حجامت روزه دار!!!در مورد جواز حجامت در ماه رمضان و اینکه حدیث حرام لغو شده است. حجامت برای روزه دار غسل و غوطه ور شدن در آب برای خنک شدن

حجام روزه !!!در مورد جواز حجامت در ماه رمضان و اینکه حدیث حرام لغو شده است. ثابت البنانی روزی از انس بن مالک رضی الله عنه پرسید: آیا خون ریزی را برای روزه دار ناپسند می دانستی؟ پاسخ داد: نه، جز این که نیرو را از تو می گیرد. البخاری، 1940. ابن عباس، رضی الله تعالی عنهما، می گوید: روزی پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم خود را در حال روزه خون زد. البخاری، 1939. ابن عباس و اقریمه، رضی الله تعالی عنهما، فرمودند: «روزه، خودداری از آنچه در بدن وارد می شود و از آن خارج نمی شود». رجوع کنید به «مختصر البخاری»، 1/455. و این منافاتی با قول پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم ندارد: «روزه هم خون‌ریزی می‌کند و هم روزه‌دهنده‌اش باطل است. ” الایروا، 931 البانی، رحمه الله تعالی، می گوید: این حدیث به وسیله حدیث ابوسعید خدری رضی الله عنه که فرمود: «پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم باطل شده است. به روزه دار اجازه داد تا خون ریزى کند.» این حدیث صحیح است، همانطور که قبلاً توضیح دادم.» رجوع به «مختصر البخاری»، 1/455، «ایروا الگلیل» می گوید: «الفتح» (ج 4، ص 155) می گوید که ابن حزم گفت: «حدیث افطار هر دو کس. خون ريختن و کسي که به او انجام شود صحيح است و در صحت آن ترديدي نيست و سند آن بي عيب است و اين مسلم است. اما در حدیثی از ابوسعید آمده است: «پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم به روزه‌دار اجازه داد که خون‌ریزی کند». اين حديث صحيح صحيح است و ما موظفيم آن را راهنماي عمل بپذيريم زيرا اذن بعد از امر قاطع داده مي شود و اين دلالت بر اين دارد كه حديث افطار كننده خون ريزي مي كند. و کسى که بر او انجام شود لغو شود.» شیخ البانى رحمه الله تعالی در چاپ دوم الایروا در همین صفحه (75) مى گوید: «ابن حجر در فتح خود (ج 2) نقل مى کند. ص 17) این پیام: «حمید الطویل از ابوالمتوکل ناجی برای ما روایت کرد که از ابوسعید خدری درباره روزه‌داری که خود را خون‌ریزی می‌کند سؤال کرد، گفت: بله، در آنجاست. در این هیچ چیز ممنوع نیست.» این پیام دارای سند کامل (صحیح) است.» «ایرواللیل»، 4/74. در جواز خون‌ریزی برای حاجی خون‌ریزی جایز است، هر چند مستلزم تراشیدن موی قسمتی از بدن باشد که خون‌ریزی می‌شود. گواه این مطلب از حدیث ابن بوهینه است: «هنگامی که پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم که در حال احرام بود در لاهی جمال بود، بر تاج او خون گشودند. سر» مسلم، 1203. شیخ‌الاسلام ابن تیمیه رحمه الله تعالی می‌گوید: «او (احرام) می‌تواند سر و سایر اعضای بدن را نیز خون‌ریزی کند. اگر این کار مستلزم تراشیدن مقداری از موها باشد، طبق حدیث صحیح، این کار جایز است. (در اینجا ابن تیمیه متن حدیث را آورده است). وی در ادامه می گوید: خون ریزی تنها پس از تراشیدن مقداری از مو انجام می شود. المناسك، (2/338) جابر درباره جواز خون ريزي زنان مي گويد: «روزي ام سلمه از رسول خدا صلّي الله عليه و آله و سلم اجازه حجامت خواست و پيامبر صلّي الله عليه وآله وسلّم اجازه حجامت كرد. علیه السلام به ابوطیبه دستور داد تا حجامت کند. و يكي از راويان حديث گفت: گمان مي كنم جابر گفت: برادر رضاعي او بود يا نوجواني زير سن. مسلم 4/193. خون گرفتن، وضو را خراب نمی کند، ابن عمر رضی الله تعالی عنهما می گوید: «کسی که خون می گیرد، واجب نیست وضو بگیرد، جای خون گیری را فقط بشوید». 140. اسناد قابل اعتماد است جابر بن عبدالله گفت که در یکی از غزوات، یکی از انصار در نماز سه بار با کمان مجروح شد، اما نمازش را ترک نکرد و خونریزی داشت، ابوداود، 198، ابن خزیمه، 36. حدیث خوب رجوع کنید به «صحیح سنن ابی داود» 192. امام شوکانی رحمه الله تعالی می نویسد: «شکی نیست که پیامبر صلی الله علیه و آله درباره این واقعه نوشته است و انجام آن را نکوهیده است. نماز را در حال خونريزي، پس حتماً اين را براي هر کسي که با او در اين لشکر کشي شرکت مي کرد، توضيح مي داد.» رجوع به «سائل الجرار» 1/99 شود. شيخ الباني نيز همين را گفت. رجوع شود به «السلطوس صحيحه» 1. / 606. در سُبُلُسَلَم 1/106 آمده است: «هیچ گزارش معتبری مبنی بر اینکه بیرون آمدن خون وضو را باطل می کند، وجود ندارد». آیا روزه بر کسی که حجامت می کند باطل است؟مطمئناً معلوم است که حضرت محمد صلی الله علیه و آله و سلم در هنگام روزه خون ریزی کرده است.در مجموعه احادیث امام بخاری آمده است. از ابن عباس نقل شده است: «حضرت محمد صلی الله علیه و آله و سلم در حال روزه خون‌ریزی کرد.» العسکلانی، «فتح الباری بی‌شرح صحیح بخاری»، جلد 11، ص. 269 ​​حدیث شماره 5694 سؤال: آیا روزه در حج باطل است؟ ماه رمضان؟ و حكم افطار كننده چيست و چه بايد بكند؟ امیدوارم بتوانید کمکم کنید. جواب: الحمدلله. ●در این صورت هم برای حجام و هم برای محجوم روزه باطل می شود، ولی باز هم باید تا آخر روز از غذا پرهیز کنند و بعداً قضای روزه را بگیرند، زیرا پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم. فرمود: روزه حجام و محجوم افطار شد. ●به روایت ابوداود، 2367; ابن ماجه، 1676. البانی در صحیح ابوداوود، 2074 به عنوان صحیح (صحیح) طبقه بندی کرده است. در مورد جواز خون ریزی در روزه، بین علما اختلاف نظر وجود دارد. ●گروهی از علما که معتقد بودند خون‌ریزی روزه را افطار می‌کند به حدیث پیامبر صلی الله علیه و آله وسلم اشاره می‌کنند که می‌فرماید: «کسی که خون‌ریزی می‌کند و کسی که به او خون می‌دهد، افطار می‌کند. ” احمد 4/123، ابوداود 2369. حدیث صحیح است. ●بعضی از علما معتقد بودند که خونگیری روزه را باطل نمی کند و در عین حال به حدیث ابن عباس رضی الله عنه استناد کردند که می فرماید: «پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم. ) هنگام روزه داری خونش گرفته شد.» البخاری 1939. بر این اساس، بسیاری از علما معتقد بودند که این حدیث که خون‌ریزی افطار می‌کند، لغو شد. از جمله این علما می توان به امام شافعی، بیهقی، ابن عبدالبر، نووی، آلبانی و دیگران اشاره کرد. ● حدیث ذیل ثابت البنانی این اختلاف را روشن می کند که از انس پرسید: آیا در زمان حیات رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) خون ریزی مذموم بود؟ انس پاسخ داد: خیر، مگر اینکه انسان را ضعیف کند. البخاری 1940. انس همچنین می گوید: «در ابتدا خون دادن به روزه دار امری نامطلوب شمرده شد و روزی پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم بر جعفر بن ابوطالب گذشت. در حالى كه در روزه خون مى گيرند، فرمود: اين دو افطار كردند. امّا آن گاه پیامبر صلی الله علیه و آله وسلّم اجازه داد که روزه دار خون ریزی کند» و لذا انس در حال روزه خون گیری کرد. ادرکوتنی 2/182. صحت آن را امام درکوتنی، بیهقی و نووی تأیید کردند. همچنین وقتی از ابوسعید خدری پرسیدند: آیا برای روزه‌دار خون‌ریزی جایز است؟ پاسخ داد: بله، اشکالی ندارد. ابن خزیمه 3/235. شیخ البانی اسناد را معتبر خوانده است. ● با توجه به آنچه گفته شد و با جمع آراء می توان به این نتیجه رسید: خون ریزی در روزه ممنوع اکیدا نیست و روزه را باطل نمی کند. ولى اگر خون ريختن بتواند روزه دار را ضعيف كند، انجام آن نامطلوب است و اگر به علت ضعف بدن، روزه را مجبور به افطار كند، حرام است. امام شوکانی این را فرمود. رجوع به «نائل العتر» 4/515 شود. ●و الله مایه قوت است. خداوند بر پیامبر ما محمد و آل و یارانش درود و درود فرستد.

https://youtu.be/MTm3jZqF6Ak

عید نگهدار و حجامت چه حکمی دارد اعم از اینکه عیدش خراب شود یا نه، اکثر علما امام مالک، امام شافعی و امام ابوحنیف معتقدند که حجامت باعث خرابی عید نمی شود و این نظر با یک سند صحیح از ابن عمر، ابن عباس، انس بن مالک، ابوسعید خدری آمده است. و نیز از ابن مسعود و ام سلمه با سند غیر قابل اعتماد آمده است.

و این نظر نیز از حسین بن علی بن ابی طالب از ابن ابوشیبه ثابت شد که حجامت عید را خراب نمی کند. در میان تابعین این نظر را سعید بن مسیب، عروة بن زبیر، اش شعبی و ابراهیم عنخعی داشتند.

اگر خودت را حجامت کردی، اعراضت به قوت خود باقی می ماند: (این اولین نظر در سؤال است) چه ادله ای از این طرف آورده است، ابتدا می گوید ابن عباس به حدیث بخاری استناد می کند که «نبی محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) است. وقتی توانست خود را حجامت کرد روزه اول حجت است.

دلیل دوم حدیث انس بن مالک امام بخاری (1940م) این است که ثابت البنانی و این یکی از شاگردان انس بن مالک گفته است: «که روزی از انس بن مالک سؤال کردند و از او پرسیدند». آیا حجامت را برای کسی که روحیه خود را حفظ می کند نامطلوب می دانید؟ پاسخ داد: نه، فقط به خاطر ضعف، یعنی اگر حجامت را نامطلوب می دانیم، نه از این جهت که روحیه را خراب می کند، بلکه به این دلیل است که انسان را به سمت ضعف می کشاند، یعنی شخصی که روحیه را حفظ می کند و احساس ضعف می کند. زیرا برای گرسنگی و ما حجامت را برای او نامطلوب می دانستیم، زیرا حجامت نیز به دلیل اینکه خون آزاد می کند بر انسان ضعف می افزاید و بدن او را ضعیف می کند و این ضعف بر ضعف می افزاید و لذا آن را نامطلوب دانستیم، اما حجامت فاسد نمی شود. روزه داری.

در ابوداوود این پیام از انس بن مالک آمده است: «ما در عید حجامت را ترک کردیم، به این دلیل که نخواستیم اوضاع خود را پیچیده کنیم». ما حجامت نکردیم تا ضعفی به ضعف موجود اضافه نکنیم.» و این را انس بن مالک پس از رحلت پیامبر صلی الله علیه و آله گفته است.

سومین دلیلی که ابوداود با سند صحیح یکی از صحابه می آورد این است که پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) از حجامت و همچنین نماز خواندن (برپایی مداوم نماز چند روز بدون وقفه برای مغرب) نهی کرده است. اما پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) این کار را حرام نکرد، نفرمود حرام، بلکه گفت برای حفظ سلامتی اصحاب، ارزش آن را دارد که از آن پرهیز کنید، به آنها توصیه کرد که نکنند. ابوداود به این حدیث استناد کرده است که در تعطیلات آرزوی حجامت کنید و چند روز متوالی نماز را برپا نکنید. در ادامه صحت این احادیث بیان خواهد شد.

دلیل چهارم را امام نسایی و نیز دیگران از قول ابوسعید خدری آورده است که می فرماید: پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) به نمازگزار اجازه حجامت داده است. معتبر خارجی است، اما مشکل این است که اختلاف نظر وجود دارد که این حدیث چگونه آمده است، آیا پیامبر فرموده مجاز است یا ابوسعید خدری گفته مجاز است، یعنی. چیزهای مختلف یک چیز است، صحابی به کسی اجازه حجامت می‌دهد و یک چیز دیگر اینکه پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم) به کسی اجازه حجامت را در روزه داده است. و ابو زره اررازی و نیز ابو حاتم ارازی و نیز ترمذی و بن خزیمه و سایر علما این را صحیح تر دانسته اند که این سخنان ابوسعید خدری است نه پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم. این اذن را پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) نداده و ابوسعید خدری آن را داده است.

پنجمین دلیل از حدیث انس بن مالک که در شماره 649 ذکر شده این است که حجامت را برای روزه‌دار نامطلوب می‌دانستند، نه به این دلیل که روزه را خراب می‌کند، بلکه باعث ضعف مضاعف می‌شود. قبلاً ذکر شد که حدیث ضعیف رد شده است.

و همچنین معتقدان به این نظر از قیاس الفست استفاده می کنند (این است که خون از رگ ها خارج شود، در صورت نیاز انسان به نوعی بیماری مبتلا شود و به بیمارستان مراجعه کند و از رگ خون بگیرند) نظر اول می‌گوید گرفتن خون از رگ لازم نیست روزه را خراب می‌کند، همچنین اگر انسان خود را حجامت کند و از جای دیگری خون بیرون بیاورد، روزه را خراب نمی‌کند. و با خون دماغ هم قیاس کرده اند، می گویند اگر در اثر فشار یا ضربه به بینی، بینی انسان خون بیاید، این حال را خراب نمی کند و همین را می گویند که با کمک خون بیرون می آید. حجامت روزه را خراب نمی کند، این یکی از استدلال های آنهاست. و از ابن عباس آمده است که گفت: «روزه را آنچه در بدن وارد می‌شود تباه می‌کند، نه آنچه از بدن بیرون می‌آید». اگر انسان تف کند یا دماغش را باد کند یا استفراغ کند یا خونریزی کند، همه اینها خروج چیزی از بدن انسان است، سپس از بدن خارج می شود و به قول ابن عباس عقل را تباه نمی کند. پیام، از ابن شیب و از دیگران آمده است. و این نظر را امام بخاری در مجموعه خود و نیز ابن حزم در کتاب «المحله» صحیح دانسته اند، این نظر شیخ آلبانی از علمای جدید بوده است. این اولین نظر در این مورد است.

در مورد نظر دوم، جمعی از دانشمندان معتقدند که حجامت افطار می کند و همچنین روزه کس را که حجامت می کند، و همچنین گفته اند که انسان باید بعد از ماه رمضان این روزه را جبران کند. و این نظر را عطاء بن ربّه، العوزعی، امام احمد، اسحاق، ابو ثور داشته اند، اما شافعیان عبارتند از: ابن خزیمه، بن منذر، ابوولین عن نیسابوری و بن حبان. و این نظر را ابن تیمیه و ابن قیم هم داشتند. از شیخ ابن باز و عثیمین امروزی علمای جدید در این مورد اختلاف دارند، شیخ البانی می گوید که من نمی شکند و شیخ ابن باز و عثیمین که حجامت افطار می کند و انسان باید جبران کند. و این نظر از صحابه از علی بن ابوطالب آمده و عبدالرزاق آن را نقل کرده و از حسن بصری از علی می آید و این سند منقطع می شود زیرا حسن بصری این را از علی نشنیده است.

نظر سومی نیز در این باره وجود دارد که در میان سایر علما، ابا بن ربّه، برجسته است که می‌گوید: «حجّام نه تنها روزه را تباه می‌کند و نه تنها باید روزه را جبران کند، بلکه باید کفّاره هم انجام دهد. اما دلیلی بر این مطلب وجود ندارد، دلیل آنها حدیث 648 است: «هنگامی که پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) از کنار دو نفر که حجامت می‌کردند، گذشت و گفت که او چه می‌کند و به چه کسی حجامت می‌کند. انجام شد، نماز خود را زیر پا گذاشتند.

سوال ساده است، اگر انسان در حین اعراض خون خارج کند، آیا این کار خلاف اعراض اوست یا خیر!؟ سه نظر وجود دارد: 1) این که حال و هوا را خراب نمی کند. 2) چه چیزهایی غنایم و چه چیزی باید جبران شود. 3) چه غنائمی و چه چیزهایی را باید جبران کرد و همچنین اعمال کفاره را انجام داد.

طرف اول ادله خود را ارائه کرد و طرف دوم دلایل خود را ارائه کرد، طرفداران نظر دوم به نظر اول چنین پاسخ دادند:

گفتند حدیث ابن عباس که امام احمد و دیگران حدیث او را ضعیف نامیده اند، چنانکه قبلاً در تحلیل حدیث 647 بیان شد، اما همان طور که در این مورد به درستی گفتیم که پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم. خدای صلی الله علیه و آله هنگام اعراض حجامت می کرد و همچنین ثابت شده است که خود پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم در حالت حرام حجامت کرده است، این دو داستان متفاوت است و هر دو داستان قابل اعتماد هستند، بنابراین نمی توان گفت که این حدیث غیر معتبر است. ابن خزیمه پیامبر صلی الله علیه و آله در محرم (در حالت احرام) بود و احرام کننده معمولاً مسافر است، یعنی. از راه دور برای ادای حج می آید و هر که در بین راه اجازه افطار داشته باشد، چه بخورد و چه بیاشامد و چه حجامت کند، به هر نحوی می تواند افطار کند. از این رو ابن خزیمه می گوید در حدیث ابن عباس دلیلی بر عدم فاسد حجامت روزه نیست. در پاسخ به این مطلب قبلاً گفتیم که این دو داستان متفاوت است و اشاره کردیم که پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم هنگام روزه و احرام خود را حجامت نکرد، بلکه خود را محرم کرد. حجامت را به سادگی در زمانی که احرام می کرد و در ایام عید حفظ نمی کرد. یعنی در احرام حجامت کرده و این یک داستان جداگانه است و حجامت کرده در روزه و این داستان دیگری است که اشتباهاً در یک حدیث جمع شده و از آن معلوم شد که گویا پیامبر صلی الله علیه و آله و صلوات الله علیه) احرام بود و من نیز در آن لحظه روزه گرفتم و سپس حجامت کردم.

همچنین می گویند حدیث ابن عباس انسان را بر اساس رها می کند، ما می گوییم مبنای شرعی این است که هیچ عملی درس انسان را تباه نمی کند تا اینکه استدلال شود فلان عمل آن را خراب می کند. بگوییم اگر انسان در هنگام اعرازه تف کند، آیا این اعراض او را خراب می کند یا خیر!؟ ما می گوییم اساس این است که تا استدلال نشود که روزه را فاسد می کند، یا اگر بینی خود را باد کند یا خون دماغ داشته باشد، این کار روزه را خراب نمی کند تا حجت باشد. باعث شد که این کار را انجام دهد.

پس کسانی که می گویند حجامت عید را تباه می کند، در پاسخ به حدیث ابن عباس گفتند که حدیث او بر این اساس ما را ترک می کند که حجامت عید را خراب نمی کند. اما در نهایت به دو حدیث رسیدیم: در یکی می‌رسد که پیامبر حجام کرده است و در دومی اینکه می‌گوید کسی که این کار را انجام می‌دهد و به کسی که این کار را انجام می‌دهد، اورا نقض کرده است. بیرون قائلان به نظر دوم گفتند: حدیث ابن عباس که روزه را تباه نمی کند، این حدیث منطبق بر مبانی شرعی است که هیچ چیز روزه را خراب نمی کند تا اینکه حجتی بیاید که آن را می کند و حدیث ما از این اساس منصرف می شود. و افزوده بر علم و آنچه باید به او ترجیح داده شود.

شيخ محمد بن خزام مي گويد نظر صحيح در اين مورد نظر اول است و اين نظر اكثريت دانشمندان است، اين نظر است كه حجامت فرهنگ را تباه نمي كند. ایشان می فرمایند در مورد فرموده پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم: «روح الذین و بالحجّه فی ضلّه»، پس این را می توان با پاسخ های زیر پاسخ داد.

1 پاسخ امام شافعی در کتاب «الام» خود و پیروی از او در این پاسخ خطابی، بیهقی و سایر شافعیان گفته اند که این حدیث با حدیث ابن عباس و سایر احادیثی که در بالا ذکر کردیم باطل می شود. آنچه دلالت بر ابطال دارد این است که ابن عباس جز در حجه الوداع با پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) همراهی نکرده است، چرا!؟ زیرا هر کس بتواند بگوید ممکن است پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم قبل از اسلام نیز در حال انجام حج روزه داشته باشد، معلوم است که قریش و عرب قبل از اسلام حج کرده اند و می گویند ممکن است. که پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) حتی قبل از اسلام روزه گرفتم و حج انجام دادم. و امام شافعی می گوید این روزه در حجة الوداع بود، زیرا ابن عباس با پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم همراهی نکرد مگر در حجة الوداع که در حال احرام بود. چون ابن عباس کودک بود و حضور نداشت، حتی اگر پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم یک بار قبل از اسلام حج به جا آورد و در آن زمان روزه گرفت و برای خود حجامت کرد، ابن عباس در آن روز با او نبود. آن زمان، او هنوز بر این اساس متولد نشده بود، او نمی تواند در مورد این داستان صحبت کند.

و اما این حدیث: «هنگامی که پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم از کنار دو نفر که حجامت می‌کردند، می‌فرمودند که هر دو روز بدی داشته‌اند.» این داستان در روز فتح مکه، چنانکه در برخی از این حدیث آمده است، و روایت دوم که حجامت کرده در حجة الوداع رخ داده است، دلالت بر این دارد که آنچه آمده، آنچه را که پیش از آن بوده، لغو می کند. پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) ابتدا اشاره می کند که حجامت باعث تباهی عید می شود و بعد از یک سال در عید در حال انجام آخرین خطبه خود را حجامت می کند و می فرماید که من از این نظر حمایت می کنم. تحریم حجامت حدیث ابوسعید خدری و همچنین حدیث انس بن مالک که رهبر ماست باطل شده است، چرا حمایت می کنند!؟ چون دلالت بر جواز حجامت دارند، یعنی حدیث انس بن مالک می فرماید که پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم اول نهی فرمود و بعد حلال کرد، یعنی بعد حکم دیگری آمد اذن. برای حجامت، و ابن حزم با این پاسخ به این حدیث موافق بود و شیخ آلبانی نیز با این پاسخ به این حدیث موافق بود.

بر اساس حدیث ابوسعید خدری و انس ابن مالک، اما پاسخ این حدیث کاملاً صحیح نیست، چرا!؟ حدیث ابن عباس چون قبلاً گفتیم این دو داستان متفاوت است که «پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم در زمان اورازه برای خود حجامت کرد» این یک داستان است و اینکه پیامبر صلی الله علیه و آله و صلوات الله علیه) ) در حال احرام خود را حجامت کرد، این داستان دیگری است و اینکه گفته شود این ماجرا در حجه الوداع اتفاق افتاده و در فتح مکه منتفی است، صحیح نیست. . چنان که گفتیم برخی از ناقلان این حدیث اشتباه کرده و آن را به گونه ای نقل کرده اند که گویی یک داستان است، چنانکه حافظ ابن حجر در کتاب تلخیص آورده است.

در مورد احادیث ابوسعید خدری و انس مالک قبلاً گفتیم که آنها غیر معتبر هستند، یکی از آنها حدیث صفحه 617، حدیث 4 و 5 از ادله ای است که قائلین به نظر اول هر دو آورده اند. از آنها غیر قابل اعتماد هستند.

پاسخ دوم به این حدیث، پاسخ امام شافعی و همچنین خطابی و نیز برخی از احادیث شافعی است که پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم به این دو نفر فرمود: «عید شما بود. وقتی از کنار کسانی که حجام می کردند رد می شدی، نه به خاطر حجام، بلکه به خاطر غیبت کردند، همانطور که در برخی از اسناد این حدیث آمده است، اما باید توجه داشت که این عرصه ها از قول سبان قابل اعتماد نیست. و در عناد این رسالت یزید بن ربیعه ار رحابی عد دمشکی که متروک راوی است چنانکه ابن حجر از علی بن مدینی ذکر کرده که حدیث جعلی است یعنی زمانی که پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم. از دو نفر گذشت و حجام گفت نمازشان شکسته است و می گویند حدود یک نفر نشستند و غبه کردند (به دلیل حرام بودن غبه در اعراض). که این پاسخ صحیح نیست زیرا سند این پیام ضعیف است، تنها چیزی که قابل اعتماد است این است که حجامت کرده اند و پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم به آنها گفته است که حدیثی که ذکر مرگ در آن ذکر شده قابل اعتماد نیست. .

اگر این پاسخ را تایید کنید، معلوم می شود که ذهنیت خود را زیر پا گذاشته اید، یعنی پاداش ذهنیت خود را از دست داده اید. معلوم است که اگر انسان روحیه خود را حفظ کند گناهان ثوابش را کم می کند، این مانند آن است که برخی از اصحاب به کسانی که در خطبه صحبت کردند می گویند شما جمعه ندارید، یعنی. باطل است، باطل می شود، یعنی برای آن ثواب نمی گیرید و در عین حال خداوند متعال را می پذیرید و مسئولیت اقامه جمعه از او ساقط می شود، اما برای این کار اجری نمی گیرد، زیرا او در خطبه صحبت کرد و در اینجا هم همین را گفت، «عقل شما تباه شد» یعنی ثواب آن را نخواهید گرفت، هر چند مورد قبول خداوند متعال است، و به یقین نازل نشده است که آنها غیب کرده اند. پاسخ غیر قابل اعتماد است، زیرا هیچ پاسخ قابل اعتمادی برای استدلال آن وجود ندارد.

پاسخ سوم به این حدیث همان است که خطابی نیز به البغوی پاسخ داد که معنای کلام پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم: «حالت خراب شد» یعنی نزدیک بود که خودت را خراب کنی. حالت. چرا!؟ چون حجامت کننده از این که خون به گلویش بیاید در امان نیست (قبلاً حجامت با مکیدن خون از بدن انسان با استفاده از وسیله ای از بدن انجام می شد و خطر خونگیری وجود داشت. در حلق او) اما هر کس حجامت کند از این که حجامت او را ضعیف می کند محفوظ نمی ماند و برای طراوت باید افطار کند. از این رو پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم وقتی از کنارشان گذشت، فرمود روحت خراب شده، یعنی ایمانت را به خطر انداختی، خون فرو می‌بری، ضعیف می‌شوی و می‌توانی. باید از ضعف روزه گرفت. این پاسخ این حدیث خطابی و بغاوی است.

پاسخ چهارم نیز پاسخ خطابی است که پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) نزدیک مغرب (غروب یازدهم) از کنار آنها گذشت و فرمود عید شما خراب شده است، یعنی منظورش این است که عید قطع شد، یعنی افطار نزدیک است (زمان افطار) که می گویند عصر فرا رسیده یا زود است. و این پاسخ ضعیف است.

5. پاسخ این است که پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمودند: «این دعا بر آنان است» یا گویی نسبت به آنها تندخویی می کند، زیرا عملی انجام داده اند که آنها را به احتمال افطار می کشاند، زیرا شما ضعیف می‌شوند و مجبور می‌شوند غذا بخورند و می‌توانی خون فرو ببری و به همین دلیل پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وآله آنها را سرزنش کرد و گفت شما و شما روحیه‌تان را خراب کردید.

6. پاسخ این است که حدیث ابن عباس مبنی بر اینکه پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم خود را حجامت کرد و نمازش را برپا داشت، معتبرتر است و با تشبیهی که در خونریزی بینی و گرفتن ذکر کردیم، مؤیدتر است. خون از رگ طبق این حدیث ابن عباس باید ترجیح داده شود و این پاسخ این حدیث بود که امام شافعی بیان کرد.

می گوید شیخ محمد بن خزام از این شش پاسخ، قوی ترین جواب اول و سوم است، یا این حدیث باطل می شود، یا منظور پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) این بوده که شما را در موقعیتی قرار دادند که آن را خراب کنید. شما ضعیف خواهید شد و می توانید خون را قورت دهید.

وی می‌گوید در مورد چگونگی پاسخ قائلان به این نظر به استدلال اکثر دانشمندان، پاسخ آنها این است: حدیث ابن عباس که پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم روزه می‌گرفت در حالی که بود. محرم یعنی در حال احرام بودن پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم در حال احرام حجامت کرد و نماز را برپا داشت امام احمد فرمودند حدیث مریض است ولی امام بخاری جواب داد. ایشان و برخی از صاحبان علم این حدیث را صحیح خواندند، اما صرفاً اشاره کردند که این دو داستان متفاوت است که پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله حجامت کرده، در حال احرام خون‌ریزی کرده و زمانی دیگر آن را انجام داده است. در حالت اعراض، هر دوی این احادیث معتبر است، اما جمع آنها در یک حدیث غیرممکن است که پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم هم احرام داشته باشد و هم روزه گرفته باشد. زمان حجامت کرد، پس این حدیث مریض است و پذیرفته نشده است، بنابراین ابن حجر توضیح داد که این دو داستان متفاوت است، داستان اول این است که پیامبر در آن زمان در حال احرام بود، یعنی حج. و این داستان به اتفاق آرا قابل اعتماد است. و داستان دوم این است که پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم در زمان اعراضه حجامت کرده و برخی از راویان این حدیث را به اشتباه نقل کرده و دو داستان مختلف را در یک حدیث جمع کرده اند و از اینجا سوء تفاهم پیش آمده است زیرا اکثر آنها از راویان نقل شده، حدیث این است که پیامبر صلی الله علیه و آله تنها در حال احرام حجامت کرد. زیرا دیدیم که اکثر راویان این داستان را نقل می کنند که پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم در حال احرام حجامت کرده است و تنها برخی از راویان از حجامت پیامبر صلی الله علیه و آله خبر می دهند. در حال احرام و در حالت اعراض. ابن حجر می‌گوید این حدیث اشکال ندارد، چون این دو داستان متفاوت است، فقط آن راویان در حال احرام و در حال اعراض از داستان دیگری اعراض را به حالت اضافه کرده‌اند. بنابراین، این دو داستان صحیح و معتبر است.

در مورد استدلال دوم که ابن خزیمه به چه نحوی به حدیث ابن عباس پاسخ داده است، یعنی حدیثی که پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم نماز را در حالت احرام و در حالت نماز نگه داشته است. ابن خزیمه می گوید که پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم در حالی که در حالت اعراض بود حجامت می کرد، ابن خزیمه گفت منظور از پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم بود. بر او حجامت کرد و بدین وسیله روزه را افطار کرد، زیرا از مسافرت می توانست افطار کند، یعنی اشکالی نداشت. ابن حجر در پاسخ ابن خزیمی گفت: ابن خزیم می گوید این سخنان صحیح نیست، زیرا.

کلام ابن عباس مبنی بر اینکه پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم در حالت اعراض حجامت کرد، این سخنان را به نفع خاصی بیان کرد، زیرا در ظاهر حدیث عباس است که پیامبر صلی الله علیه و آله خدای صلی الله علیه و آله در هنگام اعراض حجامت می کرد و این امر روزه او را افطار نمی کرد و پیامبر صلی الله علیه و آله به روزه خود ادامه می داد و آن را ترک نمی کرد. خطابی نیز «معلم به سنن» را گفته است، همچنین پس از بیان سخنان ابن خزیمه، گفته است که این شرح ابن خزیمه نادرست است، زیرا ابن عباس گفته است که پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم انجام داده است. حجامت در حال روزه و ابن عباس برای پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) حضور روزه همراه با حجامت را برقرار کرد. و اگر روزه پیامبر صلی الله علیه و آله باطل می شد، ابن عباس نمی گفت پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم در حال روزه حجامت کرد. اما می گفت حجامت کرد و افطار کرد، یعنی با این کار روزه اش افطار شد.

امام نووی نیز می فرماید: «و از قول ابن عباس نیز فهمیده می شود که او در حال روزه حجامت کرده است، فهم صریح کلام ابن عباس در ظاهر این است که حجامت افطار نمی کند و این نظر چنین است. توسط احادیث دیگر تأیید شده است.»

رد سوم این است که قائلین به نظر قبلی گفته اند که حدیث ابن عباس با حدیث دیگری منسوخ می شود که در آن آمده است: «کسی که حجامت کند و به او افطار کند». كه اين حديث شدادة بن عوس اصل است و حديث عباس بايد باطل شود، يا منتفي ​​است يا مردود. چون حدیث ابن عباس بر این است که پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) در حال روزه حجامت می کرده و روزه اش خراب نشده است، شاید این در ابتدای اسلام بوده است، زیرا اساس این است که هیچ چیز نیست. روزه را تباه می کند مگر آن چه از شرع بر آمده است. و حديث شداد بن عوس حاوي علم اضافي است، دلالت بر اين دارد كه حجام كننده و او كه حجامت كند روزه اش خراب مي شود. بنابراین، این حدیث شداد بن عوس از نظر اطلاعاتی بیش از اطلاعاتی است که در حدیث ابن عباس است، بنابراین باید حدیث ابن عباس را رد کرد و حدیث شداد بن عوس را ترک کرد.

اکثر علما پاسخ دادند که این کار نمی تواند انجام شود، یعنی نمی توان حدیثی را رد و فسخ کرد، در حالی که می توان بین این احادیث جمع کرد (یعنی با جمع آوری آنها حکمی بر اساس این دو حدیث استخراج کرد. درک صحیح معنای آنها) اما در اینجا چنین چیزی وجود ندارد که این احادیث قابل جمع آوری نیست و حتی اگر موافق باشیم که یک حدیث باید رد شود، پس چرا حدیث شداد بن عوس را رد نکنیم و حدیث ابن عباس را ترک نکنیم؟ یعنی رد یک حدیث بدون دلیل و ترک حدیث دیگر اشتباه است. و می‌گوید از خداوند متعال می‌خواهیم در آن مسائلی که بین مردم اختلاف است، به رحمت خود ما را به راه راست هدایت کند.

و نظر صحیح در این مورد این است که حجامت در روزه افطار نمی کند، بلکه بهتر است از حجامت پرهیز شود، زیرا خون ریزی روزه دار او را به ضعف بیشتری می کشاند و اگر فرض را بر این بگذارد که خونریزی او را به دنبال دارد. به قدری ضعف که مجبور شود روزه خود را افطار کند، این خون‌ریزی بر او حرام است و جایز نیست، مگر اینکه به دلیل بیماری مجبور به خون‌ریزی شود. و چه چیزی بهتر از آنچه امام شوکانی پس از بیان اختلافات در این موضوع فرمودند، روایت شوکانی: «و همه این احادیث متفق القول است: خون‌ریزی برای کسی که از این حجامت ضعیف شده، پسندیده نیست. اگر ضعف انسان آنقدر جدی باشد که مجبور به افطار و ترک روزه شود، نامطلوب است. و اگر انسان به خاطر حجامت ضعیف نشود و به طور معمول آن را به نحو احسن تحمل کند، انجام این حجامت در روزه برای او نامطلوب نیست. اما به هر حال بهتر است روزه دار از حجامت بر حذر باشد، لذا فرموده پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم: حجام کننده و کسى که به او باشد. افطار کرد» را باید به معنای مجازی فهمید (این بدان دلیل است که امام شوکانی به این موضوع پایبند است که در زبان عربی مجاز (معنای مجازی) وجود دارد و این نظر نادرست است، صحیح تر است که بگوییم این یکی است. در مورد روش های زبان عربی و چگونگی فهم این حدیث قبلاً بحث کردیم، زیرا دلایل زیادی وجود دارد که از معنای مستقیم آن منصرف می شود (یعنی در واقع مفهوم «افطار» در این حدیث چنین می کند. نه به معنای افطار در لغت به طوری که روزه شخص افطار شود.»

یعنی نظر صحیح در این مورد این است که حجامت روزه انسان را خراب نمی کند، بلکه باید مراقب این خون ریزی باشد، اگر این خونریزی انسان را به ضعف می کشاند و اگر این ضعف آنقدر جدی است که باید افطار کند. روزه بگیرد و روزه نگیرد، پس حق ندارد خون‌ریزی کند، اما اگر به دلیل سلامتی نیاز داشته باشد، حق دارد خون‌ریزی کند.

______________________________________________________________

درس. سوالات 1824-1831.

https://youtu.be/eGdmVVsiMQc

سوالات مطرح شده در درس:

1824 آیا خونریزی با بریدن رگ زندگی شما را خراب می کند؟

1825 اگر خون دماغ یا مانند آن رخ دهد.

1826 اگر شخصی داوطلبانه خون اهدا کند.

1827 آیا خوردن آنتیموان به چشم روزه دار جایز است؟

1828 آیا قطره در گوش خلق و خوی شما را خراب می کند؟

1829 آیا قطره های بینی روحیه شما را خراب می کند؟

1830 آیا استفاده از داروها از طریق مقعد خلق و خوی شما را خراب می کند؟

1831 آیا قطره هایی که از طریق اندام تناسلی مرد استفاده می شود خلق و خو را خراب می کند؟

حجامت روزه را خراب نمی کند.

ثابت البنانی روزی از ابن مالک (رضی الله عنه) پرسید:
آیا خون ریزی را برای روزه دار نامطلوب می دانستید؟ او جواب داد:
«خیر، مگر اینکه قوت را سلب می کند.» بخاری 1940م

ابن عباس رضی الله عنه می گوید:
«روزی پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم در روزه خود را حجامت کرد» بخاری 1939م.

ابن عباس رضی الله عنه می گوید:
«روزه عبارت است از خودداری از آنچه وارد بدن می‌شود نه خروج از آن».

مختصر بخاری 1/455

و این منافاتی با سخنان پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم ندارد که فرمود:

«روزه حجام کننده و حجام کننده باطل است».
العروه 931.

شیخ آلبانی می‌گوید: این حدیث در حدیث ابوسعید خدری باطل شده است که می‌گوید:
«پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم به روزه‌دار اجازه داد که خون‌ریزی کند».

این حدیث همان طور که قبلاً توضیح دادم صحیح است. مختصر بخاری 1/455

شیخ آلبانی در چاپ دوم «العروه» در صفحه 75 می گوید: «ابن حجر در فتح خود (ج 2 ص 17) چنین پیام می دهد: «همیاد الطویل از ابوالمتوکل ان. ناجی از ابوسعید خدری درباره روزه‌داری که خود را حجامت می‌کند، پرسید، گفت: آری، در آن حرام نیست. این حدیث سند بی عیب و نقصی دارد. Irvaul-galil 4/74.

مقاله از طلاب حجام سنّت به عاریت گرفته شده است.

سایر مقالات با موضوع حجامت و رمضان:

1. لایک کنید.

آیا روزه با حجام نقض می شود؟

شیخ سلیمان العلوان:

دانشمندان در مورد این سوال که آیا حجامت روزه را باطل می کند اختلاف نظر دارند؟ جمعی از علما می‌گویند حجامت افطار می‌کند، به فرموده پیامبر اکرم صلی‌الله‌علیه‌وآله: «کسی که حجامت کرد و کسی که برای او بود، افطار کرد». این نظر اسحاق بن رهاویهی به انتخاب ابن تیمیه و ابن قیم است و ابن تیمیه این نظر را از اکثریت اهل حدیث رسانده است. و دانشمندان دیگر گفتند که حجامت افطار نمی کند. آنها احادیثی را که حجامت افطار می کند ضعیف می دانستند. برخی از آنان مانند شافعی می گویند که این احادیث منسوخ شده است. می گویند از پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم روایات فراوانی آمده است که حجامت افطار نمی کند و آنچه ابوخزیمه از ابوسعید نقل کرده موکوفان بوده است: حجامت برای روزه دار حلال است. و معلوم است که فقط پیغمبر صلی الله علیه و آله می توانست این اجازه را بدهد. و این پیامی است با یک سند معتبر. بخاری روایت کرده است که پیامبر صلی الله علیه و آله در حال احرام برای خود حجامت کرد و در حال روزه حجامت کرد. و ابوداود به سند صحیحی از عبدالرحمن بن ابو لیله روایت کرده است که پیامبر صلی الله علیه و آله حجامت و روزه مستمر را نهی کرد، اما آنها را حرام ندانست، بلکه برای اصحابش مورد توجه قرار داد. و بخاری از ثابت روایت می کند که از انس پرسیدند: آیا حجامت را برای روزه دار ناپسند می دانی؟ گفت: نه، فقط به خاطر ضعف. و از اين رو ابن عمر (اسناد روايت معتبر است) در حال روزه حجامت مى كرد، ولى بعد از آن دست از آن برداشت كه به خاطر آن احساس ضعف كرد. و این نشان می دهد که حجام را افطار نمی دانسته است. و این نظر صحیح است، نظر به اینکه حجامت افطار نمی کند، ولی اگر موجب ضعف شد، ترک آن بهتر است.

ارائه شده توسط عبدالله ابومریم

1. لایک کنید.

4. و البته نظر خود را در زیر بنویسید :)

اگر دوره قبل از ماه رمضان شروع شده باشد، آیا می توان در ماه رمضان به صورت روزه دار حجامت کرد؟

⚠پاسخ: بله.

شاهد آن حدیث ثابت البنانی است که از انس پرسید: آیا در زمان حیات رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) خون ریزی مذموم بود؟ انس پاسخ داد: خیر، مگر اینکه انسان را ضعیف کند. البخاری 1940.
انس همچنین می گوید: در ابتدا خون دادن به روزه دار امری نامطلوب تلقی می شد و روزی پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم بر جعفر بن ابی طالب که در حال روزه خون گیری می شد، گذشت. گفت: این دو افطار کردند.

امّا آن گاه پیامبر صلی الله علیه و آله وسلّم اجازه داد که روزه دار خون ریزی کند» و لذا انس در حال روزه خون گیری کرد. ادرکوتنی 2/182. صحت آن را امام درکوتنی، بیهقی و نووی تأیید کردند.
همچنین وقتی از ابوسعید خدری پرسیدند: آیا برای روزه‌دار خون‌ریزی جایز است؟ پاسخ داد: بله، اشکالی ندارد. ابن خزیمه 3/235. شیخ البانی اسناد را معتبر خوانده است.

1. لایک کنید.

4. و البته نظر خود را در زیر بنویسید :)

در مورد حجامت اختلاف نظر زیادی بین علما وجود دارد.

اکثر علما (جمهور) می‌گویند حجامت افطار نمی‌کند، اما ناپسند است.

امام شافعی رحمه الله می فرماید: «اگر در حال روزه از روی احتیاط از حجامت امتناع کرد، برای او بهتر است. اگر حجامت کند، گمان نمی کنیم که با این کار افطار کند.»

خطابی رضی الله عنه می فرماید: انسان بعد از حجامت از قدرت می افتد که در نتیجه روزه بر او سنگین می شود و بعد تصمیم به افطار می گیرد و معلوم می شود که حجامت است. دلیل افطار شد همچنین فردی که حجامت می کند می تواند روزه خود را افطار کند زیرا در فنجان هوا می مکد و ذرات خون وارد دهان و سپس بدن او می شود.

علمای مذاهب حنبلی می‌گویند حجامت افطار می‌کند.

شیخ‌الاسلام ابن تیمیه معتقد بود روزه‌ی حجام‌کننده باطل می‌شود، اما روزه‌ی کسی که این عمل را انجام می‌دهد صحیح است، مگر اینکه خون به حلق برسد. احادیث زیادی در این زمینه وجود دارد. امام ابن قیم در تفسیر «مجموعه مختصر احادیث سنن ابوداود» (مختصر سنن ابی داود) در این زمینه تحقیقی بی‌نظیر انجام داد. در صورت تمایل می توانید به این اثر مراجعه کنید تا ببینید علما چگونه داده های احادیث متضاد را با هم تطبیق می دهند. این اثر چشمگیر، دانش عمیق امام ابن قیم (رحمه الله علیه) را در زمینه فقه آشکار می کند.

بهتر است از حجامت خودداری کنید، مطمئن تر و ایمن تر خواهد بود. اگر انسان نیاز به خون ریزی داشته باشد، می تواند حجامت کند، اما اگر بعد از ماه رمضان باز هم این روز را جبران کند، بهتر است.

استفاده از آنتیموان (جوهر).

مصرف آنتیموان جایز است و ضرری برای روزه ندارد.

قطره چشم و مسح پلک با روغن.

ریختن قطره در چشم روزه را باطل نمی کند، این نظر ابن تیمیه رحمه الله است که بر اساس این گفته که چشم مجرای ورود غذا به بدن نیست.

مالكيان و حنابله گفتند اگر مايه ريخته شده در حلق بيفتد روزه باطل مي شود. آنها بدون توجه به اینکه چگونه ماده وارد گلو شده است، واقعیت نفوذ چیزی به گلو را در نظر می گیرند.

حمام کردن و غوطه وری در آب برای اهداف خنک کننده.

شنا و غوطه ور شدن در آب و همچنین پیچیدن در پارچه مرطوب یا پوشیدن لباس خیس برای خنک شدن بدن مجاز است و هیچ چیز مذموم در این مورد وجود ندارد.

غواصی هنگام روزه داری.

برای برخی افراد، کار آنها مستقیماً با غواصی مرتبط است: اینها غواصان، محققان و سازندگان در شرکت های نفتی و معدنچیان مروارید هستند. این گونه افراد در صورت عدم خطر ورود آب به بدن می توانند در زمان روزه داری به کار خود ادامه دهند.

برخی از علما این گونه کارها را افراط و تفریط نامطلوب در هنگام غسل دانسته اند که روزه دار با سر در آب شیرجه می زند و زیاد بازی می کند و در آب خوش می گذرد. پس باید حدود عقل را رعایت کنید و روزه خود را از تخطئه تصادفی حفظ کنید. اگر کسی بگوید: «در ماه رمضان استخر می‌روم، ورزش می‌کنم و پرش با اسکی تمرین می‌کنم»، می‌گوییم: «واقعاً وقت دیگری پیدا نکردی؟! اگر واقعاً می خواهید، شب بپرید، یا بهتر است بگویم، در ماه بعد از رمضان.»

80) اگر کودکی به سن بلوغ رسیده باشد، ولی روزه گرفتن برایش مشکل باشد، آیا روزه بر او واجب است؟

چهار نشانه بلوغ جنسی وجود دارد:

1) رسیدن به سن 15 سالگی؛

2) رشد موی شرمگاهی؛

3) رویای خیس (انزال در خواب)، اما این فقط برای پسران صدق می کند.

4) قاعدگی و این فقط برای دختران صدق می کند.

اگر پس از رسیدن به سن نه سالگی، حداقل یکی از این نشانه ها را پیدا کند، بالغ شده است و در این سن، موظف به رعایت تمام شعائر است. بنابراین، بر کودک واجب است که روزه بگیرد، اما اگر در طول روزه معلوم شد که برای او سخت است، مانند یک فرد بالغ، در شرایط مشابه، اجازه دارد روزه را افطار کند و سپس قضا کند. روزهای دیگر، در صورت امکان

روزه گرفتن در اسارت یا زندان، در هنگام پرواز چه باید کرد، خونگیری و غیره. در دهمین سخنرانی صد کلمه مفید در مورد رمضان

روزه گرفتن در زندان یا اسارت.

اگر انسان در حبس نداند چه ماهي است و نتواند زمان ماه رمضان را معين كند، وجوب روزه ساقط نمي شود. اگر کسی نیست که بتواند اطلاعات موثقی از آغاز ماه مبارک رمضان به او بدهد، زندانی باید سعی کند حداقل آن را تقریباً محاسبه کند و مدت زمان تخمینی یک ماه را برای خود تعیین کند و بنابراین روزه بگیرد. به این نیت که ماه رمضان را می‌گیرد.

اگر بعداً زندانی نتواند زمان دقیق ماه رمضان را بداند، روزه او صحیح است، زیرا او سعی کرده و تمام تلاش خود را کرده است تا آداب دینی را زیر پا نگذارد و خداوند آنچه را که طاقت آن را ندارد بر روح تحمیل نمی کند. اما اگر بعداً از زمان دقیق ماه رمضان مطلع شود، ممکن است دو گزینه وجود داشته باشد:

اگر بفهمد روزه او مصادف با ماه رمضان بوده است، روزه اش صحیح است و اشکالی ندارد.
اگر زندانی بفهمد ماه رمضان زودتر بوده و معلوم شود که بعد از ماه رمضان روزه گرفته است، به نظر اکثر علما (جمهور) چنین روزه ای صحیح است، زیرا می توان آن را قضا دانست. روزه در ماه رمضان همچنین اکثر علما بر این باورند که اگر برخی از روزه ها به روزهایی که روزه در آنها حرام است (دو روز تعطیلی اسلامی) باشد، باید این روزها قضا شود.
اگر معلوم شود که قبل از ماه رمضان روزه گرفته است، چنین روزه ای جایگزین روزهای ماه رمضان نمی شود و باید قضا شود. اگر چند روز با ماه رمضان مصادف شود، این روزها حساب می شود و باید روزهای باقی مانده را جبران کرد.

اگر زندانی روز و شب را تشخیص ندهد.

اگر زندانی در اتاقی کاملاً بسته نشسته است و از شروع روز و شب اطلاعی ندارد، تا آنجا که ممکن است باید سعی کند روز و شب را تعیین کند و آن قسمت از روز را روزه بگیرد که به نظر او روز است

القای مصنوعی بدن به قاعدگی.

اگر خانمی نمی تواند باردار شود و پزشکان می گویند برای درمان باید چرخه قاعدگی صحیح را بازگرداند و به آنها گفته می شود که از داروهایی که باعث قاعدگی می شوند استفاده کند، آیا می توان این کار را به صورت مصنوعی در ماه رمضان انجام داد که به طور طبیعی منجر به افطار؟

پاسخ: بله، دانشمندان امروزی فتوا داده اند که اگر برای معالجه انجام شود، مذموم نیست.

سوال: آیا ممکن است خلبان هواپیمایی برای تسریع افطار خود هواپیما را از سطحی که خورشید در آن قابل مشاهده است پایین بیاورد؟

جواب: خیر، این کار جایز نیست، زیرا حیله ای بر ضد دین است. اگر خلبان با انجام مانورهای لازم در هوا هواپیما را به هنگام کار پایین آورد و در همان زمان خورشید در زیر افق ناپدید شد، در این صورت خلبان می تواند غذا بگیرد.

سؤال: اگر شخصی در فرودگاه افطار می‌کرد، سپس با هواپیما به آسمان می‌رفت و خورشید را می‌دید، آیا باید تا غروب آفتاب از خوردن خودداری کند؟

خیر، در این صورت، اگر در زمین با توجه به نشانه های زمینی غروب شام، روزه خود را تا آخر تمام کرده باشد، دیگر واجب به ترک غذا نیست.

سؤال: اگر ببیند قرص خورشید در زیر افق کاملاً ناپدید شده، آیا باید صبر کند تا نوار قرمز روشن افق از بین برود و آیا منتظر اذان باشد؟

جواب: خیر، اگر خورشید در زیر افق ناپدید شده باشد، نه برای اذان و نه از بین رفتن نوار قرمز، نیازی نیست، زیرا رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم فرمود:

إذا أقبل الليل من هاهنا وأدبر النهار من هاهنا وغربت الشمس فقد أفطر الصائم

«اگر شب از آنجا (از مشرق) بیاید و روز به آنجا (به طرف مشرق) برود و خورشید غروب کند، روزه‌دار افطار می‌کند.

× بستن

شرایط استفاده

1. مطالبی که در اختیار دانش‌آموزان قرار می‌گیرد دارایی معنوی است و توزیع آن برای هر کسی و به هر منظوری ممنوع است. فقط برای دانش آموزان در دسترس است.

استثنا خانواده شماست، یعنی پدر و مادر، فرزندان، خواهر و برادر و همسر. می توان مطالب را به آنها نشان داد.

2. استفاده از مطالب من برای تدریس یا هر گونه توزیع ممنوع است، مگر کسانی که تمام دوره های ما را گذرانده اند، تمام امتحانات لازم را گذرانده اند و اجازه شخصی دریافت کرده اند. لیستی از افرادی که مجاز به تدریس با استفاده از مطالب ما هستند در زیر منتشر خواهد شد (در حال حاضر چنین افرادی وجود ندارند).

3. شما موظف هستید در حدود نجابت رفتار کنید و مکالمه را به شایستگی انجام دهید و همچنین فقط در مورد موضوع صحبت کنید. ممکن است شما را به دلیل نقض قوانین اخراج کنیم.

4. با ثبت نام در مقطع تحصیلی، موافقت می کنید که هزینه کامل آموزش را به استثنای کسانی که به دلیل نیاز به صورت انفرادی اقساط یا دسترسی رایگان داشته اند، بلافاصله پرداخت کنید.