بودیسم برای مبتدیان یک تمرین‌کننده مبتدی چه چیزی را باید بداند؟ آرشیو برچسب: بودیسم الهام گرفتن فلش رو به پایین فلش رو به بالا

پاسخ سوال

همه چیز به طرز شگفت انگیزی به سادگی آغاز می شود: با شکل گیری یک عزم درونی برای پناه بردن به " سه جواهریعنی پذیرش: بودا، دارما و سانگه به ​​عنوان راهنما در تمرین معنوی.

اقدام و انگیزه خالص

سند - سند قانونی- چه چیزی یک شخص را حداقل به صورت اسمی بودایی می کند. پناه بردن همچنین به این معنی است که حداقل به طور موقت آموزه های اساسی بودا - قانون کارما و اجتناب ناپذیر بودن آن را می پذیرید. بر اساس این اصل جهانی، اگر عجولانه رفتار کنید و کارهای خلاف اخلاق انجام دهید، باید از عواقب آن اعمال متحمل شوید.

انگیزه شماهنگام گرفتن پناهگاه، در حالت ایده آل باید صادق و پاک بود. اگر توسط امیال یا امیال خودخواهانه هدایت می شوید (در حال حاضر نباید ناامید شوید و فکر کنید که چنین آدم کوچک بد و رقت انگیزی هستید)، مثلاً برای گرفتن سیدی از یک معلم، پس همان روند شروع به بودیسم (دارما) باید به زمانی موکول شود که برای این کار آماده نشوید، اما در افکار و آرزوها از قبل پاک و ساده باشید.

اعمال و اعمال نادرست شما

اگر به اعمال خود توجه کنید و آنها را مطابق با آرمان های عالی انجام دهید، پاداش آن را خواهید گرفت.

به عبارت دیگر، شادی شما به اعمال شما بستگی دارد و تنها شما معمار شادی خود هستید. بلافاصله پس از مصرف رسمی پناهگاه، اولین اقدام شما باید تمایل و عزم برای مشاهده باشد پنج قانون یادگیرییعنی پنج اصل که باید بر اساس آنها زندگی کنید. این به جلوگیری از ارتکاب تخلفات غیرقابل قبول کمک می کند. این جایی است که عمل واقعی بودیسم آغاز می شود.

پنج قانون بودایی یا پنج دستور بودایی

پنج قانون بودایی یا پنج دستور بودایی. نیاز به جذب اخلاق به عنوان اساس مسیر وجود دارد که به مجموعه قوانینی تبدیل می شود که راهنمای رفتار صحیح هستند.

ابتدایی ترین مجموعه قوانین در آموزه های بودا «پنج قانون مطالعه» (pañcasila) است:

• اولین قانون این است که از گرفتن جان خودداری کنید.
• قاعده دوم خودداری از گرفتن چیزی است که داده نمی شود.
• قاعده سوم پرهیز از فحشا است.
• قاعده چهارم پرهیز از گفتار نادرست است.
• قاعده پنجم پرهیز از مسکراتی است که موجب بی احتیاطی می شود.

بودایی ها آیین های ویژه ای برای ورود به بودیسم یا بودایی ها ندارند.

شما به هیچ مراسم عمومی نیاز ندارید و به احتمال زیاد نخواهید داشت." ابتکارات بودایی". در بودیسم هیچ مشابهی با مناسک مسیحی تعمید یا تأیید وجود ندارد.

نیازی نیست لباس پوشیدن متفاوت را شروع کنید یا نشان بپوشید. من بودایی هستم! ". تمرین تعلیم بودا موضوع شخصی شماست و باید بدانید که قبل از هر چیز خودتان آن را انجام می دهید. با این حال، برخی از بوداییان با دعوت از یک دوست، مربی معنوی یا عضوی از جامعه رهبانی (Sangha) به عنوان شاهد، تأیید دوره‌ای تعهد خود به سه جواهر و پنج دستور را ارزشمند می‌دانند. این وظیفه راهبان بودایی است که در هنگام پناهندگی و قوانین تحصیلی همه مردم عادی حضور داشته باشند و همیشه از انجام آن خوشحال باشند.

حمایت معنوی از سانگا بودایی

برای بسیاری از مردم حفظ تعهد خود به تعالیم بودا به تنهایی، بدون حمایت دوستان همفکر، دشوار است. (اگر در اطراف شما افرادی قرار داشته باشید که دروغ گفتن را شرم آور نمی دانند، دائماً در حال داشتن رابطه جنسی هستند یا تمام شب مشروب می نوشند، پیروی از قوانین اخلاقی دشوار است.) ممکن است برای دریافت حمایت از دوستانتان نیاز به انجام کارهایی داشته باشید.

راهنمای معنوی لاما یا گورو در بودیسم

هنگامی که این اولین قدم ها را برداشتید، می توانید مسیر تمرین خود را با سرعتی که مناسب شماست دنبال کنید. شما می توانید بخش قابل توجهی از آموزش را به تنهایی مطالعه کنید، اما با به دست آوردن یک مربی معنوی خوب، احساس خواهید کرد که درک شما به طور قابل توجهی بهبود می یابد. معلم شما باید کسی باشد که به او اعتماد دارید و به او احترام می گذارید، اخلاقی باشد، Dhamma را به خوبی بشناسد و بتواند آن را به وضوح به دیگران منتقل کند.

درک شما از Dhamma همچنین ممکن است به دلایل زیر بهبود یابد: درک خود را از قوانین مطالعه عمیق تر می کنید، سوتاها را مطالعه می کنید، با راهبان و راهبه ها و سنت های سانگا آنها آشنا می شوید، توانایی درک کدام یک از بسیاری از موارد مدرن را ایجاد می کنید. آموزه های دینی با آموزه های بودا مطابقت دارد و تکنیک های مراقبه را بیاموزید.

خودت تصمیم بگیر یا مسیرت در دستان توست!

این شما هستید که تصمیم می گیرید کدام مسیر را دنبال کنید، اما نکته اصلی در اینجا نیاز به درک آموزه های بودا و تمرین آنها به بهترین و کامل ترین شکل ممکن است.

اگر روزی به این نتیجه رسیدید که آموزه های بودا برای شما مناسب نیست، می توانید هر زمان که بخواهید ترک کنید و راه خود را بروید. هیچ مراسمی برای انکار تعالیم بودا وجود ندارد. به یاد داشته باشید که خوشبختی شما در دستان شماست.

در پایان قرن بیستم و آغاز قرن بیست و یکم. ادیان شرقی شروع به گسترش فعال به کشورهای غربی کردند. ادیانی مانند بودیسم و ​​هندوئیسم در آنجا موفقیت خارق العاده و باورنکردنی دارند. دلایل زیادی برای این وجود دارد - فرهنگ مصرفی خسته، تحمیل شده تقریباً به عنوان یک ایدئولوژی توسط مقامات دموکراتیک، حقارت و یک جانبه بودن سنت های مذهبی خود، ولع به چیزهای عجیب و غریب، و البته میل به درک راز. معرفت شرق که مایه افسانه است. هدف این مقاله این است که تنها یک جنبه از کل این زمینه را روشن کند - عمل مذهبی اساسی یک بودایی تغییر مذهب.

بودیسم تعداد زیادی از مکاتب و سنت های مستقل مختلف را ترکیب می کند. اما همه آنها یک مبنای مشترک دارند - همه بودایی ها بودا، دارما (یعنی آموزه های بودا) و سانگا (جامعه معنوی بوداییان) را به عنوان سه ارزش دینی اساسی می شناسند. اینها به اصطلاح سه پناهگاه هستند. منظور از تمرین بودایی رسیدن به روشنگری، تحقق ماهیت بودا در شخص است. در پرتو این هدف و به خاطر آن است که همه مناسک انجام می شود، مانترا خوانده می شود، مراقبه انجام می شود و غیره. با این حال، بودیسم چهره های زیادی دارد و فرقه های مختلف آن گاهی تفاوت های چشمگیری با یکدیگر دارند. بنابراین، با توجه به تمرین اولیه، آنچه از یک متخصص ذن ژاپنی لازم است، بسیار دور از آنچه به یک پیروان تبتی Gelugpa ارائه می شود، است. ما عمدتاً بر روی سنت‌های بودیسم تبتی تمرکز خواهیم کرد، زیرا این سنت‌ها در کشور ما به طور گسترده و گسترده‌تر هستند و برای سه منطقه سنتی هستند.

پذیرش مستقل بودیسم

این موضوع باید مورد بررسی قرار گیرد زیرا بسیاری از مردم با خواندن ادبیات بودایی، ناگهان تصمیم می گیرند که بودایی شوند و بلافاصله شروع به تمرین مراقبه ها یا مناسک خاصی می کنند. با این حال، همه چیز به این سادگی نیست. البته یک شخص می تواند و باید به تنهایی به حقیقت آموزه های بودایی اعتقاد داشته باشد. اما برای اینکه خود را یک بودایی تمام عیار، یعنی عضوی از سانگها بدانید، یک تصمیم ساده کافی نیست. برای ورود به جامعه معنوی باید به اصطلاح سه جواهر را پذیرفت. در غیر این صورت به آن نذر پناهندگی می گویند. این اوست که شخص را با بودیسم آشنا می کند. برای مبتدیان بسیار مهم است که اولین بار این نذر توسط یکی از وزرای مجاز لاما گرفته شود. این امر مستلزم ملاقات شخصی با لاما و اجرای مراسم نذر پناهندگی است. بدون شروع به این انتقال پناهگاه، اکثر اعمال بی معنی هستند.

چشم انداز ناب

تمرین اصلی یک بودایی باید در جهت توسعه مهارت بینایی خالص باشد. دومی دلالت بر این دارد که شخص باید کاملاً و کاملاً در «اینجا و اکنون» باشد و ذهن خود را از ایجاد ارتباطات مکانی-زمانی رها کند. ذهن نباید در زمان و مکان دیگری باشد یا به مکان های دیگر فکر کند. باید واقعیت فعلی را منعکس کند - زمان و مکانی که فرد در لحظه فعلی در آن است. وقتی این مهارت رشد کرد، ادراک تغییر کرد، خالص می‌شود. این اولین قدم برای کشف طبیعت بودا است. حالت "اینجا و اکنون" مراقبه، محتوای درونی آن است. بنابراین، یک بودایی، مهم نیست که چه کاری انجام می دهد - نوشیدن چای، تمیز کردن آپارتمان یا تهیه غذا، باید از طریق ایجاد حس "اینجا و اکنون" در مراقبه باقی بماند.

مراقبه ها و اشتباهات خانگی

در بودیسم تبتی تکنیک های مدیتیشن مختلفی وجود دارد و برخی از آنها بسیار پیچیده و حتی خطرناک هستند و به همین دلیل به طور مخفیانه آموزش داده می شوند. اما اعمال بودیسم برای مبتدیان معمولاً بی خطر است و تقریباً غیرممکن است که در آنها اشتباه کنید، مگر اینکه به آنچه "خلاقانه" می گویند، یعنی تغییر رویه، وارد کردن عناصر جدید در آن و حذف موارد قدیمی نزدیک شوید. علاوه بر این، در آیین بودا فرض بر این است که نوکیشان تحت هدایت و برکت مرشد خود تمرین می کنند، که به او سه پناهگاه (یعنی او را در آئین بودا و یک مکتب خاص بودایی پذیرفت) و همچنین دستورالعمل هایی برای تمرین. بدون این مراسم در واقع غیرممکن است که بودیسم را به تنهایی بپذیرید.

درباره محراب خانه

در مورد چیدمان حریم خانه هم باید گفت که این کار بسیار مفیدی محسوب می شود. با این حال، در عین حال، لازم نیست. محراب با توجه به هدف خود نقش یک نقطه کانونی را ایفا می کند که باید توجه فرد را متمرکز کند و فضای زندگی خود را به گونه ای سامان دهد که به یاد داشته باشد مهمترین هدف او روشنگری است. بنابراین، اقلام محراب باید تمرین مداوم را تشویق کند. بنابراین، اگر تصمیمی برای ایجاد یک پناهگاه گرفته شده است، دیگر نیازی به تبدیل آن به نمایشگاهی برای هنر بودایی نیست. معمولاً کافی است تصویری از بودا، تصویری از گورو خود و چند مجسمه یا نماد مهم دیگر را قرار دهید. اما بهتر است از پنج فراتر نروید. علاوه بر این، مرسوم است که نمادهای پاکی بدن، گفتار و ذهن را در محراب نگه می دارند. این بدان معنی است که علاوه بر یک نماد یا مجسمه بودا، مطلوب است که گزیده هایی از کتاب مقدس بودایی در محراب (به عنوان یک گزینه - "سوترای قلب" یا لامریم) و به اصطلاح استوپا - نمادی از پاکی ذهن بودا

تجدید نذر

با ورود به مسیر بودیسم تبتی، فردی به ماهایانا می پیوندد که برای پیروان خود نه تنها تمرین رهایی شخصی و روشنگری، بلکه به اصطلاح مسیر بودیساتوا را نیز اعلام می کند. این دومی‌ها را افراد روشن‌فکر می‌نامند، که با این حال، قول می‌دهند که تنها زمانی به نیروانا بروند که همه موجودات دیگر آزاد شوند. و اعمال دینی آنها نه تنها برای خودشان، بلکه به نفع همه موجودات زنده است. برای شروع این تمرین، یک بودایی تازه مسلمان شده در سنت ماهایانا نذر بودیساتوا را می گیرد. اما از طریق اعمال ناعادلانه مختلف آنها را نقض می کند. بنابراین، نذر بودیساتوا نیاز به تجدید دوره ای دارد. با این حال، بودیسم برای مبتدیان می تواند بسیار دشوار و الزامات آن گیج کننده باشد. به عنوان مثال، راهبان نذرهایی متشکل از صدها قاعده به وضوح تعریف شده را می پذیرند. اما برای افراد غیر روحانی، رویکرد متفاوت مولدتر خواهد بود.

بهتر است بودیسم را برای مبتدیان نه در چارچوب مجموعه ای از احکام، بلکه در چارچوب انگیزه مناسب تمرین کنید. این بدان معناست که یک بودایی باید در زندگی خود تلاش کند تا حداکثر سود را برای هر چه بیشتر موجودات ممکن به ارمغان آورد. در این منظر، نقض عهد، هر عمل، گفتار یا فکری است که به قصد آسیب رساندن به کسی باشد. همچنین نقض عهد، حذف عمدی شخصی (حیوان، دشمن، یا صرفاً یک فرد ناخوشایند و غیره) از میدان ترحم خواهد بود. وقتی نذر شکسته شد باید دوباره ادا شود. با این حال، این نذر مرتباً تجدید می شود. مثلاً در انجام سجده که بودیسم شامل آن می شود. برای مبتدیان، این می تواند حداقل 1 رکوع یا 3، 7، 21، 108 باشد. ضمناً، در برخی مدارس تمرین کامل شامل 108000 سجده است.

تمرین های اولیه

اعمال اولیه در بودیسم ngondro نامیده می شود. در هر چهار مکتب بودایی تبتی تقریباً یکسان هستند. آنها از چهار بخش تشکیل شده اند (اگرچه طبقه بندی های مختلفی وجود دارد). اینها شامل 100000 سجده همراه با پناه بردن، خواندن مانترا صد هجای Vajrasattva 100000 بار، 100000 هدیه ماندالا و 100000 تکرار گورو یوگا است. این ترتیب، در اصل، قابل تغییر است، اما بهتر است دقیقاً از این طرح پیروی کنید. علاوه بر این، باید اضافه کرد که این عمل را کسانی نیز می توانند انجام دهند که نذر انتقال پناهندگی را دریافت نکرده اند، یعنی به طور رسمی بودایی نیستند. با این حال، به گفته معلمان بودایی، مزایای ngondro در این مورد بسیار کمتر خواهد بود.

بودیسم برای مبتدیان - کتاب

در پایان، بیایید در مورد آنچه که برای کسانی که اولین قدم را به سوی بودیسم برمی‌دارند، بخوانیم. برای شروع، اجازه دهید به کتابی مانند «بودیسم برای مبتدیان» اشاره کنیم. Geshe Jampa Thinley نویسنده آن است، دکترای فلسفه بودایی سنت گلوگ، معلم بسیار محترم و ارجمند دارما در کشورهای مستقل مشترک المنافع. کتاب او به مسائل اساسی و اساسی اختصاص دارد که مبتدیان برای درک صحیح از مسیر انتخابی باید بدانند. این اثر تاریخچه تدریس را شرح می دهد، جنبه های اصلی آن را توضیح می دهد و همچنین تعدادی دستورالعمل عملی برای تمرین روزانه ارائه می دهد.

اثر بعدی کتابی با همان عنوان قبلی است - "بودیسم برای مبتدیان". Thubten Chodron، که آن را نوشته است، یک راهبه بودایی آمریکایی است که سال های زیادی را به مطالعه مسیر بودایی در نپال و هند تحت راهنمایی دالایی لاما و سایر معلمان گذراند. امروز در دنیای غرب او یکی از معتبرترین متخصصان در زمینه خود است. در کتاب «بودیسم برای مبتدیان» نوشته ثوبتن چودرون، در قالب پرسش و پاسخ، به پرطرفدارترین سؤالات مربوط به ماهیت تعلیم، کاربرد آن در عرصه های مختلف فعالیت انسانی و در واقع دینی روزمره پاسخ داده شده است. تمرین. به عبارت دیگر، نوعی تعلیم دینی بودیسم تبتی است.

کتاب های دیگر

علاوه بر این دو کتاب، این سؤال مطرح می‌شود که «مطالعه آیین بودا را از کجا شروع کنیم؟» ما کارهایی مانند «تمرین بودایی» را توصیه می کنیم. مسیری به سوی یک زندگی پر از معنا» اثر چهاردهمین دالایی لاما و «۸ اشتباه آغازین» نوشته گشه تینلی که قبلاً ذکر شد.

و امروز موضوع را ادامه خواهیم داد و در مورد مسیر هشتگانه در بودیسم صحبت خواهیم کرد.

راه اصیل هشتگانه راهنمای کاوش و عمل به حوزه های این دین است. خرد بزرگی در انتظار کسی است که چنین سفری را آغاز می کند، که می تواند در زندگی روزمره تجربه و آزمایش شود. تمرین کمک می کند که هستی را واقع بینانه ببینیم، بدون هذیان هایی که ذهن را پر می کند و سروصدا و مالیخولیا ایجاد می کند و به طور کلی تأثیر مفیدی دارد.

توضیحات و جنبه ها

با صحبت کوتاه در مورد راه هشتگانه در بودیسم، بلافاصله باید توجه داشت که آن خطی نیست. یعنی نمی توان آن را به عنوان یک فرآیند یادگیری متوالی نشان داد. بلکه نمادی از هشت جنبه از زندگی است که در فعالیت های روزانه پیرو ادغام می شود. بسیاری از حوزه های آن را نمی توان بدون تمرین دیگران به طور کامل مطالعه کرد.

نامهر کسصحنهبا کلمه "درست" شروع می شود. اما معنای این تعریف تا حدی با تعریف معمول متفاوت است. برای یک بودایی، این امر بیشتر «کل نگر» یا «دانست» است.

مسیر هشت گانه شامل عناصر زیر است که به عنوان "درست" تعریف می شود:

1. بینایی (درک).
2. قصد.
3. سخن، گفتار.
4. عمل.
5. منبع امرار معاش.
6. تلاش ها.
7. خودآگاهی.
8. تمرکز.

دید درست

این پشتوانه حکمت است که در این مورد به معنای درک چیزها به همان شکلی است که واقعاً هستند. چشم انداز فقط یک ایده فکری نیست. درک برای یک بودایی به معنای درک کامل چهار حقیقت شریف است.

تماس عمیق با واقعیت، زمانی که انسان بداند در درون و بیرون او چه می گذرد، راهی برای رهایی از رنج ناشی از قضاوت های نادرست است. این بینش باعث آرامش و عشق می شود.

نیت درست

این مرحله دومی است که در آن شخص پیرو راه می شود. چشم انداز کمک می کند تا بفهمیم زندگی واقعی چیست و از چه مشکلاتی تشکیل شده است. و نیت از دل می آید و متضمن شناخت برابری همه زندگی و شفقت نسبت به آن است که از خود شروع می شود.

بنابراین، هنگام برنامه ریزی برای صعود به یک کوه بلند، باید از زمین، موانع، سایر اعضای تیم و تجهیزات لازم آگاه باشید. این یک چشم انداز است. اما فقط در صورتی می توانید از کوه بالا بروید که میل و اشتیاق به کوهنوردی داشته باشید. این نیت است. کوه در این مورد نمادی از سفر در زندگی است.

گفتار صحیح

فرد تمایل دارد قدرت کلام را دست کم بگیرد و اغلب از آنچه عجولانه گفته شده پشیمان می شود. تقریباً همه ناامیدی از انتقاد تند و تشویق تمجید را تجربه کرده اند.

صحبت کردن با صداقت مستلزم تصدیق حقیقت، و همچنین آگاهی از تأثیر شایعات بیهوده و شایعات مکرر است. ارتباط متفکرانه به گرد هم آوردن افراد و از بین بردن اختلافات کمک می کند. تصمیم به کنار گذاشتن دائمی سخنان ناخوشایند یا خشم آلود، امکان رشد روحیه تأملی را فراهم می کند که فرد را به زندگی دلسوزانه روزمره نزدیکتر می کند.

اقدام درست

در این مرحله، یادگیری رویکرد اخلاقی به زندگی، شناخت دیگران و جهان اطراف ضروری است. این شامل امتناع از آنچه به شما داده نمی شود و احترام به توافقاتی است که در زندگی شخصی و کاری انجام شده است.

کنش کل نگر همچنین پنج اصل را در بر می گیرد:

1. نکش.
2. دزدی نکن
3. دروغ نگو
4. مرتکب خشونت جنسی نشوید.
5. از مصرف دارو یا سایر مواد سمی خودداری کنید.

این مرحله همچنین شامل یک رویکرد کل نگر به محیط زیست است و هر جا که ممکن است برای محافظت از جهان برای نسل های آینده اقدام می کند.

منبع درست معیشت

اگر در کار احترام به زندگی نباشد، مانعی برای پیشرفت در مسیر معنوی خواهد بود. بودیسم اصل برابری همه موجودات را ترویج می کند. بنابراین، داشتن مشروب فروشی، اسلحه فروشی و قصابی برای پیروان این دین توصیه نمی شود. تجارت برده نیز دلسرد شده است.

بودا همچنین با فال گویی مخالف بود، زیرا آینده ای ثابت را پیشنهاد می کند، و ماهیت تعلیم این است که آینده با آنچه امروز انجام می دهیم ایجاد می شود.

معیشت مناسب به این معناست که یک بودایی باید در جامعه مذهبی، در محل کار یا خانه و در خدمت به جامعه به برخی کارها بپردازد. تقریباً در همه جوامع، راهبان وظایف روزانه دارند که آنها را به یاد این مرحله از راه هشتگانه می اندازد.

تلاش درست

این رشد متعادل شور و شوق و نگرش مثبت است که از افکار روشن و صادقانه استقبال می کند و حسادت و خشم را طرد می کند. مانند سیم های یک ساز موسیقی، تلاش نباید خیلی شدید، خیلی بی حوصله یا خیلی ضعیف باشد. اگر آنها جامع نگر باشند، همیشه به عزم با ثبات و شادی منجر می شوند.

خودآگاهی صحیح

درک این مفهوم کمی دشوارتر است و اغلب شامل تغییر در تفکر است. یعنی ادراک و تمرکز بر لحظه. برای درک این مرحله از مسیر هشتگانه و معنای آن، سعی کنید خود را در طول سفر تصور کنید. صدای ماشین شنیده می شود، ساختمان ها و درختان قابل مشاهده است، حرکت احساس می شود، افکاری در مورد کسانی که در خانه مانده اند ظاهر می شود. این در بیشتر لحظات زندگی اتفاق می افتد.

خودآگاهی از شما می خواهد که خود سفر را تجربه کنید و در عین حال تمرکز خود را حفظ کنید. این تلاشی برای حذف جهان نیست، بلکه برعکس است. فرد با آگاهی از لحظه و اعمال خود می فهمد که تحت کنترل الگوها و عادات قدیمی است و ترس از آینده اعمال را در زمان حال محدود می کند.

تمرکز صحیح

هنگامی که ذهن روشن شد، می توانید روی دستیابی به آنچه می خواهید تمرکز کنید. تمرکز باعث می شود که ذهن بر روی یک شی مانند یک گل یا یک شمع روشن یا مفهومی مانند مهربانی محبت تمرکز کند. این بخش بعدی فرآیند را تشکیل می دهد.

خودآگاهی و تمرکز به ذهن می آموزد که چیزها را همانطور که واقعا هستند ببیند، برخلاف آنچه که عادت است. در عین حال به صلح و هماهنگی با جهان منجر می شوند. با قرار گرفتن در لحظه حال و توانایی تمرکز بر آن، می توانید احساس شادی کنید. رهایی از کنترل دردهای گذشته و بازی های فکری آینده راهی برای رهایی از رنج است.

مقدار مسیر

این عنصر در آموزه های بودا مهم ترین عنصر تلقی می شود. فقط با او است که Dhamma (حقیقت ساده و تحریف نشده) در قالب تجربه زنده در دسترس می شود. بدون مسیر هشت گانه، تنها پوسته ای خواهد بود، مجموعه ای از آموزه ها، خالی از حیات درونی. بدون آن، نجات کامل از رنج فقط یک رویا خواهد بود.

بالاترین مراحل مسیر ممکن است هنوز دور به نظر برسند، و خواسته های تمرین ممکن است دشوار به نظر برسد. اما همه چیزهایی که برای رسیدن به آن نیاز دارید در حال حاضر در دسترس است. هشت جنبه همیشه در دسترس هستند - آنها را می توان با عزم و تلاش در ذهن تثبیت کرد.

با شفاف سازی دیدگاه ها و شفاف سازی اهداف شروع کنید. سپس رفتار و گفتار و کردار و معیشت خود را پاکیزه کنید. این مراحل را به عنوان پایه و اساس بردارید و با انرژی و با دقت برای بهبود تمرکز و درک خود تلاش کنید. بقیه کار تمرین تدریجی است.

برای برخی، پیشرفت سریعتر و برای برخی دیگر کندتر خواهد بود. رهایی ثمره اجتناب ناپذیر کار با تمرین مداوم است. تنها شرط لازم برای رسیدن به نتیجه، شروع و ادامه است. اگر تکمیل شوند، شکی نیست که هدف محقق خواهد شد.

نتیجه

زمان خداحافظی خوانندگان عزیز فرا رسیده است. مراحل Eightfold Path را دنبال کنید و فراموش نکنید که دانش جدید خود را با دوستان خود به اشتراک بگذارید!

به زودی میبینمت!

برای درک اینکه بودیسم چیست و چگونه می توان آن را در زندگی روزمره به کار برد، می توان مفاهیم کلمه رایج "دارما" را که به آموزه ها و اعمال بودایی اشاره دارد، در نظر گرفت. معنای تحت اللفظی آن در سانسکریت «اقدام پیشگیرانه» است. ما از دارما برای جلوگیری از مشکلات استفاده می کنیم. با درک این موضوع، ما جوهر تمام آموزه های بودا را درک می کنیم.

بنابراین، برای اینکه ما علاقه مند به انجام اقدامات پیشگیرانه باشیم، باید تشخیص دهیم که مشکلاتی در زندگی ما وجود دارد. واقعاً جرات زیادی می خواهد. بسیاری از مردم زندگی خود را جدی نمی گیرند. آنها تمام روز را به سختی کار می کنند و عصرها با خستگی سعی می کنند از طریق انواع اوقات فراغت، سرگرمی و مواردی از این دست حواس خود را پرت کنند و ترجیح می دهند متوجه مشکلات زندگی خود نشوند. حتی اگر به آنها توجه کنند، واقعاً نمی خواهند بپذیرند که زندگی آنها رضایت بخش نیست، زیرا این یک نتیجه گیری بسیار تاریک خواهد بود. بنابراین، بررسی واقعی کیفیت زندگی خود و اعتراف صادقانه به عدم رضایت در صورت یافتن آن، شجاعت می‌طلبد.

موقعیت های نامطلوب و علل آنها فلش به پایین فلش بالا

البته نارضایتی در سطوح مختلفی وجود دارد. می‌توانیم بگوییم: «بعضی وقت‌ها احساس بدی دارم و گاهی همه چیز خوب پیش می‌رود، اما اشکالی ندارد. زندگی همینه". اگر به این راضی باشیم عالیه اگر امیدواریم که می‌توان وضعیت را بهبود بخشید، این ما را تشویق می‌کند تا راه‌هایی برای انجام آن پیدا کنیم. بیشتر مردم به دنبال منبع مشکلات خود هستند: «مشکلات در روابط ما فقط به خاطر شما ایجاد می شود. تو آن طور که من دوست دارم رفتار نمی کنی.» همچنین ممکن است مشکلات خود را به گردن شرایط سیاسی یا اقتصادی بیاندازیم. طبق برخی از مکاتب روانشناسی، شما می توانید به دنبال رویدادهای آسیب زا در دوران کودکی خود باشید که می تواند منجر به مشکلاتی شود که اکنون با آن روبرو هستیم. سرزنش دیگران برای ناراحتی خود آسان است، اما سرزنش دیگران یا عوامل اجتماعی یا اقتصادی واقعاً به راه حل نمی انجامد. با درک این موضوع، می‌توانیم دیگران را ببخشیم، که سودی به همراه خواهد داشت. با این حال، اکثر مردم متوجه می شوند که این به تنهایی آنها را از مشکلات روانی و ناراحتی رها نمی کند.

بودیسم می گوید که در حالی که افراد دیگر، جامعه و سایر عوامل خارجی به مشکلات ما کمک می کنند، آنها در واقع عمیق ترین و اساسی ترین منبع مشکلات ما نیستند. برای کشف عمیق ترین منبع دشواری هایمان، باید به درون خود نگاه کنیم. در نهایت، اگر در این زندگی احساس می کنیم مردمی ناراضی هستیم، این واکنشی است به موقعیت ما. در این میان، افراد مختلف به یک موقعیت به شیوه های مختلف واکنش نشان می دهند. حتی خود ما نیز روز به روز با مشکلات متفاوت برخورد می کنیم. اگر منشأ مشکل ما صرفاً یک موقعیت خارجی بود، باید در هر زمان به آن واکنش مشابهی نشان دهیم، اما همه چیز به گونه‌ای دیگر اتفاق می‌افتد. عواملی وجود دارند که بر نحوه واکنش ما به مشکلات تأثیر می‌گذارند، مانند یک روز خوب در محل کار و موارد مشابه، اما همه آنها کاملاً سطحی هستند، نه به اندازه کافی عمیق.

با نگاهی دقیق تر، متوجه خواهیم شد که نگرش ما نسبت به زندگی، نسبت به خود، نسبت به موقعیت ما به شدت بر احساس ما تأثیر می گذارد. به عنوان مثال، ما همیشه برای خودمان متاسف نیستیم، مثلاً زمانی که روز خوبی را سپری می کنیم. اما وقتی همه چیز اشتباه می شود، احساس ترحم به خود باز می گردد. نگرش ما نسبت به زندگی تا حد زیادی بر نحوه درک ما از آن تأثیر می گذارد. همانطور که این موضوع را بیشتر بررسی می کنیم، متوجه می شویم که نگرش ما بر اساس یک تصور غلط است.

ویدئو: Ringu Tulku - "مشکل اصلی نوجوانان"

تصور نادرست به عنوان منبع مشکلات فلش به پایین فلش بالا

همانطور که مغالطه خود را بررسی می کنیم، خواهیم دید که یکی از جنبه های آن مغالطه علت و معلولی رفتاری است. ما در مورد اینکه چه کاری باید انجام دهیم یا بگوییم و اینکه نتیجه این یا آن عمل چه خواهد بود، سردرگم هستیم. در مورد اینکه به چه شغلی نیاز داریم، ازدواج کنیم یا نه، بچه دار شویم یا نه و ... خیلی سردرگم باشیم. اگر با این شخص رابطه برقرار کنیم چه اتفاقی می افتد؟ ما نمی دانیم. ایده های ما در مورد عواقب انتخاب های خودمان، خیال پردازی هایی است که مبتنی بر آرزوهای آرزو یا ترس و پارانویا است. ممکن است فکر کنیم که اگر با یک فرد خاص وارد یک رابطه عمیق و صمیمی شویم، مانند یک افسانه در بقیه روزهایمان خوشحال خواهیم بود. یا شاید از رها شدن می ترسیم، بنابراین از نظر عاطفی فاصله می گیریم. اگر موقعیتی ما را ناراحت می کند، فکر می کنیم که فریاد زدن می تواند آن را بهتر کند. ما ممکن است تصورات کاملاً اشتباهی در مورد اینکه شخص دیگری به اعمال ما چه واکنشی نشان خواهد داد، داشته باشیم. به نظر می رسد اگر فریاد بزنیم و آن را به زبان بیاوریم، حالمان بهتر می شود و همه چیز درست می شود، اما این درست نیست. ما می‌خواهیم بدانیم که روز آینده چه چیزی برای ما دارد و مشتاقانه با استفاده از "کتاب تغییرات" - "آی چینگ" به جداول نجومی نگاه می‌کنیم یا سکه‌هایی را برای فال‌گویی پرتاب می‌کنیم. اما چرا ما این همه کار را انجام می دهیم؟ ما می خواهیم آنچه را که اتفاق می افتد کنترل کنیم.

بودیسم تعلیم می‌دهد که سطح عمیق‌تری از توهم، سردرگمی در مورد چگونگی وجود خود و سایر موجودات زنده و چگونگی وجود جهان پیرامون ما است. ما در مورد توانایی کنترل واقعیت اشتباه می کنیم و معتقدیم که می توانیم کاملاً آنچه را که برایمان اتفاق می افتد کنترل کنیم. به عنوان مثال، به نظرمان می رسد که اگر کامپیوتر خود را به کسی ندهیم، هرگز خراب نمی شود. به دلیل چنین تصورات نادرستی، وقتی اتفاق غیرمنتظره ای رخ می دهد، مستأصل می شویم. غیرممکن است که همیشه آنچه را که اتفاق می افتد کنترل کنید. واقعیت اینطور نیست: بسیار پیچیده و چند بعدی است. عوامل زیادی روی اتفاقات تأثیر می‌گذارند، نه فقط اعمال ما. این بدان معنا نیست که ما کاملاً بدون کنترل یا کاملاً در اختیار نیروهای خارجی هستیم. ما روی اتفاقات تأثیر می‌گذاریم، اما تنها ما نیستیم که مسیر امور را تعیین می‌کنیم.

به دلیل سردرگمی و احساس ناامنی، اغلب بدون اینکه بدانیم رفتار مخرب چیست، مخرب عمل می کنیم. این به این دلیل اتفاق می افتد که ما تحت تأثیر احساسات مخرب و حالات ذهنی و همچنین رفتارهای اجباری (وسواسی) ناشی از عادت هایمان هستیم. ما نه تنها نسبت به دیگران مخرب عمل می کنیم: اول از همه، ما خود ویرانگر عمل می کنیم. به عبارت دیگر، ما بیشتر از اطرافیانمان برای خود مشکل ایجاد می کنیم. اگر می‌خواهیم مشکلات خود را کاهش دهیم یا به طور کلی از شر آنها خلاص شویم، یا برای هدف بالاتر که بتوانیم به دیگران کمک کنیم تا از شر مشکلات خلاص شوند، تلاش کنیم، باید منبع محدودیت‌های خود را شناسایی کنیم.

رهایی از توهم فلش به پایین فلش بالا

ما می توانیم تشخیص دهیم که منشأ مشکلات ما توهم است و انجام این کار چندان دشوار نیست. بسیاری از مردم به نقطه ای می رسند که می گویند: «من واقعاً گیج شده ام. من گیج شدم". بعدش چی شد؟ قبل از خرج کردن پول برای هر سمینار، دوره آموزشی یا عقب نشینی بودایی، باید بسیار جدی فکر کنیم که آیا واقعاً متقاعد شده ایم که می توانیم از توهم خود رها شویم. اگر این اعتماد به نفس را نداشته باشیم، در آنجا چه کار خواهیم کرد؟ اگر فقط با این امید بیاییم که بتوانیم خود را از توهم خود رها کنیم، همه اینها بسیار متزلزل و نامطمئن است. اینها فقط رویاها و امیدهای مبهم هستند.

ممکن است فکر کنیم که رهایی به طرق مختلف به وجود می آید. به عنوان مثال، ما معتقدیم که یک نفر ما را نجات می دهد، مثلاً یک شخصیت عالی الهی مانند خداوند خدا، و ما ایمانداران سرسخت می شویم. یا می‌توانیم به معلم معنوی‌مان، شریک زندگی‌مان یا شخص دیگری به‌عنوان فردی که ما را از توهم نجات می‌دهد نگاه کنیم. در این صورت به راحتی می توان به طرف مقابل وابسته شد و شروع به رفتار ناپخته کرد. اغلب ما آنقدر مشتاق یافتن کسی هستیم که بتواند ما را نجات دهد که خیلی مراقب نیستیم به چه کسی مراجعه می کنیم. ما می‌توانیم فردی را انتخاب کنیم که خودش از توهم رها نشده باشد و به دلیل احساسات و حالات روحی مخرب خود به دنبال بهره‌مندی از اعتیاد ساده لوحانه ما باشد. این مسیر قابل اعتماد نخواهد بود. ما نمی توانیم انتظار داشته باشیم که یک معلم معنوی ما را از توهمات ما پاک کند: ما باید خودمان این کار را انجام دهیم.

رابطه با یک معلم معنوی یا شریک زندگی می تواند شرایطی را برای ما فراهم کند، اما فقط زمانی که یک رابطه سالم باشد. اگر رابطه ای ناسالم باشد، فقط مضر خواهد بود: فقط ما را به خطای بزرگتری سوق می دهد. در ابتدا ممکن است در حالت انکار عمیق باشیم، فکر کنیم که معلم فوق العاده است، شریک زندگی ایده آل است، اما یک روز ساده لوحی ما از بین می رود. وقتی شروع به دیدن نقاط ضعف شخص دیگری می کنیم و اینکه او قرار نیست ما را از همه اشتباهاتمان نجات دهد، ناامید می شویم و احساس می کنیم به او خیانت شده است. ایمان و اعتماد ما شکسته شده است و این احساس وحشتناکی است! بسیار مهم است که از همان ابتدا سعی کنید از این امر اجتناب کنید. ما باید از اقدامات پیشگیرانه دارما استفاده کنیم و همچنین درک کنیم که اصولاً چه چیزی ممکن است و چه چیزی غیرممکن است. یک استاد روحانی چه کاری می تواند انجام دهد و چه کاری نمی تواند انجام دهد؟ ما باید اقدامات پیشگیرانه را برای جلوگیری از سقوط بیشتر انجام دهیم.

ایجاد حالت ذهنی عاری از توهم ضروری است. تفاهم نقطه مقابل وهم است و لذا از وقوع آن جلوگیری می کند. وظیفه ما در تمرین بودایی این است که خودمان را مشاهده کنیم و مراقب دیدگاه خود نسبت به زندگی، احساسات مخرب، رفتارهای تکانشی، وسواسی یا عصبی خود باشیم. این بدان معنی است که ما آماده ایم جنبه های نه چندان خوشایند خود را ببینیم که ترجیح می دهیم انکار کنیم. با توجه به منبع مشکلات خود یا تظاهرات آنها، باید اقدامات متقابلی را برای مقابله با آنها اعمال کنید. کل این فرآیند بر اساس مطالعه و مراقبه است. ما باید یاد بگیریم که احساسات مزاحم، حالات ذهنی را بشناسیم و منبع آنها را تعیین کنیم.

مراقبه فلش به پایین فلش بالا

مدیتیشن تمرین اقدامات متقابل مختلف در یک موقعیت کنترل شده به منظور یادگیری نحوه به کارگیری آنها و سپس انجام آن در زندگی واقعی است. به عنوان مثال، اگر از دست دیگران عصبانی می شویم که آنطور که ما می خواهیم رفتار نمی کنند، در مدیتیشن به این موقعیت ها فکر می کنیم و سعی می کنیم از دیدگاه دیگری به آنها نگاه کنیم. شخص دیگری کاری را انجام می دهد که به دلایل زیادی از نظر ما ناخوشایند است. او لزوماً از روی خصومت یا به این دلیل که ما را دوست ندارد اینگونه عمل نمی کند. در مدیتیشن سعی می کنیم از حالت های ذهنی خود خلاص شویم: "دوستم دیگر مرا دوست ندارد چون به من زنگ نزده است."

اگر بتوانیم در حین تمرین با ذهنی آرام، فهمیده و بردبارتر موقعیت های مشابه را پشت سر بگذاریم، اگر فردی یک هفته با ما تماس نگیرد، آنقدر ناراحت نخواهیم شد. وقتی شروع به احساس ناراحتی می کنیم، به یاد می آوریم که این شخص ممکن است بسیار شلوغ باشد و اینکه فکر کنیم من مهمترین فرد زندگی او هستم کاملاً خود محور است. این به جلوگیری از واکنش بیش از حد کمک می کند.

تمرین بودایی - شغل تمام وقت فلش به پایین فلش بالا

تمرین بودایی یک سرگرمی نیست: مانند یک ورزش یا یک فعالیت تفریحی آرامش بخش نیست. این یک کار تمام وقت است. وظیفه ما این است که با نگرش خود نسبت به هر چیزی که در زندگی با آن روبرو می شویم کار کنیم. اگر ما به همه موجودات عشق بورزیم، در میان چیزهای دیگر باید آن را در خانواده خود تمرین کنیم. بسیاری از مردم در اتاق خود قفل شده می نشینند و در مورد عشق فکر می کنند، اما نمی توانند با والدین یا شریک زندگی خود کنار بیایند. آن غم انگیز است.

چگونه از افراط و تفریط جلوگیری کنیم فلش به پایین فلش بالا

هنگام به کار بردن آموزه های بودایی در موقعیت های زندگی در خانه و محل کار، باید از افراط و تفریط پرهیز کرد. یک افراطی این است که تقصیر را به طور کامل به گردن دیگران انداختن. حالت افراطی دیگر این است که خود را برای همه چیز سرزنش کنید. زندگی چیز پیچیده ای است و آنچه اتفاق می افتد معمولاً دو طرف را در بر می گیرد: دیگران و خودمان. ما می توانیم دیگران را وادار کنیم که رفتار و نگرش خود را تغییر دهند، اما من مطمئن هستم (و همه ما از تجربه شخصی می دانیم) که این کار خیلی آسان نیست. مخصوصاً اگر با اطمینان به حقانیت و قداست خود، دیگری را به گناهکار بودن متهم کنیم. تلاش برای تغییر خودمان بسیار ساده تر است. در عین حال، اگر مردم پذیرا باشند و با شنیدن نظرات ما پرخاشگرتر نشوند، می‌توانیم توصیه کنیم، اما کار اصلی که باید انجام دهیم، روی خودمان است.

وقتی روی خودمان کار می کنیم، یک جفت افراط دیگر را در نظر می گیریم: وسواس کامل نسبت به احساسات خود و ناآگاهی کامل از آنها. اولین مورد خودشیفتگی، خود شیفتگی است. ما فقط به احساس خود اهمیت می دهیم و تمایل داریم احساسات دیگران را نادیده بگیریم. ما فکر می کنیم که احساسات ما مهمتر از احساسات دیگران هستند. از طرف دیگر، ما می توانیم به طور کامل ارتباط خود را با احساسات خود قطع کنیم یا اصلاً چیزی احساس نکنیم، گویی که احساسات ما با نووکائین "یخ زده" شده است. اجتناب از این افراط ها مستلزم دستیابی به یک تعادل ظریف است. آنقدرها هم آسان نیست.

اگر زمانی که با افراد دیگر هستیم همیشه وضعیت خود را مشاهده می کنیم، این یک دوگانگی خیالی ایجاد می کند: اینجا هستیم، و این چیزی است که احساس می کنیم یا انجام می دهیم. سپس ما واقعاً با دیگران در رابطه نیستیم و در کنار آنها نیستیم. هنر واقعی این است که یاد بگیریم چگونه با دیگران به روشی واقعی و طبیعی ارتباط برقرار کنیم، در حالی که بخشی از توجه دائماً بر انگیزه و وضعیت ذهنی ما نظارت دارد. ما سعی می کنیم این رفتار را داشته باشیم در حالی که وقتی با شخص دیگری هستیم از رفتار غیرطبیعی خودداری می کنیم اما در اتفاقی که می افتد شرکت نمی کنیم. اگر هنگام برقراری ارتباط با شخصی، انگیزه و احساسات خود را بررسی کنیم، گاهی اوقات مفید است که در مورد آن به او بگوییم. با این حال، احساسی که باید در مورد آن به او بگوییم بسیار شبیه خودشیفتگی است، زیرا اغلب دیگران اصلاً علاقه ای به دانستن احساس ما ندارند. مطمئن شدن از این که آنها می خواهند در مورد آن بدانند، به خود اهمیت ویژه ای بدهید. اگر متوجه شدیم که شروع به خودخواهانه کرده ایم، فقط باید جلوی آن را بگیریم و نیازی به اعلام عمومی نیست.

جفت دیگر افراط این دیدگاه است که ما یا مطلقاً بی ارزش هستیم یا کامل. اگر به مشکلات، مشکلات و احساسات مخرب خود اهمیت زیادی بدهید، می توانید احساس کنید که انسان های بد و بی ارزشی هستید. این خیلی راحت به احساس گناه تبدیل می شود: «من باید تمرین کنم. اگر تمرین نکنم، پس آدم بدی هستم.» این پایه ای بیش از حد روان رنجور برای تمرین معنوی سالم است.

ما همچنین باید از افراط دیگر پرهیز کنیم، جایی که بیش از حد روی جنبه های مثبت خود تمرکز می کنیم: «همه ما کامل هستیم. ما همه بودا هستیم. همه چی عالیه". این رویکرد بسیار خطرناکی است، زیرا به این معنی است که ما نیازی به رها کردن هیچ چیز و رهایی از مظاهر منفی خود نداریم، زیرا تنها کاری که باید انجام دهیم این است که فضایل اصلی خود را ببینیم: «من فوق العاده و کامل هستم. من مجبور نیستم جلوی رفتار منفی ام را بگیرم. من قبلا یک بودا هستم." تعادل لازم است. اگر بیش از حد از خود انتقاد می کنیم، باید توانایی خود را برای خلاص شدن از شر تمام کاستی ها و تبدیل شدن به یک بودا به خاطر بسپاریم. اگر بیش از حد مشتاق هستید، باید به کمبودهای خود توجه کنید.

قبول مسئولیت فلش به پایین فلش بالا

به طور کلی، ما باید مسئولیت توسعه خود و رهایی از مشکلات را بپذیریم. البته ما به کمک نیاز داریم: انجام این کار به تنهایی آسان نیست. ما می توانیم از معلمان یا از جامعه معنوی کمک بگیریم - افراد نزدیک به ما در طرز فکر خود، که روی خودشان کار می کنند و دیگران را به خاطر مشکلاتشان سرزنش نمی کنند. به همین دلیل است که داشتن جهان بینی مشابه در یک زوج در روابط، به ویژه در سرزنش نکردن دیگری برای هر مشکلی که پیش می آید، مهم است. اگر هر دو شریک یکدیگر را سرزنش کنند، رابطه کاملاً محکوم به فناست. اگر فقط یک شریک روی خودش کار کند و دیگری سرزنش کند، سرنوشت این رابطه نیز از پیش تعیین شده است. اگر قبلاً در رابطه‌ای هستیم که در آن طرف مقابل همیشه سرزنش را به ما نسبت می‌دهد و از خود می‌پرسیم که چه کاری می‌توانیم انجام دهیم، این بدان معنا نیست که مجبور خواهیم بود رابطه را قطع کنیم، اما همچنان کاملاً خواهد بود. تغییر هر چیزی دشوار است باید سعی کنیم در این روابط نقش یک شهید را شروع نکنیم: «من همه اینها را تحمل می کنم! خیلی سخت است!" این وضعیت می تواند بسیار عصبی باشد.

الهام گرفتن فلش به پایین فلش بالا

مسیر بودایی آسان نیست. به قسمت های زشت زندگی ما می پردازد. برای ادامه حرکت رو به جلو، به قدرت و منابع قابل اعتماد الهام نیاز دارید. اگر ما از داستان‌های خارق‌العاده معجزات و امثال آن معلممان الهام می‌گیریم، خواه مربوط به زندگی خود او باشد یا به شخصیت‌هایی از تاریخ بودایی، این منبع الهام چندان قابل اعتمادی نیست. بدون شک، چنین داستان هایی می توانند بسیار هیجان انگیز باشند، اما باید بررسی کنیم که چگونه بر ما تأثیر می گذارند. برای بسیاری، این تنها میل غیرواقعی برای یک نجات معجزه آسا را ​​تقویت می کند. تصور می کنیم که یک جادوگر بزرگ قرار است با قدرت های معجزه آسا ما را نجات دهد یا اینکه ناگهان خودمان بتوانیم چنین معجزاتی را انجام دهیم. ما باید بسیار مراقب این داستان های خارق العاده باشیم: آنها می توانند به ما الهام بخشند، ما را سرشار از ایمان کنند، و این می تواند مفید باشد، اما چنین منبع الهامی غیر قابل اعتماد است. ما به یک پایه و اساس پایدار برای تمرین نیاز داریم.

یک مثال عالی خود بودا شاکیامونی است. او سعی نمی کرد با داستان های خارق العاده مردم را "الهام بخش" یا تحت تاثیر قرار دهد. هواها نمی‌گذاشت، بالا و پایین می‌رفت و مصیبت‌زده‌ها را برکت می‌داد و این‌ها. بودا از مقایسه ای استفاده کرد که در طول تاریخ آموزه های بودایی تکرار شده است: اینکه یک موجود روشن بین مانند خورشید است. خورشید سعی نمی کند مردم را گرم کند، اما به طور طبیعی برای همه گرما به ارمغان می آورد - صرفاً به دلیل آنچه هست. اگرچه ممکن است با شنیدن داستان‌های خارق‌العاده، احساس لمس مجسمه‌ای مقدس به سرمان، یا داشتن نخ محافظ قرمزی که به گردنمان بسته شده، اوج بگیریم، اما همه این‌ها گذرا هستند. یک منبع قابل اعتماد الهام، شخصیتی است که معلم ما به طور خودجوش و طبیعی است: شخصیت او، اینکه چگونه با تمرین آموزه های بودایی این ویژگی ها را به دست آورده است. این چیزی است که واقعاً الهام بخش است، نه اعمالی که معلم سعی می کند با آن ما را سرگرم کند. ممکن است به اندازه یک داستان فانتزی هیجان انگیز نباشد، اما اینگونه است که ما الهامات بی پایان می گیریم.

همانطور که در مسیر حرکت می کنیم، شروع به الهام گرفتن از موفقیت خود می کنیم: نه از کسب قدرت های معجزه آسا، بلکه از تغییر تدریجی شخصیت ما. آموزه ها همیشه بر اهمیت لذت بردن از اقدامات مثبت خود تأکید می کنند. با این حال، بسیار مهم است که به یاد داشته باشید که پیشرفت هرگز خطی نیست. پیشرفت به این معنا نیست که همه چیز روز به روز بهتر می شود. زندگی ما با این واقعیت مشخص می شود که خلق و خوی ما تغییر می کند - اکنون بالا، اکنون پایین - و این تا زمانی ادامه خواهد داشت که کاملاً از چرخه غیرقابل کنترل مشکلات رها شویم و این وضعیت فوق العاده بالایی است. ما باید برای این واقعیت آماده باشیم که گاهی احساس خوشبختی می کنیم و گاهی ناراحت. گاهی اوقات می‌توانیم خلاقانه عمل کنیم، و گاهی اوقات عادات عصبی ما را فرا می‌گیرد. همه چیز باید اینگونه اتفاق بیفتد - بالا و پایین. معجزه، به عنوان یک قاعده، اتفاق نمی افتد.

آموزه هایی که در مورد چگونگی جلوگیری از عوارض در رابطه با هشت ارزش گذرا زندگی تأکید می کند که نباید وقتی اوضاع خوب پیش می رود، بینی خود را بالا برد یا وقتی اوضاع بد پیش می رود، دلسرد نشد. زندگی همینه. ما باید به نتایج بلندمدت فکر کنیم نه چنین موقعیت های کوتاه مدت. اگر مثلاً پنج سال است که تمرین می کنیم، در مقایسه با پنج سال پیش پیشرفت جدی داریم. اگرچه ممکن است گاهی اوقات غمگین شویم، اما اگر دریابیم که می‌توانیم موقعیت‌ها را با ذهن و قلب آرام‌تر و شفاف‌تر مدیریت کنیم، نشان‌دهنده رشدی است که الهام‌بخش است. آنطور که ما می خواهیم دراماتیک نیست، زیرا همه ما به درام اکشن صحنه اهمیت می دهیم، اما منبع الهام قابل اعتمادی است.

ویدئو: Jetsunma Tenzin Palmo - "چگونه الهام گرفته و مسیر را ادامه دهیم"
برای فعال کردن زیرنویس‌ها، روی نماد «زیرنویس‌ها» در گوشه سمت راست پایین پنجره ویدیو کلیک کنید. با کلیک بر روی نماد "تنظیمات" می توانید زبان زیرنویس را تغییر دهید.

عملی باشید فلش به پایین فلش بالا

ما باید کاملاً عملی باشیم و به زمین بیاییم. به عنوان مثال، هنگام شرکت در اعمال پاکسازی، مهم است که فکر نکنیم که شخصیت خارجی یا قدیس بزرگ گناهان ما را می بخشد. در بودیسم هیچ مقدسی وجود ندارد که ما را نجات دهد و با برکت خود ما را پاک کند. روند کاملاً متفاوتی رخ می دهد: ما با خلوص طبیعی ذهن خود پاک می شویم که در ذات خود با توهم آلوده نشده است. تصور غلط را می توان از بین برد. با شناخت خلوص طبیعی ذهن با تلاش خود می توانیم از شر احساس گناه، پتانسیل های منفی و مواردی از این دست خلاص شویم. این همان چیزی است که فرآیند پاکسازی را واقعاً مؤثر می کند.

علاوه بر این، هنگام انجام همه این اعمال و تلاش برای به کارگیری آموزه های بودایی در زندگی روزمره، باید به وضوح سطحی را که در آن هستیم شناسایی و تصدیق کنیم. مهم است که درگیر افکار واهی نباشیم یا فکر نکنیم که باید در سطحی بالاتر از آنچه که هستیم باشیم.

رویکرد به بودیسم برای افرادی که دارای تربیت کاتولیک هستند فلش به پایین فلش بالا

برخی از افرادی که به بودیسم علاقه مند هستند، کاتولیک بزرگ شده اند. در این صورت، هنگامی که با آیین بودا آشنا شدید و شروع به مطالعه مفاد آن کردید، نباید ترک مذهب کاتولیک و گرویدن به بودیسم را ضروری بدانید. با این حال، مهم است که این دو سنت معنوی را با هم اشتباه نگیرید. وقتی به کلیسا می‌آییم، سه سجده در مقابل محراب انجام نمی‌دهیم، و وقتی درگیر تمرین بودایی هستیم، بودا را تصور می‌کنیم، نه مریم باکره. ما هر دو را جداگانه انجام می دهیم: وقتی به کلیسا می رویم، فقط به کلیسا می رویم، و وقتی مراقبه بودایی را انجام می دهیم، فقط مراقبه بودایی را انجام می دهیم.

این سنت های معنوی شباهت های زیادی دارند - به عنوان مثال، تأکید بر عشق، کمک به دیگران و غیره، و در سطح اساسی هیچ تناقضی وجود ندارد. با تمرین عشق، سخاوت و کمک به دیگران، هم کاتولیک خوب و هم بودایی خوب خواهیم بود. روزی ما باید انتخاب کنیم، اما تنها زمانی که آماده باشیم تمام تلاش خود را در تمرین معنوی به خاطر رشد معنوی چشمگیر به کار ببریم. وقتی قصد داریم به طبقه بالای ساختمان برسیم، نمی توانیم همزمان از دو پله بالا برویم. به نظر من این یک استعاره بسیار مفید است. اگر فقط در سطح طبقه همکف، در لابی باشیم، پس همه چیز خوب است. لازم نیست نگران چیزی باشیم و می توانیم از هر دو آموزش بهره مند شویم.

اجتناب از وفاداری مغرضانه فلش به پایین فلش بالا

هنگام انجام آیین بودا، باید بسیار مراقب بود که دین سنتی خود را به عنوان بد یا پست رد نکند. این یک اشتباه بزرگ خواهد بود. آن وقت می توانیم بودایی های متعصب یا مثلاً مخالفان متعصب کاتولیک شویم. در مورد کمونیسم و ​​دموکراسی هم همین اتفاق می افتد. اینجاست که یک مکانیسم روانی به نام وفاداری جانبدارانه حاکم می شود. مردم تمایل دارند به خانواده خود، فرهنگ بومی خود و غیره وفادار باشند، بنابراین ممکن است ما همچنان تمایل اساسی به وفاداری به کاتولیک داشته باشیم، حتی اگر آن را رد کرده باشیم. اگر از ریشه‌های خود دور شویم و آن‌ها را نالایق بدانیم، احساس می‌کنیم که خودمان هم بد هستیم. این بسیار دشوار است، بنابراین ناخودآگاه ما تلاش می کنیم در ریشه های خود چیزی را پیدا کنیم که بتوانیم به آن وقف داشته باشیم.

گرایش این است که، بدون اینکه متوجه باشیم، نسبت به جنبه های غیر مفید فرهنگ بومی خود احساس وفاداری می کنیم. به عنوان مثال، هنگامی که ما کاتولیک را رد می کنیم، ممکن است ترس شدیدی از جهنم های بودایی داشته باشیم. یکی از دوستان من یک کاتولیک بسیار مؤمن بود. او به همان اندازه با غیرت به بودیسم گروید و پس از آن بحران وجودی عمیقی را تجربه کرد. او گفت: "من کاتولیک را ترک کردم، بنابراین اکنون به جهنم کاتولیک خواهم رفت، اما اگر بودیسم را ترک کنم و به کاتولیک برگردم، به جهنم بودایی خواهم رفت." اگرچه ممکن است خنده دار به نظر برسد، اما واقعاً یک مشکل جدی برای او بود.

اغلب ما به طور ناخودآگاه رویکردهای خاصی را که از کاتولیک وام گرفته شده است وارد عمل بودایی خود می کنیم. رایج ترین مورد، ایجاد احساس گناه، انتظار معجزه یا اینکه کسی ما را نجات دهد است. اگر تمرین نکنیم، احساس می‌کنیم که باید تمرین کنیم، در غیر این صورت احساس گناه می‌کنیم: چنین نگرشی هیچ فایده‌ای ندارد و وقتی این کار را انجام می‌دهیم باید متوجه شویم. لازم است سنت بومی خود را مطالعه کنید و به جنبه های مثبت آن پی ببرید تا یاد بگیرید به مزایا و نه معایب آن وفادار باشید. به جای فکر کردن، «من گناه و انتظار معجزه را به ارث برده ام. - باید با خود بگویید: "من سنت کاتولیک عشق به همسایه، رحمت و کمک به نیازمندان را به ارث برده ام."

همین کار را می توان برای خانواده خود انجام داد. شاید ما خانواده خود را طرد می کنیم و سپس به جای انتخاب آگاهانه جنبه های مثبت، ناخودآگاه از سنت های غیر مفید آنها پیروی می کنیم. برای مثال، با اذعان به قدردانی خود از میراث کاتولیک که خانواده ما به ما منتقل کرده است، می‌توانیم مسیر خود را بدون رویارویی با گذشته خود و اجتناب از احساسات منفی که دائماً پیشرفت معنوی ما را به خطر می‌اندازند دنبال کنیم.

درک پیشینه روانشناختی آنچه اتفاق می افتد بسیار مهم است. از آنجا که ما نسبت به گذشته خود احساس بدی داریم - خانواده مان، سنت مذهبی که در آن به دنیا آمده و بزرگ شده ایم، یا هر چیز دیگری - تمایل داریم نسبت به خود احساس بدی داشته باشیم. از سوی دیگر، اگر جنبه های مثبت میراث فرهنگی و گذشته خود را بشناسیم، احساس بهتری نسبت به خود خواهیم داشت. و این به پایداری بیشتر در حرکت در مسیر معنوی انتخاب شده کمک می کند.

خلاصه فلش به پایین فلش بالا

شما باید به آرامی و قدم به قدم جلو بروید. اگرچه معلمان بزرگ گذشته می‌گفتند: «به محض شنیدن یک تعلیم، فوراً آن را تمرین کنید»، اما وقتی آموزه‌های بسیار عالی را می‌شنویم یا می‌خوانیم، در تشریفات تنتری و مانند آن شرکت می‌کنیم، باید فکر کنیم و خودمان تصمیم بگیریم که آیا آموزش در این مرحله بسیار دشوار است و برای ما غیر قابل دسترس است یا می توانیم آن را در حال حاضر در تمرین معنوی خود قرار دهیم. اگر هنوز قادر به تمرین این آموزش نیستیم، باید دریابیم که چه قدم هایی می توانیم برداریم تا خود را آماده کنیم و بتوانیم آن را بخشی از تمرین معنوی خود کنیم و سپس در آن جهت حرکت کنیم. به طور خلاصه، همانطور که یکی از معلمان من، Geshe Ngawang Dargye، گفت: "اگر روش های ساختگی را تمرین کنیم، به نتایج ساختگی می رسیم. با به کارگیری روش های عملی به نتایج واقعی دست خواهیم یافت.»

اصطلاحات بودایی را یاد بگیرید.این کار درک همه مطالبی را که می خوانید برای شما آسان تر می کند، زیرا ممکن است بیشتر اصطلاحات بودایی، به ویژه برای غربی ها ناآشنا باشد. اصطلاحات اساسی بودیسم شامل، اما محدود به موارد زیر نیست:

با مکاتب مختلف بودایی آشنا شوید.دو مدرسه محبوب امروزه تراوادا و ماهایانا هستند. اگرچه هر دو مدرسه اصول اولیه تدریس یکسانی دارند، اما هنوز تفاوت هایی وجود دارد. ماهایانا بر تبدیل شدن به یک بودیساتوا تمرکز می کند و تراداوا بر روی تمرین دارما.

• بسیاری دیگر از مکاتب بودایی وجود دارد، مانند بودیسم ذن، بودیسم سرزمین خالص و بودیسم باطنی.
• فرقی نمی کند که کدام یک از مکاتب را انتخاب کنید، زیرا آموزه های اساسی بودیسم ثابت می ماند.
• به دلیل قدمت دین بودایی، تفاوت های پیچیده زیادی بین همه مکاتب وجود دارد که در اینجا نمی توان به تفصیل به آنها پرداخت. زمان بیشتری را صرف مطالعه اطلاعات مورد علاقه خود کنید.