Τι να κάνετε αν έχετε αμφιβολίες για την προσευχή του Ταχαράτ. Αμφιβολίες που δεν αναιρούν την προσευχή Αμφιβολίες για την πλύση

Νομίζω ότι φτιάχνω πολλά πράγματα μόνος μου, κάνω τα πράγματα περίπλοκα και δεν ξέρω τι να κάνω για αυτό. Τώρα προσπαθώ να μην δίνω σημασία σε κάθε είδους σκέψεις που προέρχονται από τον Σατανά. Δεν μπορώ να αρχίσω να κάνω πλύση και να λέω νάμαζ.

Αλλά έχω την επιθυμία να διαβάσω την προσευχή και καταλαβαίνω ότι αυτό είναι απαραίτητο. Αλλά εδώ και αρκετό καιρό, ακόμα δεν μπορώ να κάνω πλήρη πλύση (γκουσλ). Αρχίζω να πιστεύω ότι δεν έκανα το σωστό κ.λπ. Αρχίζω να το κάνω και για κάποιο λόγο σταματάω. Αν και έχω μια επιθυμία για τη θρησκεία. Απάντηση, για χάρη του Αλλάχ. Ευχαριστώ εκ των προτέρων.

Από θρησκευτική άποψη:

Σχετικά με τη στιγμή που έχετε αμφιβολίες για το αν έχετε πλύνει αυτό ή εκείνο το μέρος του σώματος, θα απαντήσω με τα λόγια του Imam al-Ghazali, ο οποίος στο βιβλίο «Ihyau-ulumi-d-din» γράφει ότι σε τέτοιες περιπτώσεις απλά δεν πρέπει να δίνετε προσοχή σε τέτοιες αμφιβολίες. Όσο περισσότερο υποκύπτετε σε τέτοιες αμφιβολίες, τόσο πιο δυνατές και πιο συχνά θα αναδύονται μέσα σας. Η μόνη θεραπεία για αυτήν την ασθένεια, δεν υπάρχει άλλος τρόπος να την ονομάσουμε, είναι απλώς να μην της δίνουμε καμία σημασία. Για παράδειγμα, κατά τη διάρκεια της πλύσης έπλενες το πρόσωπό σου, μετά το δεξί σου χέρι, και όταν κινήθηκες προς τα αριστερά, είχες αμφιβολίες για το αν έπλυνες ολόκληρο το δεξί σου χέρι ή αν το έπλυνες καθόλου; Σε τέτοιες περιπτώσεις, χρειάζεται απλώς να συνεχίσετε την πλύση σας, να πλύνετε το αριστερό σας χέρι, να σκουπίσετε το κεφάλι σας (μασκ), να πλύνετε τα πόδια σας και η πλύση είναι έτοιμη και έγκυρη!

Κάντε το ίδιο με την προσευχή. Αν ακολουθήσετε αυτές τις συμβουλές, θα απαλλαγείτε από αυτή την ασθένεια στο συντομότερο δυνατό χρόνο!

Από ψυχολογικής άποψης:

Το πρόβλημα των εμμονικών σκέψεων αμφιβολίας είναι αρκετά συχνό και συχνά έχει σοβαρή ψυχολογική βάση. Αυτό που είναι σημαντικό είναι το γεγονός ότι εμφανίστηκαν καθόλου, ποιος είναι ο σκοπός και η εσωτερική τους φύση. Πιθανότατα, αυτές οι προτροπές εμφανίστηκαν στη ζωή σας για κάποιο λόγο, ξαφνικά. Πρέπει να υπάρχει κάποια περίπτωση, ένα προηγούμενο από το οποίο ξεκίνησαν όλα. Θα μπορούσε να είναι κάποιο γεγονός στη ζωή, μια συζήτηση με ένα άτομο που είναι ικανό να πείσει καλά ή κάτι άλλο που άφησε ένα συναισθηματικό ίχνος.

Το ίδιο ισχύει και για την εγκατάλειψη της υποχρεωτικής προσευχής. Πιθανότατα, δεν το άφησες μια μέρα, αλλά το μείωσες σταδιακά σε τίποτα ή δεν συνεχίσατε να το εκτελείτε μετά από εκείνες τις ημέρες κατά τις οποίες μια γυναίκα απαγορεύεται να κάνει νάμαζ.

Ωστόσο, όλα αυτά δεν σημαίνουν ότι το πρόβλημα δεν μπορεί να λυθεί. Στην πραγματικότητα, όλα είναι στα χέρια σας και με τη δύναμη της δικής σας θέλησης θα μπορέσετε να βοηθήσετε τον εαυτό σας.

Το πιο σημαντικό πράγμα είναι να αποδεχτείτε την ιδέα ότι όλες αυτές οι αμφιβολίες πρέπει απλώς να αγνοηθούν, δηλαδή να τις αντιμετωπίζετε σαν να μην φέρουν καμία λογική πληροφορία. Για παράδειγμα, ενώ κάνετε πλύση, αρχίζετε να αναρωτιέστε: «Μήπως μπέρδεψα κάτι, ίσως είναι καλύτερα να τα ξανακάνω όλα από την αρχή, για να είμαι απόλυτα σίγουρος;», τότε δεν χρειάζεται να ξανακάνετε τίποτα, σκεφτείτε ότι όλα ήταν έγινε σωστά και συνεχίστε να προχωρήσετε. Γεγονός είναι ότι μόλις υποκύψεις σε μια αμφιβολία, θα ακολουθήσουν και άλλες. Αυτή είναι μια αλυσιδωτή αντίδραση που απλά πρέπει να σταματήσει. Στη σύγχρονη ψυχολογία, ένα παρόμοιο φαινόμενο είναι γνωστό με το όνομα, το οποίο μπορεί και πρέπει να καταπολεμηθεί.

Κατανοήστε ένα πράγμα: μόνο αγνοώντας αυτές τις αμφιβολίες μπορείτε να απαλλαγείτε εντελώς από αυτές σε σύντομο χρονικό διάστημα. Στην πραγματικότητα είναι πολύ πιο εύκολο από ό,τι φαίνεται. Το κύριο πράγμα είναι να προσανατολιστείτε σωστά. Το ίδιο ισχύει και για την πρόθεση: γιατί να φτιάξετε ένα περίπλοκο τελετουργικό από αυτό, γιατί αρκεί να αποφασίσετε μέσα στην καρδιά σας τι ακριβώς θα κάνετε και να το ακολουθήσετε.

Γενικά, αρκετά συχνά εμμονικές αμφιβολίες μπορούν να βρεθούν σε αυτή την κατηγορία ανθρώπων που υποφέρουν από αυξημένο άγχος σε συνδυασμό με ρηχή γνώση θρησκευτικών θεμάτων.

Μην περιπλέκετε τη ζωή σας, κάντε το λίγο πιο εύκολο και σίγουρα όλα θα πάνε καλά για εσάς. Ξεκινώντας σήμερα, αρχίστε να προσεύχεστε και αύριο θα φέρετε τον εαυτό σας πιο κοντά στην πλήρη απελευθέρωση από αυτές τις υποκινήσεις.

Muhammad-Amin Magomedrasulov

Aliaskhab Anatolyevich Murzaev

Ψυχολόγος-Σύμβουλος στο Κέντρο Κοινωνικής Βοήθειας Οικογένειας και Παιδιών

Και τα επιθυμητά (σούννα) μέρη του. Όμως το κύριο μέρος των αμφιβολιών αφορά το τι είναι υποχρεωτικό στην προσευχή. Δεν είχα ποτέ δάσκαλο Tajweed - δεν υπάρχει τέτοιος δάσκαλος στην περιοχή μας (ο Αλλάχ Παντοδύναμος να μου δώσει δάσκαλο) και δεν υπάρχουν χρήματα για να τον αναζητήσω. Πίστευα ότι θα μπορούσα να το χειριστώ μόνος μου, αλλά όλα μετατράπηκαν σε εμμονικές αμφιβολίες.

Οι αμφιβολίες είναι τόσο σοβαρές που αρχίζω όλες τις προσευχές μου στο τέλος του χρόνου τους, και όχι στην αρχή (ο Αλλάχ να με συγχωρέσει).

Κυρίως, οι αμφιβολίες με βασανίζουν στις προσευχές Zuhr και Asr, αφού διαβάζονται σιωπηλά. Όταν διαβάζω δυνατά, οι αμφιβολίες με βασανίζουν λιγότερο: οι ήχοι ακούγονται διαφορετικά όταν διαβάζω σιωπηλά [και μου φαίνεται ότι κάνω λάθη] και τις περισσότερες φορές μου χρειάζονται 45 λεπτά για να ολοκληρώσω μια προσευχή. Κάθε φορά που διαβάζω το Al-Fatiha με εμμονικές αμφιβολίες, επαναλαμβάνοντας τις ίδιες λέξεις πολλές φορές (για παράδειγμα: "... ichdina, ichdina, ichdina ..." - και ούτω καθεξής πολλές φορές).

Και έτσι - μέχρι τη στιγμή από την οποία συνεχίζω το συνηθισμένο μου διάβασμα, μέχρι να φτάσω στην επόμενη στιγμή που με βασανίζουν οι αμφιβολίες. Ως εκ τούτου, ζητώ τη συμβουλή σας για το τι πρέπει να κάνω, απαντήστε στην ερώτηση το συντομότερο δυνατό. Σας ευχαριστώ πολύ και ο Αλλάχ να σας ευλογεί, Subhanahu wa Ta'ala. Αμίνη.

Όλος ο έπαινος είναι στον Αλλάχ, salawat στον Προφήτη, την οικογένεια και τους συντρόφους του.

"Και μετά:

Η ερώτηση που τίθεται είναι αναμφίβολα ένα από το 'ajiz'an al-qira'a - "αδύναμο στο qiraat". Αυτός είναι κάποιος που δεν μπορεί να προφέρει σωστά τους αραβικούς ήχους. Και το αδύνατο αυτό οφείλεται σε ανικανότητα: είτε με κάποιου είδους ελάττωμα [του λόγου], είτε επειδή δεν είναι φυσικός ομιλητής της αραβικής γλώσσας, είτε - όπως στην προκειμένη περίπτωση - λόγω έλλειψης γνώστων [σε αυτόν τον τομέα ], λόγω του οποίου ένα τέτοιο άτομο δεν έχει την ευκαιρία να μάθει farz al 'ayn στο qiraat - τη σωστή απαγγελία της Surah Al-Fatiha και Tashahhud.

Αν αυτό συμβαίνει και ο λόγος δεν είναι ΜΟΝΟ waswas (εμμονικές αμφιβολίες) - «ο ajiz έχει μια απολογητική δικαιολογία (‘uzr) για ένα άτομο που απαγγέλλει αργά στην προσευχή τζαμάατ. Αυτές οι δικαιολογίες ισχύουν εάν αυτός που αντιμετωπίζει αυτές τις δυσκολίες είναι ένας νέος μουσουλμάνος ή ακόμη και ένας μη Άραβας μουσουλμάνος. Σε αυτή την περίπτωση, έχει σαφώς το δικαίωμα στη χαλάρωση, ώστε ακόμη και αν η απαγγελία του (κιραάτ) είναι ελαττωματική ή δεν πληροί τις προϋποθέσεις, να συγχωρείται.

Η προσευχή του 'ατζίζ ισχύει μόνο για τον εαυτό του, και μπορεί να είναι ιμάμης μόνο για όσους περιλαμβάνονται στην κατηγορία του 'ατζίζ ή θεωρούν ότι ανήκει σε αυτήν την κατηγορία, και για κανέναν άλλον.

Επομένως, ένα τέτοιο άτομο δεν πρέπει να ξαναδιαβάσει αυτήν την προσευχή, ακόμα κι αν στο μέλλον εγκαταλείψει την κατηγορία του ‘ατζίζ, αφού η προσευχή του ήταν ήδη έγκυρη πριν από αυτό.

Εάν αυτή η κατάσταση συνεχιστεί, σας συμβουλεύω στη συγκεκριμένη περίπτωσή σας να αρνηθείτε να κάνετε νάμαζ ως ιμάμης, ακόμα κι αν το τζαμάατ αποτελείται από ανθρώπους σαν εσάς - αφού σε αυτήν την περίπτωση είναι προτιμότερο να είστε ο ιμάμης από το άτομο που κάνει νάμαζ πιο γρήγορα [ στην ομάδα σας]. Άλλωστε, όσο μεγαλύτερη είναι μια τέτοια προσευχή, τόσο μεγαλύτερη είναι η πιθανότητα να καταστεί άκυρη.

Ωστόσο, εάν το άτομο που προσεύχεται επαναλάμβανε: «... ιχντίνα, ιχντίνα, ιχντίνα, ίχδινα ...» - σκόπιμα και δεν θεωρούσε ότι αυτή η επανάληψη ήταν μέρος της ανάγνωσής του, σε αυτή την περίπτωση αυτή η προσευχή καθίσταται άκυρη.

Ο Ιμάμ Ιμπν Χατζάρ το εξήγησε ξεκάθαρα:

«Αν αυτός που βασανίζεται από was επαναλαμβάνει σκόπιμα «bis, bis, bis...», σκοπεύοντας να διαβάσει τη Σούρα Αλ-Φατίχα [με αυτή την επανάληψη] - σε αυτή την περίπτωση η προσευχή είναι έγκυρη, διαφορετικά είναι άκυρη».

Δηλαδή, το "bis" είναι μέρος του πρώτου στίχου της Σούρας Al-Fatiha, αλλά το "bis, bis, bis" δεν είναι μέρος του Κορανίου και δεν είναι μέρος οποιουδήποτε dhikr εκτός της προσευχής. Και αν ο αναγνώστης δεν σκόπευε να διαβάσει τη Σούρα Αλ-Φατίχα με τέτοια επανάληψη, η προσευχή του καθίσταται άκυρη. Εάν σκόπευε να διαβάσει τη Σούρα Αλ-Φατίχα με αυτή την επανάληψη, τότε η προσευχή του είναι έγκυρη.

Όσο για την άλλη πτυχή της ερώτησής σας - το να διαβάζετε φωναχτά το Κοράνι ή τα adkars στις προσευχές Siriya - αυτό θεωρείται μόνο makrooh. Αυτό όμως υπό την προϋπόθεση ότι η φωναχτά ανάγνωση δεν ενοχλεί τους άλλους, είτε προσεύχονται είτε ακόμη κοιμούνται. Εάν μια τέτοια ανάγνωση παρεμβαίνει σε άλλους, είναι χαράμ, αν και η ίδια η προσευχή είναι έγκυρη.

Παρά όλα τα παραπάνω, είναι επιτακτική ανάγκη να σημειωθούν τα ακόλουθα. Ακόμα κι αν η προσευχή αυτού που βασανίζεται από wass ήταν έγκυρη, είναι μια από τις πιο άσχημες μορφές αυταπάτης και απέχει πολύ από το μονοπάτι του Ihsan.

Διαβάστε προσεκτικά τι γράφει ο Imam al-Ghazali, στον Allahu anhu, γιατί αυτό θα πρέπει να είναι αρκετό για να μας κάνει να κινηθούμε:

«Η άλλη ομάδα [αυτοί που εξαπατούν τον εαυτό τους, όπως εκείνοι που αμφιβάλλουν έντονα για την πρόθεσή τους πριν από την προσευχή] - μπερδεύονται επίσης από το waswa σχετικά με τη σωστή προφορά των ήχων της Surah Al-Fatiha και άλλων [υποχρεωτικών] τμημάτων της προσευχής [όπως το tashahhud , που περιλαμβάνεται στον αριθμό των ρουκνών προσευχής].

Ένα τέτοιο άτομο μπορεί να λάβει προφυλάξεις - το ένα μετά το άλλο - διπλασιάζοντας τα γράμματα, διακρίνοντας το γράμμα ﺽ από το ﻆ και διορθώνοντας την προφορά του σε όλη την προσευχή. Και τίποτα δεν τον ενοχλεί πια, και δεν σκέφτεται πια τίποτα, αν και ταυτόχρονα είναι απρόσεκτος για την έννοια του Κορανίου, τα μυστικά του και τα μαθήματα που πρέπει να μάθει από αυτό.

Αυτή είναι μια από τις πιο άσχημες μορφές αυταπάτης, καθώς δεν απαιτείται από ένα άτομο να προφέρει ήχους πιο προσεκτικά κατά την απαγγελία του Κορανίου παρά κατά την απλή ομιλία [στα αραβικά έξω από την προσευχή]. Τέτοιοι άνθρωποι είναι σαν κάποιον που εκφωνεί μια ομιλία στην οποία είναι παρών ο κυβερνήτης. Και ο ομιλητής [υπακούοντας στην εντολή του ηγεμόνα] διαβάζει τον λόγο σύμφωνα με το πρωτόκολλο [των ομιλιών ενώπιον του ηγεμόνα], προφέροντας προσεκτικά κάθε γράμμα, επαναλαμβάνοντας το ξανά και ξανά πολλές φορές [κάθε φορά που ο αναγνώστης είναι δυσαρεστημένος με την προφορά του]. Και κατά τη διάρκεια αυτής, ο ομιλητής ξεχνά τον σκοπό της ομιλίας του και [ακόμα χειρότερα, ξέχασε] την αξιοπρέπεια με την οποία πρέπει να μιλήσει πριν από τη συνάντηση. Πώς να κρατήσετε σωστά ένα τέτοιο άτομο και να τον στείλετε σε ψυχιατρείο, δηλώνοντάς τον τρελό».

Δόξα στον Αλλάχ, τουλάχιστον μην αμφιβάλλεις για την πρόθεσή σου πριν από την προσευχή! Το δηλητήριο που σας τροφοδοτεί είναι ο φόβος ότι η προσευχή σας θα γίνει άκυρη λόγω της «λάθος» ανάγνωσης.

Το αντίδοτο σε αυτό είναι ο ακόλουθος κανόνας:

Ένα λάθος στην ανάγνωση της Σούρας Αλ-Φάτιχα οδηγεί σε παραβίαση της προσευχής:

1. Αν το λάθος έγινε εσκεμμένα και ταυτόχρονα
2. Αν αλλάξει την έννοια της Σούρας Αλ Φατίχα.

Είμαι βέβαιος ότι όταν νομίζετε ότι κάνατε λάθος στην ανάγνωση του Κορανίου, αυτό το λάθος δεν ήταν σκόπιμα. Και έχοντας καταλάβει αυτό, μπορείτε να καταστρέψετε το σπίτι των καρτών του σαϊτάνα: μπορείτε να κάνετε ένα λάθος σκόπιμα μόνο αν ξέρετε πώς να διαβάζετε σωστά και πώς να διαβάζετε λάθος. Αλλά εσείς ο ίδιος είπατε ότι δεν έχετε γνώσεις ("Ποτέ δεν είχα δάσκαλο Tajweed"). Εάν δεν έχετε διδαχθεί ποτέ Tajweed, σε ποια βάση αμφιβάλλετε για τη δική σας ανάγνωση;

Σε ποιο πρότυπο [ανάγνωσης] βασίζεστε όταν πιστεύετε ότι η ανάγνωση είναι εσφαλμένη; Φυσικά, δεν βασίζεστε σε τίποτα - επειδή δεν έχετε αυτή τη γνώση.

Στην πραγματικότητα, η έλλειψη γνώσης σας (γι’ αυτό και καταλήγετε στην ομάδα ‘ajiz) είναι η κύρια πηγή των προβλημάτων σας και η αιτία του was was.

Αυτό συμβαίνει για το λόγο ότι γινόμαστε πιο ευάλωτοι στα κόλπα του Σατανά, ο οποίος έχει την ισχυρότερη επίδραση σε κάθε άτομο και σε όλους όσους χάνονται [στο δρόμο]. Και μόνο όταν ένα άτομο αποκτά γνώση αποκτά αυτοπεποίθηση (γιακίν), κάτι που καθιστά αδύνατη την αμφιβολία. Αυτό γίνεται σαφές μετά τη μελέτη μιας από τις πέντε αρχές της Σαρία, πάνω στις οποίες (όπως λέγεται) είναι χτισμένο το medhhab μας: «Η αμφιβολία δεν εξαλείφει τη βεβαιότητα».

Θα πρέπει να αποκτήσετε γνώση του tajweed (από ένα madrasah) για να διαβάσετε το Al-Fatiha και το Tashahhud χωρίς λάθη. Για να το κάνετε αυτό, απλά πρέπει να βρείτε ένα άτομο που να ξέρει να τα διαβάζει σωστά, ώστε να καθίσει και να τα διαβάσει μαζί σας.

Σας συμβουλεύουμε να ξεκινήσετε αμέσως την αναζήτησή σας για δάσκαλο (ή τουλάχιστον να συνεχίσετε να έχετε έναν στόχο στην καρδιά σας να τον βρείτε, ακόμα κι αν είναι απλώς μια παθητική αναζήτηση με τη μορφή της ελπίδας να τον βρείτε), ώστε να μπορέσει σας διδάσκω τη φάρζα αλ-άιν από το Κοράνι - και αυτό, στην ουσία, μόνο τη Σούρα Αλ Φατίχα - και επίσης την ανάγνωση της Τασάχουντ.

Ένα τέτοιο άτομο δεν χρειάζεται να είναι επαγγελματικά καταρτισμένος αναγνώστης ή να έχει ijaza για να διδάξει το Κοράνι. Μπορείτε να βασιστείτε στη γνώμη σας (ijtihad zanni) σε αυτό το θέμα και να επιλέξετε οποιοδήποτε άτομο ως δάσκαλο εάν είστε βέβαιοι ότι γνωρίζει τους κανόνες της ανάγνωσης (qiraat) καλύτερα από εσάς (θα είναι ιδιαίτερα χρήσιμο να βρείτε έναν ιμάμη ενός τζαμιού ή δάσκαλος, ή όποιος έχει γνώση). Το Ijtihad του Zanni σε αυτή την περίπτωση μπορεί να συγκριθεί με το ijtihad στον προσδιορισμό της Qibla (ijtihad al-Qibla). Κάνεις ό,τι εξαρτάται από σένα, κάνεις το μέγιστο δυνατό για να αποκτήσεις γνώση. Και ο Αλλάχ δεν απαιτεί το αδύνατο από εμάς:

«Ο Αλλάχ δεν βάζει τίποτα στην ψυχή εκτός από ό,τι είναι δυνατό για αυτήν».

Ακόμα κι αν στο μέλλον γίνετε πιο ενημερωμένοι και συνειδητοποιήσετε ότι η απαγγελία σας [της Al-Fatiha και της Tashahhud] ήταν εντελώς λάθος - ακόμα και σε αυτήν την περίπτωση - σύμφωνα με τους κανόνες που αναφέρθηκαν παραπάνω, δεν είστε υποχρεωμένοι να ξαναδιαβάσετε τις προσευχές σας, αφού ένα άτομο ευθύνεται για το βαθμό που είχε την ευκαιρία να αποκτήσει γνώση.

Οι συνθήκες που περιγράψατε: «...δεν υπάρχει ούτε ένας [δάσκαλος] στην περιοχή που μένω και δεν έχω τα μέσα να βρω...» - δίνουν την εντύπωση ότι ζείτε σε ένα χωριό απομονωμένο από όλους , ή στη μέση της ζούγκλας, ή ακόμα και κάπου στην έρημο.

Εάν δεν μένετε σε κανένα από τα αναφερόμενα μέρη και αν η τζούμα πραγματοποιείται κάθε εβδομάδα στην περιοχή σας (υποθέτοντας ότι τουλάχιστον 40 άτομα ζουν στην περιοχή σας) και εάν υπάρχει τζαμί όπου μένετε, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτό είσαι υποχρεωμένος (wajib) να μάθεις [υποχρεωτικό] από κάποιον που θεωρούσες πιο γνώστη από εσένα. Για παράδειγμα, αυτός θα μπορούσε να είναι ένας ιμάμης στην περιοχή σας - ακόμα κι αν σας φαίνεται άσχημο το διάβασμά του ή πιστεύετε ότι κάνει λάθη στο διάβασμα. Θυμηθείτε ότι τόσο η fiqh όσο και το qiraat έχουν επίσης medhhabs, και αυτό είναι έλεος για την Ummah.

Άλλωστε, ένας ασθενής δεν μπορεί να θεραπεύσει άλλους και μόνο αυτός που έχει λάβει την κατάλληλη γνώση μπορεί να αξιολογήσει έναν άλλον. Και αν αποδειχθεί ότι ένα άτομο είχε την ευκαιρία να διορθώσει την ανάγνωση του Al-Fatiha και του Tashahhud και γνώριζε αυτήν την ευκαιρία, αλλά δεν το έκανε, γι 'αυτόν αυτό είναι ασυγχώρητο - αφού είχε ήδη μια τέτοια ευκαιρία στο παρελθόν και δεν το έκανε.

Και αν πραγματικά δεν υπάρχει τζαμί όπου ζείτε και δεν υπάρχει πραγματικά κανένας στην κοινότητά σας στον οποίο μπορείτε να απευθυνθείτε επειδή ζείτε μακριά από ένα μουσουλμανικό τζαμάατ - δηλαδή, εάν ζείτε σε ένα νησί όπως το νησί της Οξφόρδης, τότε με έπεισες να σε επισκεφτώ.

Είθε ο Αλλάχ να αφαιρέσει το εμπόδιο που εμποδίζει την αποδοχή του αιτήματός σας και ας σηκώσει το πέπλο για να μπορέσετε να συγκρατήσετε τον καταραμένο σαϊτάνα με τα καταραμένα κόλπα του να σας προκαλέσει κακό και πόνο!

"A'uzu bikalimatillahi tamati min "azabihi wa "ikabihi wa sharri "ibadhi wa min hamazati shshatani wa an yaduruna"

[Ζητώ προστασία με τα τέλεια λόγια του Αλλάχ από τον θυμό Του, και την τιμωρία Του, και το κακό των υπηρετών Του, και τα κόλπα του Σαϊτάνα, και από το να τα έχω στις σκέψεις μου]

"a'uzu billahi ssami'il-'alimi mina sh-shaitani r-rajim min hamzihi wa nafkihi wa nafzihi"

«Ζητώ την προστασία του Αλλάχ, του Ακούει και του Γνωρίζει, από τον καταραμένο σαϊτάνα και από τις υποκινήσεις του, την υπερηφάνειά του και τις γλυκές ομιλίες του».

Και μετά από αυτό, ξεκινώντας με το «Bismillah» [διαβάστε την τελευταία σούρα].

Και μακάρι να είναι ωφέλιμο.

Χρειάζεται προστασία

Μοχάμεντ αλ-Αφιφί αλ-Ακίτι».

Επιλεγμένη βιβλιογραφία:

1. Ba'Lavi, Abdurrahman, Bugyat al-Mustarshidin fi Talkhis fatawa ba'd al-Mutaakhhirin, Bulaq, 1309 AH.
2. Al-Ghazali, Ihya 'Ulum ad-Din, Επιμέλεια Ahmad Badawi Tabanah, σε 4 τόμους, Κάιρο, Dar al-Ihya kutub al-'Arabiya, 1957.
3. Ibn Hajar, Fatawa al-Kubra al-Fikhiya. Σε 4 τόμους, Bulak, 1309 AH.
4. Ibn Hajar, Al-Manhaj al-Kavim Sharh ‘ala al-Muqaddima al-Hazramiyya fi fiqh as-sadat shafi’iya, Sayyid Bafadl al-Hazrami, Bulaq, 1305 AH.
5. Nawawi al-Jawi, Nihayat az-Zain fi irshad al-Mubtadi'in Sharh 'ala Qurrat al-'ayn bi mukhimmat ad-Din, Imam al-Mallibari, Κάιρο, Mustafa al-Babi al-Halabi, 1938.

Το όνομά του.
. Οι σπουδές του.
. Οι καθηγητές του.
. Οι μαθητές του.
. Η ψυχραιμία του.
. Οι δουλειές του.
. Κριτική.
. Σκύλοι που γαβγίζουν.

Δόξα στον Αλλάχ, τον Κύριο των Κόσμων. Ειρήνη και ευλογίες στον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ, την οικογένειά του, τους πιστούς συντρόφους και όλους όσους τους ακολουθούν. Και μετά:

Το όνομά του:

‘Αμπντου-Ραχμάν Νασίρ μπιν Μπαράκ ιμπν Ιμπραήμ αλ-Μπαράκ. Η κούνια του: Abu ‘Abdillah.

Γεννήθηκε το 1931. Ζει ακόμα. Ο Αλλάχ παρέτεινε τη ζωή του. Μάσα Αλλάχ.

Αυτός είναι ένας από τους πιο έγκυρους επιστήμονες και ειδικούς στον τομέα της θρησκευτικής πίστης στην εποχή μας. Ο συγγραφέας των ωραιότερων έργων. Όλοι οι επιστήμονες των Επιτροπών Γερόντων και της Διαρκούς Επιτροπής γνωρίζουν τα πλεονεκτήματά του. Πολλοί από αυτούς είναι ακόμη και μαθητές του. Ο Salih al-Fawzan επωφελήθηκε πολύ από αυτό. Ο Μουφτής της KSA δεν αποτελεί εξαίρεση.

Οι σπουδές του:

Έμαθα το Κοράνι σε ηλικία 12 ετών. Απομνημόνευσε επίσης το βιβλίο του Ibn Hajar «Bulyug al-Maram». Έμαθα επίσης τα «Kitab at-Tawhid», «Usulya as-Salasa», «Kashf al-Shubuhat», «Qatr an-Nada». «Αλφιά ιμπν Μαλίκ».

Από το 1960 έως το 1963 δίδαξε στο Επιστημονικό Ινστιτούτο του Ριάντ. Μετά από αυτό, μετακόμισε στη σχολή της Σαρία. Στη συνέχεια δίδαξε στη σχολή θρησκευτικών πεποιθήσεων και δίδαξε εκεί μέχρι το 1999.

Ο Ιμάμ Ιμπν Μπαζ κάλεσε τον Αλ-Μπαράκ να πάρει θέση στη διοίκηση των λιγοστών, αλλά ο αλ-Μπαράκ αρνήθηκε. Όμως ο Ιμπν Μπαζ επέμεινε και τότε ο αλ-Μπαράκ συμφώνησε μόνο να αντικαταστήσει τον Ιμπν Μπαζ στο τμήμα των φετβά.

Στη συνέχεια, μετά το θάνατο του Ιμάμ Ιμπν Μπαζ, ο Μουφτής ‘Αμπντούλ-Αζίζ αλί αλ-Σέιχ τον κάλεσε να πάρει τη θέση για φετβά, ο αλ-Μπαράκ αρνήθηκε. Μετά επέστρεψε στο τζαμί του και δίδαξε εκεί.

Κάποτε μίλησα με τον γιο του Μωάμεθ. Ήταν σαν μεσολαβητής. Αλλά μετά έχασα την επαφή.

Οι καθηγητές του:

Πήρε τη γλώσσα από τον Sheikh ‘Abdullah bin Muhammad al-Khulaymi.

Το Κοράνι απαγγέλθηκε από τον Σεΐχη ‘Αμπντ-Ραχμάν αλ-Σαλίμ.

Ο Αμπντούλ-Αζίζ αλ-Σουμπαϊλ και ο Μοχάμεντ μπιν Μουκμπίλ.

Διάβασα επίσης tawhid στον φίλο του Ibn Baz και μαθητή του Muhammad bin Ibrahim - Salih ibn Hussein al-Iraqi

Επίσης ο al-Barak επωφελήθηκε πολύ από τον Ibn Baz, ο Παντοδύναμος να τους ελεήσει όλους. Συνόδευε τον Ιμπν Μπαζ για περίπου 50 χρόνια. Σκέψου το, ω μάμα του Μωάμεθ! Δεν συνοδεύουμε τόσο πολύ τους γονείς!

Μαθήτευσε επίσης με τον μεγάλο μουφασσίρ του αιώνα του, Muhammad al-Amin al-Shanqiti. Επίσης από τον αναπληρωτή Ibn Baz ‘Abdu-Razzaqa ‘Afifi.

Οι μαθητές του:

Έχει πολλούς μαθητές. Από αυτούς, ο Muhammad bin Salih al-Munajid. Από αυτούς, ακόμη και ο σεβαστός Μουφτής και ο Αλ Φαουζάν.

Καθηγητές και κοσμήτορες σχολών, πολλοί από αυτούς μεγάλωσαν ακούγοντας τις διαλέξεις και τα μαθήματα του Sheikh al-Barak. Πώς θα μπορούσε να γίνει διαφορετικά, αν ο επικεφαλής της επιτροπής πρεσβυτέρων επωφελήθηκε πολύ από τον αλ-Μπαράκ, πόσο μάλλον τους κοσμήτορες.

Ο διαπρεπής λόγιος 'Abd al-'Aziz al-Rajihi τον επαινεί πολύ. Πήρε επίσης πολλά οφέλη από τον al-Barak.

Αξίζει να σημειωθεί ότι ο al-Barak και ο al-Rajihi είναι και οι δύο ειδικοί στις πεποιθήσεις του Ισλάμ.

Ο χαρακτήρας του:

Ο Muhammad Salih al-Munajid ανέφερε ότι ο Sheikh al-Barak φρόντιζε πολύ καλά τη μητέρα του. Ίσως αυτός είναι ένας από τους λόγους για τους οποίους ο Παντοδύναμος του έδωσε τέτοια γνώση και κατανόηση.

Ο Αλ-Μπαράκ διέκοψε ακόμη και το μάθημα για να της κάνει η μητέρα του θελήματα. Ο Σεΐχης αλ-Μπαράκ εγκατέλειψε πολλά ταξίδια στο Χατζ λόγω της μητέρας του. Αυτοί είναι οι κάτοχοι της γνώσης.

Μερικές φορές ο Σεΐχης αλ-Μπαράκ μπορούσε να επιτρέψει στον εαυτό του να χαμογελάσει και να δείξει καλοσύνη τη στιγμή που του έκαναν μια ερώτηση. Ο σεΐχης είναι απλός στη συμπεριφορά.

Ο Σάιχ αλ-Μουνατζίντ ρώτησε τον Ιμπν Ουταϊμέν: «Από ποιον να πάρουμε φετβά μετά από εσάς;» Ο Σεΐχης Ibn ‘Uthaymeen έδειξε τα τρία:
— Saliha Al-Fawzan.
- 'Abd ar-RahIman 'Al-Barraka.
- 'Abdul-'Aziza ar-Rajihi.

Οι δουλειές του:

• Sharh al-'Aqida at-Tadmuriya.
• Sharh al-‘Aqida at-Tahawiya.
• Sharh al-‘Aqida al-Wasitiyya.
• Fawaid από τα σαράντα χαντίθ του an-Nawawi.
• Fawaids από το κεφάλαιο "Raqaik" και "Tawhid" του Imam al-Bukhari.

Όταν ανακαλύπτετε την πρακτική προσευχής, δεν πρέπει να αφήνετε να αναπτυχθούν αμφιβολίες και φόβοι. Όλο αυτό το ρεύμα αρνητικότητας είναι από τον Σατανά. Μέσα από την αμφιβολία που έχουμε αρχίσει να προσέχουμε, καθώς και από τον εκφοβισμό που εξελίσσεται σε φόβο στο μυαλό μας, μπορεί να μας παρασύρει. Αν δεν προσέξουμε τους ψιθύρους, τις αμφιβολίες και τους εκφοβισμούς του που μας πετάει, τότε οι «επιθέσεις» του γίνονται αναποτελεσματικές και υποχωρεί για λίγο, μερικές φορές για μεγάλο χρονικό διάστημα.

Και τέλος, ήρεμα, χωρίς ένταση, αλλά από καιρό σε καιρό αξίζει να καλέσετε τον Παντοδύναμο για βοήθεια και σίγουρα θα απαντήσει. Δεν υπάρχει αμφιβολία για αυτό!

Εάν ένα άτομο στην προσευχή ξεπεραστεί από τη λήθη, και επομένως τη σχετική νευρικότητα, τότε οι ακόλουθες συστάσεις θα είναι ένα είδος πανάκειας γι 'αυτόν:

1. Είναι απαραίτητο να μάθουμε αρκετές σύντομες σούρες από το τελευταίο 30ο μέρος (juz) του Κορανίου. Οι απομνημονευμένες σούρες, οι οποίες θα πρέπει να διαβαστούν στα δύο πρώτα φάρντ ρακιάατ ή σε οποιοδήποτε από τα ρακιάτ της Σούννα μετά τη σούρα αλ-Φατίχα, θα κάνουν την προσευχή λιγότερο μονότονη, ένα άτομο θα συνηθίσει να σκέφτεται το νόημα που περιέχεται σε αυτές .

2. Είναι χρήσιμο για το άτομο που προσεύχεται να καθιερώσει νοερά για τον εαυτό του στη διαδικασία της προσευχής αρκετά σημεία ελέγχου στα οποία θα καταγράψει την ορθότητα και τη σειρά των πράξεών του. Με τον καιρό, θα προλάβει αυτά τα σημεία ελέγχου και θα επικεντρωθεί στην ίδια την προσευχή.

3. Θα πρέπει να γνωρίζετε τη μετάφραση αυτών των σούρων που διαβάζει ένα άτομο στην προσευχή, καθώς αυτό θα σας επιτρέψει να συσχετίσετε τη ζωή και την προσευχή ως ένα ενιαίο σύνολο, στο οποίο η προσευχή επηρεάζει τη ζωή και η ζωή επηρεάζει την προσευχή. Αυτό αποδεικνύεται από τα ακόλουθα λόγια του Παντοδύναμου, που μεταδίδει ο Προφήτης Μωάμεθ: «Εγώ [ο Κύριος ο Θεός] χώρισα την προσευχή μεταξύ Εμένα και του προσευχόμενου σε δύο μέρη. Ο υπηρέτης μου θα λάβει ό,τι ζητήσει. Όταν λέει: "Al-hamdu lil-lahi rabbil-‘alamin" ("Ο αληθινός έπαινος ανήκει μόνο στον Αλλάχ, τον Κύριο των κόσμων"), τότε θα πω: "Ο υπηρέτης μου με ευχαριστεί". Όταν λέει: «Ar-rahmani rrahim» («Του οποίου το έλεος είναι απεριόριστο και αιώνιο»), τότε θα πω: «Ο υπηρέτης μου με επαινεί». Όταν λέει: «Maliki yavmiddin» («Κύριος της Ημέρας της Κρίσης»), τότε θα πω: «Ο δούλος μου με δοξάζει». όταν λέει: «Iyakya na’budu wa iyakya nasta’in» («Σε λατρεύουμε και σου ζητάμε βοήθεια»), τότε θα πω: «Αυτό είναι μεταξύ Εμένα και εκείνων που στρέφονται σε Εμένα. Σε αυτόν θα [δώσω] ό,τι ζητήσει». όταν λέει: "Ikhdina ssyratol-mustaqim, syratol-lyaziyna an'amta "alaikhim, gairil-magdubi" alaikhim wa lyaddoliyn" (" Οδηγήστε μας στον σωστό δρόμο. Ο δρόμος αυτών στους οποίους δόθηκε. Όχι εκείνους με τους οποίους θύμωνες, και όχι εκείνους που κατέβηκαν από αυτόν"), τότε θα πω: "Αυτό είναι για τον υπηρέτη Μου. Και παίρνει αυτό που ζητά».

Σε εννέα περιπτώσεις, όταν κάνει προσευχές τεσσάρων ρακάτων, εάν ο προσκυνητής έχει

αμφιβολίες σχετικά με τον αριθμό των ρακάτων που εκτελούνται, τότε η προσευχή του δεν ακυρώνεται, αλλά πρέπει

σκέψου προσεκτικά και αν έχει αυτοπεποίθηση ή υποθέσει ότι έχει πάρει τη σωστή απόφαση,

τότε πρέπει, σύμφωνα με την απόφαση αυτή, να ολοκληρώσει την προσευχή. Εάν το άτομο που προσεύχεται δεν είναι σίγουρο ή

αμφιβάλλει για την ορθότητα της απόφασης που έχει λάβει, τότε σύμφωνα με τις παραπάνω οδηγίες,

πρέπει να συνεχίσει την προσευχή του και η προσευχή του θα θεωρείται σωστή. Από τις εννέα περιπτώσεις

Οι αμφιβολίες που αναφέρθηκαν παραπάνω, κυρίως, εμφανίζονται σε τέσσερις περιπτώσεις. (Για

για λεπτομερείς πληροφορίες - για να εξοικειωθείτε και με τους εννέα τύπους, μπορείτε να ανατρέξετε στο βιβλίο «Tauzih-al-

Μασαήλ» διάταξη 1208.) Εδώ θα δώσουμε μια εξήγηση μόνο για τις τέσσερις εκείνες περιπτώσεις με τις οποίες

Πάνω από όλα πρέπει να αντιμετωπίσεις:

1. Εάν ο προσευχόμενος, μετά την εκτέλεση του δεύτερου σάτζα, έχει αμφιβολίες για δύο ράκες

κάνε άλλη μια ρακάτ και μετά τέλειωσε την προσευχή. Μετά την προσευχή, εντάξει

υποχρεωτική προφύλαξη, είναι απαραίτητο να εκτελεστεί μια προσευχή-ιχτιάτ.

2. Εάν προκύψουν αμφιβολίες μεταξύ της δεύτερης και της τέταρτης ρακά, μετά την εκτέλεση

το δεύτερο σάζντα, τότε ο προσκυνητής πρέπει να αποφασίσει τι έχει διαβάσει

προσευχή τεσσάρων ακτών και ολοκληρώστε την προσευχή σε αυτό το σημείο, και στη συνέχεια πρέπει να διαβάσετε ενώ στέκεστε

προσευχή-ιχτιάτ δύο ακτών.

3. Εάν προκύψουν αμφιβολίες μεταξύ της τρίτης και της τέταρτης ρακά, τότε σε ποιο μέρος

προσευχή δεν προέκυψαν, ο προσκυνητής πρέπει να θεωρήσει ότι έχει κάνει τέσσερις ρακάτες

νάμαζ, και μετά πρέπει να κάνει ένα ρακάτ νάμαζ-ιχτιάτ όρθιος ή καθισμένος, δύο

rak'ata namaz-ikhtiyat.

4. Εάν βρίσκεται σε όρθια θέση, ο προσκυνητής έχει αμφιβολίες μεταξύ του τέταρτου και του πέμπτου

rak'atom, τότε πρέπει να καθίσει και να διαβάσει το Tashahhud και το σαλάμ, και μετά πρέπει να σταθεί

εκτελέστε ένα ρακάτ νάμαζ-ιχτιάτ ή καθίστε δύο ρακάτ νάμαζ-ιχτιάτ.

Κανονισμός 275. Αμφιβολίες που δεν χρειάζεται να αντιμετωπιστούν

1. Κατά την εκτέλεση των επιθυμητών προσευχών.

2. Κατά την εκτέλεση δημόσιας προσευχής.

3. Μετά την ολοκλήρωση της προσευχής.

4. Μετά το τέλος της ώρας της προσευχής.

Κανονισμός 276. Εάν ο προσκυνητής έχει αμφιβολίες σχετικά με τον αριθμό των ρακάτ,

κατά την εκτέλεση της επιθυμητής προσευχής, δηλ. αν δεν το ξέρει σίγουρα, έκανε μια ρακά

ή δύο, τότε σε αυτήν την περίπτωση ο προσευχόμενος μπορεί να επιλέξει οποιαδήποτε πλευρά αμφιβολίας, δηλ. αυτός μπορεί

αυτή η επιθυμητή προσευχή είναι δύο ρακά ή τρεις, τότε σε αυτήν την περίπτωση, ο προσκυνητής θα πρέπει να το σκεφτεί αυτό

έκανε τρεις ρακάτες.

Κανονισμός 277. Εάν, κατά την εκτέλεση δημόσιας προσευχής, ο ιμάμης της προσευχής θα το κάνει

έχετε αμφιβολίες σχετικά με τις ρακάτες της προσευχής, αλλά αυτός που στέκεται πίσω από τον ιμάμ δεν θα έχει καμία αμφιβολία

έχουν και θα καταστήσουν σαφές στον ιμάμη ότι εκτελείται ρακά, τότε ο ιμάμης του τζαμάατ δεν πρέπει

δώστε σημασία στις αμφιβολίες σας. Εάν εκείνοι που προσεύχονται έχουν αμφιβολίες σχετικά με

ρακάτες προσευχής, αλλά ο ιμάμης του τζαμάατ δεν έχει αυτές τις αμφιβολίες, τότε αυτοί που προσεύχονται πρέπει να εκπληρώσουν

την προσευχή όπως την εκτελεί ο ιμάμης και μια τέτοια προσευχή θα θεωρείται σωστή.

Κανονισμός 278. Εάν ο προσκυνητής, αφού ολοκληρώσει την προσευχή, αμφιβάλλει για την ορθότητα

η εκτέλεση νάμαζ, για παράδειγμα, θα αμφιβάλλει αν έκανε ρούκου ή όχι, ή θα αμφιβάλλει

στο γεγονός ότι διάβασε τέσσερις ρακέτες ή πέντε, τότε σε αυτή την περίπτωση δεν πρέπει να πληρώσει καμία

προσοχή στις αμφιβολίες του, αλλά αν και οι δύο πλευρές της αμφιβολίας του είναι λανθασμένες, δηλ. μετά

εκτελώντας μια προσευχή τεσσάρων ρακών, ο προσκυνητής θα έχει αμφιβολίες για το αν έχει εκτελέσει

είναι τρεις ρακάτες ή πέντε, τότε στην περίπτωση αυτή η προσευχή του ακυρώνεται.

Κανονισμός 279. Αν προκύψουν αμφιβολίες αφού παρέλθει η ώρα της προσευχής και ο προσευχόμενος

δεν θα ξέρει αν διάβασε την προσευχή ή όχι, ή θα υποθέσει ότι δεν διάβασε την προσευχή, τότε όχι

πέρασε και θα υποθέσει ότι δεν διάβασε την προσευχή, τότε είναι υποχρεωμένος να κάνει αυτή την προσευχή, ακόμη κι αν

θα υποθέσει ότι η προσευχή έχει πραγματοποιηθεί, κάποιος πρέπει ακόμα να εκτελεί αυτή την προσευχή.

Κανονισμός 280. Εάν ο προσευχόμενος έχει μία από αυτές τις αμφιβολίες που ακυρώνει

προσευχή, τότε πρέπει πρώτα να σκεφτεί λίγο και αν δεν μπορεί να θυμηθεί τίποτα και να αμφιβάλλει

παραμένει το ίδιο, μπορεί να σταματήσει να κάνει νάμαζ, αλλά θα είναι καλύτερα αν το σκεφτεί

για να μην ακυρωθεί η προσευχή ή έτσι ώστε μετά την εμφάνιση της εμπιστοσύνης ή της υπόθεσης

να παραμείνω απογοητευμένος λόγω του ότι δεν σκέφτηκα καλά και δεν έκανα την προσευχή όπως αναμενόταν.