان چنین فردی را به درستی بازداشت کرد و او را به آسایشگاه روانی فرستاد و او را دیوانه اعلام کرد.»

الحمدلله لااقل قبل از نماز در نیت خود شک نکنید! زهری که شما را تغذیه می کند ترس از باطل شدن نماز شما به دلیل «اشتباه» خواندن شماست.

پادزهر این قانون زیر است:

اشتباه در خواندن سوره فاتحه موجب نقض نماز می شود:

1. در صورتی که اشتباه عمدا و در عین حال صورت گرفته باشد
2. اگر معنای سوره فاتحه را تغییر دهد.

مطمئنم وقتی فکر می کنید در خواندن قرآن اشتباه کرده اید، آن اشتباه عمدی نبوده است. و با درک این موضوع، می توانید خانه ورق های شیطان را ویران کنید: فقط در صورتی می توانید عمداً اشتباه کنید که بدانید چگونه صحیح بخوانید و چگونه اشتباه بخوانید. اما خودت گفتی که علم نداری ("من هیچ وقت معلم تجوید نداشتم"). اگر تا به حال به شما تجوید یاد نداده اند، بر چه اساسی در خواندن خود شک دارید؟

وقتی فکر می کنید خواندن شما نادرست است، به چه معیار [خواندن] تکیه می کنید؟ البته، شما به هیچ چیز متکی نیستید - زیرا این دانش را ندارید.

در واقع این عدم آگاهی شماست (به همین دلیل در گروه «عجز» قرار می گیرید که منشأ اصلی مشکلات و عامل واساس شماست.

این اتفاق به این دلیل است که ما در برابر نیرنگ‌های شیطان آسیب‌پذیر می‌شویم، شیطانی که قوی‌ترین تأثیر را بر هر فرد و هر کسی که [در راه] گم می‌کند، می‌گذارد. و تنها زمانی که انسان علم به دست آورد، اطمینان (یقین) پیدا می کند که شک را غیرممکن می کند. این امر پس از مطالعه یکی از اصول پنج گانه شرعی که (چنان که گفته می شود) مذهب ما بر آن بنا شده است، روشن می شود: «شِکُّ لَعَلَی الیقین».

برای خواندن فاتحه و تشهد بدون اشتباه باید تجوید (از یک مدرسه) را کسب کرد. برای این کار فقط باید فردی را پیدا کنید که بلد باشد آنها را درست بخواند تا بنشیند و آنها را با شما بخواند.

ما به شما توصیه می کنیم که فوراً جستجوی خود را برای یافتن معلم آغاز کنید (یا حداقل هدفی را در دل خود برای یافتن او داشته باشید، حتی اگر فقط یک جستجوی منفعلانه در قالب امید به یافتن او باشد) تا او بتواند از قرآن به شما فریضه العین بیاموزد - و این در اصل فقط سوره فاتحه است - و همچنین خواندن تشهد.

لازم نیست چنین شخصی برای آموزش قرآن، قاری حرفه ای و آموزش دیده باشد یا مجاز باشد. شما می توانید در این مورد به نظر خود (اجتهاد ذنی) تکیه کنید و اگر مطمئن هستید که او بهتر از شما احکام قرائت (قرائت) را می داند (به ویژه یافتن امام جماعت مسجد مفید خواهد بود) را به عنوان معلم انتخاب کنید. یا معلم یا هرکس که علم دارد). اجتهاد زني را در اين مورد مي توان با اجتهاد در تعيين قبله (اجتهاد قبله) مقايسه كرد. شما هر کاری را انجام می دهید که به شما بستگی دارد، حداکثر ممکن را برای کسب دانش انجام دهید. و خداوند غیرممکن را از ما نمی خواهد:

«خداوند برای روح چیزی جز آنچه ممکن است قرار نمی دهد».

حتی اگر در آینده داناتر شوید و متوجه شدید که قرائت [فاتحه و تشهد] کاملاً اشتباه بوده است - حتی در این مورد - طبق قوانینی که در بالا ذکر شد، بر شما واجب نیست که نماز خود را دوباره بخوانید. از آنجایی که شخص به اندازه ای که فرصت کسب علم داشته است مسئول است.

شرایطی که شما توضیح دادید: "... در منطقه ای که من زندگی می کنم، حتی یک [معلم] وجود ندارد و ابزاری برای یافتن او ندارم..." - این تصور را ایجاد می کند که در روستایی زندگی می کنید که از همه جدا شده است. یا در وسط جنگل یا حتی جایی در بیابان.

اگر در هیچ یک از مکان های ذکر شده زندگی نمی کنید و هر هفته در منطقه شما نماز جمعه برگزار می شود (با فرض اینکه حداقل 40 نفر در محل شما زندگی می کنند) و اگر مسجدی در محل زندگی شما وجود دارد، شکی نیست که بر تو واجب است که از کسی که از خود داناتر می دانستی [واجب] بیاموزی. به عنوان مثال، این می تواند یک امام در منطقه شما باشد - حتی اگر خواندن او به نظر شما زشت باشد یا فکر کنید که او در خواندن اشتباه می کند. به یاد داشته باشید که فقه و قرائت هر دو دارای مذاهب هستند و این رحمت برای امت است.

از این گذشته، یک بیمار نمی تواند دیگران را درمان کند و تنها کسی که دانش مناسب را دریافت کرده است می تواند دیگری را ارزیابی کند. و اگر معلوم شود که شخصی فرصت داشته است که قرائت فاتحه و تشهد را تصحیح کند و از این فرصت اطلاع داشته، اما این کار را نکرده است، این برای او نابخشودنی است - زیرا قبلاً چنین فرصتی داشته است و آن را انجام نداد.

و اگر واقعاً هیچ مسجدی در محل زندگی شما وجود ندارد و واقعاً کسی در جامعه شما وجود ندارد که بتوانید به او مراجعه کنید زیرا دور از جماعت مسلمان زندگی می کنید - یعنی اگر در جزیره ای مانند جزیره آکسفورد زندگی می کنید، پس شما مرا متقاعد کردید. برای دیدار شما

باشد که خداوند مانعی را که مانع از پذیرش درخواست شما می شود برطرف کند و حجاب را از سر ببرد تا شیطان لعنتی را با ترفندهای لعنتی خود از آسیب رساندن به شما باز دارید!

«عوزو بیکلیماتی اللهی تماتی من اذبیحی و کابیهی و شری عبادی و من همازاتی ششاطنی و آن یدورونا»

[من با سخنان کامل خدا از خشم و عذاب او و شر بندگانش و نیرنگ های شیطان و از اینکه آن ها در افکارم حضور داشته باشم، در امان هستم.

«عوذو باللهی صمیمی الیمی منا شیطانی ررجیم من همزیهی و نفسی و نفسیحی».

از خداوند شنوا و دانا از شر شیطان رانده شده و از تحریکات او و غرور او و سخنان شیرین او در امان هستم.

و بعد از آن با «بسم الله» شروع شود [آخرین سوره را بخوانید].

و باشد که سودمند باشد.

نیاز به حفاظت دارد

محمد العفیفی العکیتی».

کتابشناسی منتخب:

1. بعلوی، عبدالرحمن، بوگیة المسترشدین فی تلخیس فتوا بعد المتاخرین، بولاق، 1309ق.
2. غزالی، احیاء علوم الدین، تصحیح احمد بدوی طبانه، در 4 جلد، قاهره، دارالاحیاء کتب العربیه، 1957م.
3. ابن حجر، فتاوی الکبری الفیخیه. در 4 جلد، بولک، 1309 هَ.
4. ابن حجر، المنهج الکویم شرح علی المقدمة الحضرمیة فقه السادات شافعیه، سید بافضل الحضرمی، بولق، 1305ق.
5. نووی الجاوی، نحیات الزین فی ارشاد المبتدیین شرح الا قررات العین بی مخمّت الدین، امام الملباری، قاهره، مصطفی البابی الحلبی، 1938م.

نام او.
. مطالعاتش
. معلمانش
. شاگردانش.
. خلق و خوی او.
. کارهای او.
. انتقاد.
. پارس سگ ها

الحمدلله پروردگار جهانیان است. درود بر رسول خدا و خاندانش و یاران باوفایش و همه پیروان. و سپس:

نام او:

عبدالرحمن نصیر بن برک بن ابراهیم البرک. کنیه او: ابوعبدالله.

متولد 1931. هنوز زنده است. خداوند عمر او را طولانی کرد. ماشاءالله.

این یکی از معتبرترین دانشمندان و صاحب نظران در زمینه اعتقادات دینی در عصر ماست. نویسنده زیباترین آثار. همه دانشمندان هیئت های بزرگان و هیئت دائمی شایستگی های او را می دانند. بسیاری از آنها حتی شاگردان او هستند. صالح الفوزان از آن بهره فراوان برد. مفتی عربستان سعودی نیز از این قاعده مستثنی نیست.

مطالعات او:

قرآن را در 12 سالگی آموختم. وی همچنین کتاب بلیوق المرام ابن حجر را حفظ کرد. «کتاب التوحید»، «اصولیا الصلاة»، «کشف الشبوحات»، «قطر النداء» را نیز آموختم. «الفیة بن مالک».

از سال 1960 تا 1963 در مؤسسه علمی ریاض تدریس کرد. پس از آن به دانشکده شریعت رفت. سپس در دانشکده عقاید دینی تدریس کرد و تا سال 1378 در آنجا تدریس کرد.

امام ابن باز از برک دعوت کرد تا در اداره قلیل جانشین شود، اما برک نپذیرفت. اما ابن باز اصرار کرد و سپس البراک تنها با جایگزینی ابن باز در بخش فتوا موافقت کرد.

سپس پس از وفات امام ابن باز، مفتی عبدالعزیز علی الشیخ از او دعوت کرد که فتوا بگیرد، برک نپذیرفت. سپس به مسجد خود بازگشت و در آنجا به تدریس پرداخت.

یک بار با پسرش محمد صحبت کردم. او مثل یک واسطه بود. اما بعد ارتباطم قطع شد.

اساتیدش:

وی این زبان را از شیخ عبدالله بن محمد خلیمی گرفته است.

قرآن توسط شیخ عبدالرحمن السلیم تلاوت شد.

عبدالعزیز سبیل و محمد بن مقبل.

برای دوست ابن باز و شاگرد محمد بن ابراهیم صالح بن حسین عراقی نیز توحید خواندم.

همچنین البرک از ابن باز بهره فراوان برد، رحمت الله علیه همه. او حدود 50 سال با ابن باز همراه بود. فکر کن ای امت محمد! ما آنقدر با والدین همراهی نمی کنیم!

وی همچنین نزد مفسر بزرگ قرن خود، محمد الامین الشنقیطی، درس خواند. همچنین از نایب ابن باز عبدالرزاق عفیفی.

شاگردان او:

او شاگردان زیادی دارد. از این میان، محمد بن صالح المنجد. از اینها حتی مفتی و الفوزان محترم.

بسیاری از اساتید و روسای دانشکده ها با گوش دادن به سخنرانی ها و درس های شیخ البراک رشد کردند. اگر رئیس هیأت ریش سفیدان از البرّک بهره زیادی می بردند، چگونه می شد، چه رسد به روسای دانشگاه.

عالم برجسته عبدالعزیز راجیحی او را بسیار ستوده است. از البراک نیز بهره فراوان برد.

قابل ذکر است که البراک و الراجیحی هر دو متخصص عقاید اسلام هستند.

شخصیت او:

محمد صالح المنجد گزارش داد که شیخ البراک به خوبی از مادرش مراقبت می کرد. شاید یکی از دلایلی که خداوند متعال به او چنین علم و فهمی عطا فرموده، همین باشد.

البراک حتی کلاس را برای مادرش قطع کرد تا برای او کارهایی را انجام دهد. شیخ البراک به خاطر مادرش سفرهای متعدد به حج را رها کرد. اینها صاحبان علم هستند.

گاهی شیخ البراک در لحظه ای که از او سؤال می شد به خود اجازه می داد لبخند بزند و مهربانی کند. شیخ در رفتار ساده است.

شیخ منجد از ابن عثیمین پرسید: پس از شما از چه کسی فتوا بگیریم؟ شیخ ابن عثیمین به آن سه اشاره کرد:
- صالحه الفوزان.
- عبدالرحمان البرکه.
- عبدالعزیزه الراجیحی.

کارهای او:

• شرح العقیده التدمریه.
• شرح العقیده التحاویه.
• شرح العقیده الواسطیه.
• فوائد از چهل حدیث نووی.
• فوائد از باب «رقائک» و «توحید» امام بخاری.

هنگام کشف عمل نماز، نباید اجازه دهید شک و ترس ایجاد شود. تمام این جریان منفی از جانب شیطان است. از طریق شک و تردیدی که ما شروع به توجه به آن کرده ایم، و همچنین از طریق ارعابی که در ذهن ما به ترس تبدیل می شود، می تواند ما را به بیراهه بکشاند. اگر به زمزمه‌ها، تردیدها و ارعاب‌های او توجه نکنیم، «حملات» او بی‌اثر می‌شود و برای مدتی، گاهی طولانی، عقب‌نشینی می‌کند.

و در نهایت، آرام، بدون تنش، اما هر از گاهی ارزش دارد که از خداوند متعال کمک بخواهید، و او قطعاً پاسخ خواهد داد. در مورد آن هیچ تردیدی نیست!

اگر انسان در نماز دچار فراموشی و در نتیجه عصبیت ناشی از آن شود، توصیه های زیر نوعی نوشداروی برای او خواهد بود:

1. یادگیری چند سوره کوتاه از جزء 30 آخر قرآن ضروری است. سوره های حفظی که باید در دو رکعت فردای اول یا در هر یک از رکعت های سنت بعد از سوره فاتحه خوانده شود، باعث می شود که نماز از یکنواختی کمتر شود و انسان به تفکر در معنای موجود در آنها عادت کند. .

2. برای نمازگزار مفید است که در اقامه نماز چندین نقطه کنترلی را برای خود ایجاد کند که در آنها صحت و ترتیب اعمال خود را ثبت کند. با گذشت زمان، او این ایست های بازرسی را پیش بینی می کند و بر خود نماز تمرکز می کند.

3. شما باید ترجمه سوره هایی را که شخص در نماز می خواند، بدانید، زیرا این به شما امکان می دهد زندگی و نماز را به عنوان یک کل واحد مرتبط کنید که در آن نماز بر زندگی تأثیر می گذارد و زندگی بر نماز تأثیر می گذارد. گواه این مطلب از قول خداوند متعال است که از حضرت محمد نقل شده است: «من [پروردگارا] نماز را بین خود و نمازگزار به دو قسمت تقسیم کردم. بنده آنچه را که بخواهد دریافت خواهد کرد. وقتی می فرماید: «الحمد للّهی ربّ العلمین» (حمد و ستایش فقط مخصوص خداست که پروردگار جهانیان است)، می گویم: «بنده من مرا شکر می کند». هرگاه بگوید: «رحمن الرحیم» (رحمت او بی کران و جاودان است)، می گویم: «بنده من مرا حمد می کند». وقتی می گوید: «مالکی یاومدین»، می گویم: «بنده من مرا تسبیح می گوید». هنگامی که می گوید: «ایاکیا نعبودو و ایاکیا نستعین» («تو را می پرستیم و از تو یاری می خواهیم»، می گویم: «این بین من و کسانی است که به سوی من روی می آورند. آنچه بخواهد به او خواهم داد». وقتی می فرماید: «اخذینة السیرات المستقیم، سیراتللیازینا انعمت علیخیم، گیریل مقدوبی علیخیم و لیادولین». ما را به راه راست هدایت کن. راه کسانی که به آنها داده شده است. نه کسانی که بر آنها خشمگین بودی و نه کسانی که از او نازل شدند") سپس می گویم: این برای بنده من است. و آنچه را که می خواهد دریافت می کند.»

در نه مورد در هنگام خواندن نماز چهار رکعتی اگر نمازگزار داشته باشد

شک در تعداد رکعت های خوانده شده، نماز او باطل نمی شود، بلکه باید

با دقت فکر کنید و سپس اگر مطمئن باشد یا تصور کند که تصمیم درستی گرفته است،

پس باید طبق این تصمیم، نماز را تمام بخواند. اگر نمازگزار مطمئن نباشد یا

در صحت تصمیمی که گرفته شک دارد، سپس طبق دستورالعمل فوق،

باید نمازش را ادامه دهد و نمازش صحیح است. از نه مورد

شبهاتی که در بالا ذکر شد، بیشتر از همه در چهار مورد رخ می دهد. (برای

برای اطلاعات دقیق - برای آشنایی با انواع نه گانه می توانید به کتاب توزیح ال

مسائل» مفاد 1208.) در اینجا فقط به توضیح آن چهار موردی می پردازیم که با آن

بیشتر از همه باید با این موارد کنار بیایید:

1. اگر نمازگزار بعد از سجده دوم دو رکعت شک کند.

یک رکعت دیگر بخوان و بعد نماز را تمام کن. بعد از نماز باشه

احتیاط واجب یک نماز اختیات لازم است.

2. اگر بین رکعت دوم و چهارم بعد از نماز شک شود

سجده دوم، سپس نمازگزار باید تصمیم بگیرد که چه خوانده است

نماز چهار رکعتی و تمام نماز را در این جا تمام کرده و سپس باید ایستاده بخواند

نماز دو رکعتی

3. اگر بین رکعت سوم و چهارم شک کرد، در کدام قسمت

نماز برپا نشد، نمازگزار باید بداند که چهار رکعت به جا آورده است

نماز و بعد از آن باید یک رکعت نماز اختیاط را ایستاده یا نشسته، دو رکعت بجا آورد.

رکعت نماز اختیات.

4. اگر نمازگزار در حالت ایستاده بین چهارم و پنجم شک کند

رکعتم باید بنشیند تشهد و سلام بخواند و بعد از آن بایستد.

یک رکعت نماز اختیات بخوان یا دو رکعت نماز اختیات بنشین.

مقررات 275. شبهاتی که نیاز به رسیدگی ندارد

1. هنگام خواندن نماز مورد نظر.

2. هنگام خواندن نماز عمومی.

3. پس از اتمام نماز.

4. پس از پایان وقت نماز.

مسأله 276. اگر نمازگزار در تعداد ركعت شك كند.

هنگام خواندن نماز مورد نظر، یعنی. اگر یقین نداشته باشد، یک رکعت بجا آورد

یا دو، در این صورت نمازگزار می تواند هر طرفی از شک را انتخاب کند، یعنی. او می تواند

این نماز مطلوب دو رکعتی یا سه رکعتی است، در این صورت نمازگزار باید به آن توجه کند

سه رکعت به جا آورد.

مسأله 277. اگر هنگام اقامه نماز عمومی، امام جماعت نماز بخواند

در رکعت نماز شک دارد، ولی پشت سر امام شک نمی کند.

دارند و برای امام روشن می کنند که رکعت اقامه می شود، پس امام جماعت نباید

به شک های خود اهمیت دهید اگر نمازگزاران در مورد شک دارند

رکعت نماز، ولی امام جماعت این شبهات را ندارد، نمازگزاران باید بجا آورند.

نماز را آن گونه که امام انجام می دهد، صحیح است.

مسأله 278 اگر نمازگزار پس از تمام كردن نماز در صحت شك كند

مثلاً در نماز شک می کند که رکوع کرده یا نه یا شک می کند

در اينكه چهار ركعت يا پنج ركعت بخواند، در اين صورت نبايد يك ركعت بدهد

به شبهات او توجه کند، اما اگر هر دو طرف شک او نادرست باشد، یعنی. بعد از

با خواندن نماز چهار رکعتی، نمازگزار شک می کند که خوانده یا نه

سه رکعت یا پنج رکعت است، در این صورت نمازش باطل می شود.

مسأله 279. اگر بعد از گذشتن وقت نماز و نمازگزار شک شود

نمی داند نماز را خوانده یا نه، یا فرض می کند که نماز را نخوانده است، پس خیر

گذشت و فرض می کند که نماز را نخوانده است، پس واجب است این نماز را بخواند، هر چند

فرض بر این است که نماز خوانده شده است، باز هم باید این نماز را بجا آورد.

مسأله 280. اگر نمازگزار یکی از آن شبهات را باطل کند

نماز، ابتدا باید کمی فکر کند و اگر چیزی به یاد نیاورد و در آن شک کند

همین طور می ماند، می تواند نماز را ترک کند، اما اگر فکر کند بهتر است

تا نماز باطل نشود یا پس از ظهور اطمینان یا فرض

از این که خوب فکر نکردم و نماز را آنطور که انتظار داشتم به جا نیاوردم ناامید بمانم.