Πώς να διατηρήσετε τη διάθεση σας τον μήνα της δουλειάς. Σχετικά με τη νηστεία του μήνα Ρατζάμπ. Θέση της πλειοψηφίας των επιστημόνων

Οι περισσότεροι μουσουλμάνοι υποδέχτηκαν με μεγάλη χαρά την αρχή του μήνα Ρατζάμπ, βέβαιοι ότι είχε φτάσει μια από τις καλύτερες χρονικές περιόδους για λατρεία, ειδικά για νηστεία. Η Μουσουλμανική Ομμά έλαβε άλλη μια ευκαιρία να γιορτάσει έναν από τους τρεις ευλογημένους μήνες - Ρατζάμπ - μήνας ελέους και συγχώρεσης. Όντας ένας από τους μήνες πριν από το Ραμαζάνι, το Ρατζάμπ είναι μια προετοιμασία για αυτήν την περίοδο και ένας μουσουλμάνος πρέπει να ασχολείται με τον πνευματικό καθαρισμό και να νηστεύει.

Ωστόσο, σε κάποιους δεν αρέσει το γεγονός ότι οι μουσουλμάνοι θα προσκυνούν περισσότερο αυτόν τον μήνα, στην πραγματικότητα είναι κατηγορηματικά κατά της νηστείας αυτού του μήνα. Για το σκοπό αυτό, αποστέλλεται ένα μήνυμα μέσω instant messenger και διαδίδεται στα κοινωνικά δίκτυα, επιβεβαιώνοντας δήθεν την ανεπιθύμητη, και μερικές φορές ακόμη και την απαγόρευση, της νηστείας του μήνα Ρατζάμπ.

Ας δούμε αυτή την ερώτηση... Είναι αλήθεια αυτό και είναι τόσο κακό να νηστεύεις αυτόν τον μήνα;

Μήνας Ρατζάμπείναι ένας από τους τέσσερις μήνες που απαγορεύονται για πόλεμο και χαρακτηρίζεται ιδιαίτερα από σημαντικά γεγονότα στην ιστορία του Ισλάμ. Και κανείς δεν μπορεί να αμφισβητήσει τη σκοπιμότητα της νηστείας κατά τους απαγορευμένους μήνες, γιατί ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) είπε σε ένα χαντίθ που παρέθεσε ο Αμπού Νταούντ:

صُمْ مِنَ الحُرُمِ وَاتْرُكْ، صُمْ مِنَ الحُرُمِ وَاتْرُكْ، صُمْ مِنَ الحُرُمِ وَاتْرُكْ

« ...νηστείστε τους απαγορευμένους μήνες και σπάστε τη νηστεία σας, νηστέψτε τους απαγορευμένους μήνες και σπάστε τη νηστεία σας, νηστέψτε τους απαγορευμένους μήνες και σπάστε τη νηστεία σας " (Abu Dawud).

Ο Imam An-Nawawi στο βιβλίο "Sharh Al-Muslim" γράφει τα εξής σχετικά με αυτό το χαντίθ:

وَفِي سُنَن أَبِي دَاوُدَ أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَدَبَ إِلَى الصَّوْم مِنْ الْأَشْهُر الْحُرُم ، وَرَجَب أَحَدهَا . وَاَللَّهُ أَعْلَمُ

« Στο "Sunan" (συλλογή χαντίθ) ο Abu Dawud λέει ότι, πραγματικά, ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) ενθάρρυνε τη νηστεία κατά τους απαγορευμένους μήνες (ashhur al-hurum), και ο Rajab αναφέρεται σε αυτούς. Ο Αλλάχ ξέρει καλύτερα «(σχόλιο στο χαντίθ αρ. 1960, 4/167).

Επομένως, ο Imam Khatib Ash-Shirbini γράφει τα εξής στο βιβλίο του «Mughni al-Mukhtaj»:

خاتمة أفضل الشهور للصوم بعد رمضان الأشهر الحرم وأفضلها المحرم لخبر مسلم أفضل الصوم بعد رمضان شهر الله المحرم ثم رجب خروجا من خلاف من فضله على الأشهر الحرم ثم باقيها ثم شعبان لما في رواية مسلم

كان صلى الله عليه وسلم يصوم شعبان كله وفي رواية كان يصوم شعبان إلا قليلا

« Οι καλύτεροι μήνες για νηστεία μετά τον μήνα του Ραμαζανιού είναι οι απαγορευμένοι μήνες (ashhur al-khurum), και ο πιο τιμητικός από αυτούς είναι ο μήνας Muharram (ο πρώτος μήνας του έτους σύμφωνα με το σεληνιακό ημερολόγιο), σύμφωνα με το χαντίθ που αναφέρεται από τον ιμάμ Μουσουλμάν: Η καλύτερη νηστεία μετά το Ραμαζάνι είναι η νηστεία στον απαγορευμένο από τον Αλλάχ μήνα Μουχαρέμ. «Μετά από αυτό (Μουχαρέμ), το ΡΑΤΖΑΜΠ ΘΕΩΡΕΙΤΑΙ Ο ΚΑΛΥΤΕΡΟΣ ΜΗΝΑΣ ΓΙΑ ΤΗ ΝΗΣΤΕΙΑ, για να μην έρθουν σε αντίθεση με εκείνους τους επιστήμονες που ισχυρίζονται ότι το ΡΑΤΖΑΜΠ ΕΙΝΑΙ Ο ΚΑΛΥΤΕΡΟΣ ΑΠΟ ΤΟΥΣ ΑΠΑΓΟΡΕΥΜΕΝΟΥΣ ΜΗΝΕΣ.

Στη συνέχεια (με βάση τα πλεονεκτήματα της νηστείας) υπάρχουν άλλοι απαγορευμένοι μήνες και μετά από αυτούς έρχεται το Shaban, σύμφωνα με το χαντίθ που αναφέρει ο Μουσουλμάνος: " Ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) νήστεψε πλήρως τον μήνα Shaban." Και σε μια άλλη εκδοχή αυτού του χαντίθ αναφέρεται ότι αυτός (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) νήστεψε σχεδόν ολόκληρο τον μήνα Shaban " («Mughni al-mukhtaj», 1/605)

Όπως μπορείτε να δείτε, ορισμένοι επιστήμονες το πιστεύουν μήνα Ρατζάμπείναι ο καλύτερος μήνας για νηστεία μετά το Ραμαζάνι, αλλά οι περισσότεροι συμφώνησαν ότι ήταν Μουχαρέμ.

Αξίζει να σημειωθεί ότι σε αυτά τα μηνύματα, ως επιχείρημα, επικαλούνται τα λόγια του Ibn Hajar Al-Askalyani, μεγάλου επιστήμονα, ιμάμη του μουχανττίθ, ότι για την αξιοπρέπεια μήνα Ρατζάμπ, δεν υπάρχει κάποιο συγκεκριμένο αυθεντικό χαντίθ που να μπορεί να αναφερθεί ως απόδειξη σχετικά με τα πλεονεκτήματα της νηστείας για ολόκληρο τον μήνα ή μέρος αυτού, ή της παραμονής ξύπνια μια συγκεκριμένη νύχτα.

Όλα καταλήγουν στο γεγονός ότι τα λόγια του Ibn Hajar Al-Askalani αποκόπηκαν από το πλαίσιο. Ας δούμε τι συμπέρασμα έβγαλε ο ίδιος ο Ibn Hajar al-Askalyani:

Παραθέτει ένα χαντίθ μετά το οποίο λέει:

ففي هذا الخبر - وإن كان في إسناده من لا يعرف - ما يدل على استحباب صيام بعض رجب، لأنه أحد الأشهر الحرم

« Σε αυτό το χαντίθ, ακόμα κι αν υπάρχει κάποιος άγνωστος στην αλυσίδα των πομπών, υπάρχει κάτι που δείχνει την επιθυμία της νηστείας μερικές ημέρες του Ρατζάμπ, επειδή αυτός ο μήνας είναι ένας από τους απαγορευμένους μήνες (ασχούρ αλ-χουρούμ)» («»).

Γιατί οι επιστήμονες πήραν μια τέτοια απόφαση ότι είναι ακόμα σκόπιμο να νηστεύουν τον μήνα Ρατζάμπ;Αυτό απαντά και πάλι ο Ibn Hajar Al-Askalyani, στον οποίο αναφέρονται ακριβώς όσοι το θεωρούν καινοτομία:

ولكن اشتهر أن أهل العلم يتسامحون في إيراد الأحاديث في الفضائل وإن كان فيها ضعف، ما لم تكن موضوعة

« Ωστόσο, η επιείκεια είναι γνωστή μεταξύ των μελετητών στην αναφορά των χαντίθ ως απόδειξη για την εκτέλεση καλών πράξεων, ακόμη κι αν τα χαντίθ είναι αδύναμα, εκτός εάν είναι εικονικά» (« Tabyin al-ʻujb bi-ma varada fi shahr Rajab»).

Αυτή η αναφορά αναφέρει επίσης ότι (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του) χτυπούσε τα χέρια όσων αρνήθηκαν να φάνε τον μήνα Ρατζάμπ και τους ανάγκασε να φάνε, λέγοντας: Τρώω! Πράγματι, αυτός είναι ο μήνας που υψώθηκε την εποχή της Τζαχίλιγια».

Ο Ibn Hajar al-Askalyani απαντά επίσης σε αυτό:

فهذا النهى منصرف إلى من يصومه معظما لأمر الجاهلية

« Αυτή η απαγόρευση ισχύει για όσους νηστεύουν ενώ εξυψώνουν τις πράξεις των προ-ισλαμικών χρόνων.» (« Tabyin al-ʻujb bi-ma varada fi shahr Rajab»).

Όσο για το γεγονός ότι η ανάρτηση στο μήνα Ρατζάμπείναι μια καινοτομία, τότε σχετικά με αυτό ο Ibn Hajar Al-Haytami στο βιβλίο "Fath al-Mubin" (σαρκ για τη συλλογή των χαντίθ του Imam An-Nawawi "Al-Arba'un") γράφει τα εξής:

قيل: ومن البدع صوم رجب، وليس كذلك بل هو سنة فاضلة، كما بينته في الفتاوي وبسطت الكلام عليه

«Υπάρχει η άποψη ότι η νηστεία του μήνα Ρατζάμπ είναι μια καινοτομία, αλλά αυτό δεν είναι έτσι, αντίθετα, Η ΝΗΣΤΕΙΑ ΤΟΥ ΜΗΝΑ ΡΑΤΖΑΜΠ ΕΙΝΑΙ ΕΞΑΙΡΕΤΙΚΗ ΚΑΛΗ ΣΟΥΝΝΑ (επιθυμητή πράξη), όπως εξήγησα και ανέφερα εκτενώς. στο Al-Fatawa (το βιβλίο Al-Fatawa al-kubra al-fiqhiyya,” 4/53-54).

(« Fath al-mubin", 226; Χαντίθ 5)

Με βάση όλα τα παραπάνω μπορούμε να πούμε ότι η ανάρτηση τον μήνα Ρατζάμπ είναι μια επιθυμητή πράξη, για την οποία ένα άτομο λαμβάνει μεγάλη ανταμοιβή, επειδή οι μελετητές του Shafi'i Madhhab, των οποίων η γνώμη είναι θεμελιώδης στο madhhab, αντικρούουν την άποψη ότι πρόκειται για καινοτομία, για να μην αναφέρουμε την απαγόρευσή της.

Επομένως, αγαπητοί αδελφοί και αδελφές, δεν πρέπει να δίνετε προσοχή σε αυτού του είδους τα προκλητικά μηνύματα και να στερείτε από τον εαυτό σας και τους αγαπημένους σας μια τεράστια ανταμοιβή για την τήρηση της νηστείας τον μήνα Ρατζάμπ.

Σχετικά με τη νηστεία του μήνα Ρατζάμπ

Ερώτηση: Υπάρχει κάποια ιδιαίτερη αξία στη νηστεία του μήνα Ρατζάμπ;

Δόξα στον Αλλάχ, τον Κύριο των κόσμων!

Πρώτα, το Ρατζάμπ είναι ένας από τους αποκλεισμένους μήνες, για τον οποίο ο Αλλάχ είπε: «Αλήθεια, ο αριθμός των μηνών με τον Αλλάχ είναι δώδεκα. Αυτό γράφτηκε στη Γραφή την Ημέρα που ο Αλλάχ δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη. Τέσσερις από αυτούς είναι δεσμευμένοι μήνες. Αυτή είναι η σωστή θρησκεία, και επομένως μην αδικείτε τον εαυτό σας σε αυτές» (Σούρα ατ-Τάουμπα, στίχος 36).

Αυτοί οι ιεροί μήνες περιλαμβάνουν το Rajab, το Dhul-Qadah, το Dhul-Hijjah και το Muharram.
Ο Abu Bakr Nufay' bin al-Harith ανέφερε ότι ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) είπε κάποτε: «Ο χρόνος επέστρεψε, παίρνοντας τη μορφή που είχε την Ημέρα που ο Αλλάχ δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη. Το έτος αποτελείται από δώδεκα μήνες, τέσσερις από τους οποίους είναι δεσμευμένοι. Τρεις από αυτούς - Dhu-l-Qa'da, Dhu-l-Hijjah και Muharram - διαδέχονται το ένα το άλλο και το τέταρτο είναι το Rajab Mudara, το οποίο παίρνει τη θέση του μεταξύ των μηνών Jumada Saniya και Sha'ban.” (Al-Bukhari, Μουσουλμάνος).

Αυτοί οι μήνες ονομάζονται δεσμευμένοι μήνες για δύο λόγους:
1) Διότι κατά τους μήνες αυτούς απαγορευόταν η μάχη, εκτός αν η απόκρουση της εχθρικής επιθετικότητας.
2) Γιατί η αδικία και οι αμαρτίες κατά τους ιερούς αυτούς μήνες είναι πιο βαριές από άλλες φορές.

Ως εκ τούτου, ο Αλλάχ μας απαγόρευσε να διαπράξουμε αμαρτίες κατά τη διάρκεια αυτών των μηνών, λέγοντας: «και επομένως μην αδικείτε τον εαυτό σας σε αυτούς» (Σούρα ατ-Τάουμπα, στίχος 36). Παρά το γεγονός ότι απαγορεύεται η διάπραξη αμαρτιών οποιαδήποτε εποχή του χρόνου, αυτές είναι ιδιαίτερα σοβαρές αυτούς τους τέσσερις μήνες.

Ο Abdurrahman al-Saadi (ο Αλλάχ να τον ελεήσει) γράφει στο tafsir του: «Σύμφωνα με μια ερμηνεία, η αντωνυμία (σε αυτούς) σε αυτήν την Αποκάλυψη αναφέρεται και στους δώδεκα μήνες. Ο Παντοδύναμος εξήγησε ότι έκανε αυτούς τους μήνες προσωρινά διαστήματα για τους υπηρέτες Του, ώστε να Τον υπακούουν, να Τον ευχαριστούν για το έλεος που έδειξε και να προσέχουν από άδικες πράξεις. Σύμφωνα με άλλη ερμηνεία, αυτή η αντωνυμία αναφέρεται μόνο στους τέσσερις απαγορευμένους μήνες, και ως εκ τούτου η διάπραξη αμαρτιών και η βλάβη στον εαυτό τους απαγορεύεται καθ' όλη τη διάρκεια του έτους, ειδικά κατά τους απαγορευμένους μήνες. Θεωρούνται οι πιο σεβαστοί μήνες και η διάπραξη αμαρτιών κατά τη διάρκεια αυτών είναι ένα ιδιαίτερα σοβαρό έγκλημα».

κατα δευτερον, δεν υπάρχουν αυθεντικά χαντίθ που να υποδεικνύουν την ιδιαίτερη αξία της νηστείας κατά τη διάρκεια ολόκληρου του μήνα Ρατζάμπ ή μέρους αυτού. Ο τρόπος με τον οποίο μερικοί άνθρωποι ενεργούν αφιερώνοντας κάποιες ημέρες του Ρατζάμπ για νηστεία, θεωρώντας τις καλύτερες από άλλες ημέρες, δεν έχει καμία βάση στη Σαρία. Εν τω μεταξύ, μεταδίδεται ένα αδύναμο χαντίθ, το οποίο αναφέρει την επιθυμία της νηστείας κατά τους ιερούς μήνες. Έτσι, ο Abu Dawood ανέφερε στη συλλογή του ένα χαντίθ στο οποίο ο προφήτης, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι μαζί του, είπε: «Να είστε νηστικοί σε ορισμένες ημέρες από τους αποκλεισμένους μήνες!» (Abu Dawud, 2428. Ο Sheikh al-Albani ονόμασε αυτό το χαντίθ αδύναμο).

Ακόμα κι αν αυτό το χαντίθ ήταν αξιόπιστο, θα έδειχνε μόνο την επιθυμία της νηστείας κατά τους ιερούς μήνες. Επομένως, εάν ένα άτομο νήστευε στο Ρατζάμπ λόγω αυτού του χαντίθ, τηρώντας νηστεία σε άλλους αποκλεισμένους μήνες, τότε δεν θα υπήρχε τίποτα κατακριτέο σε αυτό. Ωστόσο, είναι λάθος να διατίθεται μόνο ο μήνας Ρατζάμπ για νηστεία.

Ο Sheikh al-Islam Ibn Taymiyyah (ο Αλλάχ να τον ελεήσει) είπε στο Majmoo al-Fatawa (25/290): «Όσο για τη νηστεία του μήνα Ρατζάμπ, όλα τα χαντίθ για αυτό το θέμα δεν είναι μόνο αδύναμα, αλλά στην πραγματικότητα φτιαγμένο. Οι επιστήμονες δεν βασίζονται σε κανένα από αυτά. Αυτά τα χαντίθ δεν μπορούν να ταξινομηθούν ως αδύναμα χαντίθ σχετικά με τα πλεονεκτήματα των καλών πράξεων, καθώς τα περισσότερα από αυτά είναι πλασματικά και ψευδή. Στο "al-Musnad" και σε άλλες συλλογές χαντίθ, μεταδίδεται ένα χαντίθ στο οποίο αναφέρεται ότι ο προφήτης, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν, διέταξε τη νηστεία κατά τους αποκλεισμένους μήνες - Rajab, Dhul-Qadah, Dhul-Hijjah και Μουχαράμ - αλλά εδώ μιλάμε για την τήρηση της νηστείας όλους αυτούς τους μήνες, και όχι μόνο στο Ρατζάμπ».

Ο Ιμπν αλ-Καγίμ (ο Αλλάχ να τον ελεήσει) είπε: «Όλα τα χαντίθ που αναφέρουν τη νηστεία στο Ρατζάμπ και τις προσευχές που γίνονται κάποιες από τις νύχτες του είναι ψευδείς και πλασματικές» («Al-Manar al-Munif», σελ. 96) .

Ο Al-Hafiz Ibn Hajar στο «Tabiyin al-Ajab» (σελ. 11) γράφει: «Δεν υπάρχει ούτε ένα αυθεντικό χαντίθ που θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί ως επιχείρημα σχετικά με την αξιοπρέπεια του μήνα Ρατζάμπ, νηστεία κατά τη διάρκεια ολόκληρου του μήνα ή μέρους από αυτό, και επίσης να περάσουμε κάποια ξεχωριστή νύχτα αυτού του μήνα σε προσευχή».

Ο Σεΐχης Ibn Uthaymeen (ο Αλλάχ να τον ελεήσει) ρωτήθηκε για τη νηστεία στις 27 του μήνα Ρατζάμπ και το πέρασμα της νύχτας σε προσευχή. Αυτός απάντησε: «Η νηστεία της 27ης του μήνα Ρατζάμπ και η παραμονή αυτής της νύχτας στην προσευχή είναι μια θρησκευτική καινοτομία και κάθε θρησκευτική καινοτομία είναι μια πλάνη» («Majmu Fatawa Ibn Uthaymeen, 20/440»).

ΕΡΩΤΗΣΗ: Assalamualaikum Αγαπητέ Meiram!
Σας ευχαριστώ για τις εξηγήσεις που δίνετε, εξηγώντας σε απλή και προσιτή γλώσσα.
Ο Αλλάχ να σας δώσει καλή υγεία!

Πείτε μας για τον μήνα Ρατζάμπ , σε ποιο χρονικό διάστημα γίνεται αυτός ο μήνας και πώς να νηστεύουμε, δηλαδή τους κανόνες της νηστείας.

Με εκτίμηση, Gauhar.

ΑΠΑΝΤΗΣΗ: wa alaikum ως salaam Gauhar!

Αμίν, σε ευχαριστώ πολύ για τις θερμές ευχές σου! Είθε ο Αλλάχ να σας δώσει όλες τις ευλογίες του κόσμου!

Αυτός είναι ένας από τους σπουδαίους μήνες που δημιούργησε ο Αλλάχ Παντοδύναμος για εμάς. Πολλοί κάνουν το λάθος ότι χρειάζεται να νηστέψουν μόνο αυτόν τον μήνα. Σύμφωνα με τη Σούννα, όποιος νηστεύει λαμβάνει πολλαπλές ανταμοιβές. Δεν μπορείτε να περιοριστείτε μόνο στη νηστεία αυτόν τον μήνα, αντίθετα, θα πρέπει να προσπαθήσετε να κάνετε περισσότερες καλές πράξεις, γιατί αυξάνονται και οι ανταμοιβές για αυτές. Όποιος μπορεί, ανάλογα με την κατάσταση του σώματός του, να νηστεύει αυτόν τον μήνα όσο μπορεί. Και ποιος δεν μπορεί, τουλάχιστον την πρώτη, δέκατη πέμπτη και τελευταία ημέρα αυτού του μήνα. Αλλά ταυτόχρονα, είναι πολύ σκόπιμο να διατηρήσετε τη θέση 17 Ιουνίου, που αντιστοιχεί στην 27η ημέρα του μήνα Ρατζάμπόταν ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι μαζί του) διέπραξε θαυματουργή Ανάληψη - Al-Isra" wa-l-Mi"raj.

Ο Απόστολος του Αλλάχ (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν) είπε επίσης: « Θυμηθείτε, το Ρατζάμπ είναι ο μήνας του Παντοδύναμου, όποιος νηστεύει τουλάχιστον μία ημέρα αυτού του μήνα, ο Αλλάχ θα είναι ευχαριστημένος μαζί του ». Το Ρατζάμπ ονομάζεται μήνας του Παντοδύναμου για τις τεράστιες ανταμοιβές και τα κτερίσματα που δίνονται σε αυτόν τον μήνα. Αυτό το μήνα δεν μπορείτε να αμαρτήσετε. Αυτόν τον μήνα, ένας μουσουλμάνος πρέπει να μετανοήσει ειλικρινά για όλες τις αμαρτίες που διέπραξε, να καθαρίσει την ψυχή του από κακίες και κακές σκέψεις και να κάνει περισσότερο καλό. Κάθε νύχτα του μήνα Ρατζάμπ είναι πολύτιμη και κάθε Παρασκευή είναι επίσης πολύτιμη. Συνιστάται επίσης να νηστεύετε την πρώτη Πέμπτη του μήνα Ρατζάμπ και καλό είναι να περάσετε τη νύχτα μετά την Πέμπτη, δηλαδή την πρώτη Παρασκευή το βράδυ του μήνα Ρατζάμπ, σε ibadah και ολονύκτια αγρυπνία. Αυτή η νύχτα ονομάζεται Laylat-ul-Ragaib. Αυτή τη νύχτα τελέστηκε ο γάμος των γονιών του Προφήτη Μωάμεθ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν). Ονομάζεται επίσης Νύχτα της Εύνοιας, γιατί τη νύχτα αυτή ο Παντοδύναμος δείχνει εύνοια και ελέη στους δούλους Του. Η προσευχή που γίνεται αυτή τη νύχτα δεν απορρίπτεται. Για προσευχή, νηστεία, ελεημοσύνη και άλλες λειτουργίες που γίνονται αυτή τη νύχτα δίνονται πολλαπλές χάρες.

Κάποτε ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) μίλησε για τα πλεονεκτήματα της Ibadah τον μήνα Ρατζάμπ. Ένας ηλικιωμένος άνδρας που έζησε την εποχή του Προφήτη (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) είπε ότι δεν μπορούσε να νηστέψει ολόκληρο τον μήνα Ρατζάμπ. Ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) απάντησε: Νηστεύεις την πρώτη, δέκατη πέμπτη και τελευταία ημέρα του μήνα Ρατζάμπ! Θα λάβετε χάρη ίση με νηστεία ενός μήνα. Διότι οι χάρες καταγράφονται δεκαπλάσιες. Ωστόσο, μην ξεχνάτε τη νύχτα της πρώτης Παρασκευής του ένδοξου Ρατζάμπ ».

Ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) είπε: Ο μήνας Ρατζάμπ είναι ανώτερος από τους άλλους μήνες όπως το Κοράνι είναι ανώτερο από την ομιλία των ανθρώπων. Η υπεροχή του μήνα Σαμπάν σε σύγκριση με άλλους μήνες είναι ίδια με την υπεροχή μου σε σύγκριση με άλλους προφήτες.Και η υπεροχή του Ραμαζάνι είναι ίση με την ανωτερότητα του Αλλάχ σε σύγκριση με τα δημιουργήματά Του ».

Ο μήνας Ρατζάμπ θεωρείται ο μήνας της συγχώρεσης και του ελέους, ο Σαμπάν - η κάθαρση και η πνευματικοποίηση και το Ραμαζάνι - η απόκτηση οφελών. μήνα του Ραμαζανιού, δεν νήστευε κανέναν άλλο μήνα όσο το Ρατζάμπ και το Σαμπάν. Ο Ιμπν Αμπάς ανέφερε τα λόγια του Αγγελιοφόρου του Αλλάχ (ειρήνη και ευλογίες σε αυτόν): « Το Ρατζάμπ είναι ο μήνας του Αλλάχ, ο Σαμπάν είναι ο μήνας μου και το Ραμαζάνι είναι ο μήνας της ομμάς (κοινότητάς μου) ».

Ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) είπε επίσης: « Εάν θέλετε ειρήνη πριν από το θάνατο, αίσιο τέλος (θάνατος) και προστασία από τον Σατανά, σεβαστείτε αυτούς τους μήνες νηστεύοντας και μετανιώνοντας για τις αμαρτίες σας ».

17:21 2015

Ερώτηση:Υπάρχει κάποια ιδιαίτερη αξία στη νηστεία του μήνα Ρατζάμπ;

Απάντηση: Δόξα στον Αλλάχ, τον Κύριο των κόσμων!

Αυτοί οι ιεροί μήνες περιλαμβάνουν το Rajab, το Dhul-Qadah, το Dhul-Hijjah και το Muharram. Ο Abu Bakr Nufay' bin al-Harith ανέφερε ότι ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) είπε κάποτε: «Ο χρόνος επέστρεψε, παίρνοντας τη μορφή που είχε την Ημέρα που ο Αλλάχ δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη. Το έτος αποτελείται από δώδεκα μήνες, τέσσερις από τους οποίους είναι δεσμευμένοι. Τρεις από αυτούς - Dhu-l-Qa'da, Dhu-l-Hijjah και Muharram - διαδέχονται το ένα το άλλο και το τέταρτο είναι το Rajab Mudara, το οποίο παίρνει τη θέση του μεταξύ των μηνών Jumada Saniya και Sha'ban.” (Al-Bukhari, Μουσουλμάνος).

Αυτοί οι μήνες ονομάζονται δεσμευμένοι μήνες για δύο λόγους: 1) Διότι κατά τους μήνες αυτούς απαγορευόταν να πολεμάς, εκτός αν αποκρούσεις την εχθρική επιθετικότητα 2) Γιατί η αδικία και οι αμαρτίες τους ιερούς αυτούς μήνες είναι πιο σοβαρές από άλλες φορές.

Επομένως, ο Αλλάχ μας απαγόρευσε να κάνουμε αμαρτίες αυτούς τους μήνες, λέγοντας: «Μην αδικείτε, λοιπόν, τον εαυτό σας σε αυτά».(Σούρα at-Tawbah, στίχος 36). Παρά το γεγονός ότι απαγορεύεται η διάπραξη αμαρτιών οποιαδήποτε εποχή του χρόνου, αυτές είναι ιδιαίτερα σοβαρές αυτούς τους τέσσερις μήνες.

Ο Sheikh al-Islam Ibn Taymiyyah (ο Αλλάχ να τον ελεήσει) είπε στο Majmoo al-Fatawa (25/290): «Όσο για τη νηστεία του μήνα Ρατζάμπ, όλα τα χαντίθ για αυτό το θέμα δεν είναι μόνο αδύναμα, αλλά στην πραγματικότητα φτιαγμένο. Οι επιστήμονες δεν βασίζονται σε κανένα από αυτά. Αυτά τα χαντίθ δεν μπορούν να ταξινομηθούν ως αδύναμα χαντίθ σχετικά με τα πλεονεκτήματα των καλών πράξεων, καθώς τα περισσότερα από αυτά είναι πλασματικά και ψευδή. Στο "al-Musnad" και σε άλλες συλλογές χαντίθ, μεταδίδεται ένα χαντίθ στο οποίο αναφέρεται ότι ο προφήτης, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του, διέταξε τη νηστεία κατά τους ιερούς μήνες - Ρατζάμπ, Ντουλ-Κάνταχ, Ντουλ-Χίτζα και Μουχαράμ - ωστόσο, μιλάμε για την τήρηση της νηστείας όλους αυτούς τους μήνες, και όχι μόνο στο Ρατζάμπ».

Την παραμονή του μήνα Ρατζάμπ

Πραγματικά, ο Δημιουργός διάλεξε μερικές ημέρες και μήνες ανάμεσα σε πολλές άλλες ημέρες και μήνες και τους εξύψωσε πάνω από άλλους. Και επίσης, ο Παντοδύναμος, με τη σοφία Του, έκανε κάποιους μήνες «απαγορευμένους».

«Ο Κύριός σας δημιουργεί ό,τι θέλει και επιλέγει, αλλά δεν έχουν άλλη επιλογή. Ο Αλλάχ είναι αγνός και πάνω από αυτούς τους οποίους κάνουν εταίρους!». (Κοράνι, 28:68).

Ένας από αυτούς τους «απαγορευμένους» μήνες είναι ο μήνας Ρατζάμπ. Το Ιερό Κοράνι λέει για τους «απαγορευμένους» μήνες: «Αλήθεια, ο αριθμός των μηνών με τον Αλλάχ είναι δώδεκα. Αυτό γράφτηκε στις Γραφές την ημέρα που ο Αλλάχ δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη. Τέσσερις μήνες από αυτούς είναι απαγορευμένοι. Αυτή είναι η σωστή θρησκεία, και επομένως μην αδικείτε τον εαυτό σας σε αυτές» (Κοράνι, 9/36).

Οι τέσσερις απαγορευμένοι μήνες που αναφέρονται στο εδάφιο είναι Ρατζάμπ, Ντουλ-Κάαντα, Ντουλ-Χιτζά και αλ-Μουχαρέμ. Αυτό αναφέρεται σε ένα αυθεντικό χαντίθ που διηγείται από τον Αμπού Μπακρ, μπορεί ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του, όπου ο Προφήτης (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ να είναι πάνω του) είπε: «Ένα έτος αποτελείται από δώδεκα μήνες, εκ των οποίων οι τέσσερις είναι απαγορευμένοι. Τρία από αυτά διαδέχονται το ένα το άλλο: Ντουλ-Κάντα, Ντουλ-Χιτζά και αλ-Μουχαρράμ, καθώς και ο μήνας Ρατζάμπ (Μουντάρ), που ακολουθεί μετά το Τζουμάντ και πριν από το Σαγκμπάν». (al-Bukhari, 4662· Muslim, 1679).

Οι «απαγορευμένοι» μήνες κατέχουν ιδιαίτερη θέση μεταξύ των άλλων μηνών. Ο Παντοδύναμος Αλλάχ είπε:

«Ω εσείς που πιστεύετε! Μην παραβιάζετε την ιερότητα των τελετουργικών σημείων του Αλλάχ και του «απαγορευμένου» μήνα (και των τεσσάρων απαγορευμένων μηνών).» (Κοράνι, 5/2).

Ο Παντοδύναμος είπε επίσης: «Αλήθεια, ο αριθμός των μηνών με τον Αλλάχ είναι δώδεκα. Αυτό γράφτηκε στις Γραφές την ημέρα που ο Αλλάχ δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη. Τέσσερις μήνες από αυτούς είναι «απαγορευμένοι». Αυτή είναι η σωστή θρησκεία, και επομένως μην ενεργείτε άδικα προς τον εαυτό σας σε αυτές». (Κοράνι, 9/36).

Αυτοί οι μήνες ονομάζονται απαγορευμένοι για δύο λόγους: 1. Απαγόρευση ένοπλων ενεργειών κατά τους μήνες αυτούς, εκτός εάν ο ίδιος ο εχθρός αρχίσει να πολεμά. 2. Η απαγόρευση της αμαρτίας γίνεται αυστηρότερη κατά τους μήνες αυτούς.

Θέση νηστείας τον μήνα Ρατζάμπ.

Όσο για τη νηστεία αυτού του μήνα, δεν υπάρχει αξιόπιστο χαντίθ του Αγγελιαφόρου του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν), και δεν υπάρχει αξιόπιστη παράδοση από τους συντρόφους του που να υποδεικνύει κάποιο χαρακτηριστικό ή πλεονέκτημα της νηστείας τον μήνα Ρατζάμπ. Και το γεγονός ότι ορισμένοι μουσουλμάνοι αφιέρωσαν ορισμένες ημέρες αυτού του μήνα για νηστεία, ισχυριζόμενοι ότι υπάρχει αξιοπρέπεια σε αυτή την ενέργεια, τότε δεν υπάρχει βάση στη Σαρία για αυτό το θέμα. Όλα τα χαντίθ που προικίζουν τον μήνα Ρατζάμπ με κάποια ιδιαίτερα χαρακτηριστικά ή αρετές είναι είτε αδύναμα (da’if) είτε επινοημένα (maudu’). Όπως είπε ο Ibn Taymiyyah για αυτό, ο Αλλάχ να τον ελεήσει. («Majmu' al-fatawa», 25/290). Εκτός αν μετρήσετε το χαντίθ που παραθέτει ο Αμπού Νταούντ: «Νηστείστε τους απαγορευμένους μήνες και κόψτε τη νηστεία σας» . (Abu Dawud, 2428, Sheikh Albani, ο Αλλάχ να τον ελεήσει, είπε ότι αυτό το χαντίθ είναι αδύναμο). Όσοι θεωρούν αυτό το χαντίθ καλό, τότε αυτό (το χαντίθ) υποδεικνύει την επιθυμία της νηστείας κατά τους απαγορευμένους μήνες, μεταξύ των οποίων είναι το Ρατζάμπ, και δεν τονίζει το Ρατζάμπ μεταξύ άλλων και δεν προικίζει το Ρατζάμπ με κανένα διακριτικό χαρακτηριστικό από άλλους.

Ο Ιμπν Χατζάρ (ο Αλλάχ να τον ελεήσει) είπε: «Δεν υπάρχει αυθεντικό χαντίθ στο οποίο μπορεί κανείς να βασιστεί ως επιχείρημα σχετικά με τα πλεονεκτήματα του μήνα Ρατζάμπ, σχετικά με τη νηστεία αυτού του μήνα ή τη νηστεία οποιωνδήποτε συγκεκριμένων ημερών αυτού του μήνα, αλλά επίσης σχετικά με τη διάθεση ορισμένων νυχτών για νυχτερινές προσευχές. Ο ιμάμης Abu Isma'il al-Harawi είχε ήδη κάνει μια τέτοια δήλωση πριν από εμένα, και παραθέσαμε τη γνώμη του, καθώς και τη γνώμη άλλων μελετητών με μια αξιόπιστη αλυσίδα πομπών... Και όσον αφορά τα χαντίθ που δείχνουν την αξιοπρέπεια του Ρατζάμπ , ή την αξιοπρέπεια της νηστείας σε αυτόν τον μήνα, ή τη νηστεία σε ορισμένες ημέρες αυτού του μήνα, μιλούν ξεκάθαρα και ειλικρινά για αυτές τις αρετές και τα χαρακτηριστικά. Ωστόσο, όλα αυτά τα χαντίθ μπορούν να χωριστούν σε δύο ομάδες: αδύναμα και επινοημένα». («Tabiin al ‘ajab bima uarada in fadl Rajab», 11). Επιπλέον, ο Ibn Hajar, μπορεί ο Αλλάχ να τον ελεήσει, συγκέντρωσε στο βιβλίο του έντεκα αδύναμα και είκοσι ένα επινοημένα χαντίθ σχετικά με το θέμα των πλεονεκτημάτων του μήνα Ρατζάμπ. Ως παράδειγμα, μπορεί να αναφερθεί ένα από αυτά τα χαντίθ: «Η υπεροχή του μήνα Ρατζάμπ έναντι των άλλων μηνών μοιάζει με την υπεροχή του Κορανίου έναντι του υπόλοιπου λόγου». . (Το χαντίθ επινοήθηκε, όπως είπε ο Ιμπν Χατζάρ γι' αυτό, αυτό το χαντίθ αναφέρθηκε από τον Ιμπν αλ Τζαουζί στο βιβλίο του «Επινοηθείσα Χαντίθ», 2/576-581).

Όσο για τη νηστεία του μήνα Ρατζάμπ εντελώς, και τη νηστεία του μήνα Σαμπάν εντελώς.

Δεν υπάρχουν αυθεντικά χαντίθ από τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) σχετικά με τη νηστεία για ολόκληρο τον μήνα Ρατζάμπ και δεν υπάρχουν αυθεντικά χαντίθ σχετικά με τη νηστεία για ολόκληρο τον μήνα Σαμπάν. Επιπλέον, δεν έχει φτάσει σε εμάς ότι κάποιος από τους συντρόφους νήστεψε εντελώς αυτούς τους δύο μήνες. Είναι αξιόπιστα γνωστό ότι ο Προφήτης Μωάμεθ, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του, νήστευε εντελώς μόνο κατά τη διάρκεια του μήνα του Ραμαζανιού. Επειδή Αναφέρεται σε ένα αυθεντικό χαντίθ από την Aisha, μπορεί ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί της, ότι είπε: « Μερικές φορές ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) νήστευε τόσο πολύ που είπαμε ότι δεν έσπασε καθόλου τη νηστεία του και μερικές φορές δεν νήστευε τόσο πολύ που είπαμε ότι δεν νήστευε όλα. Και δεν έχω δει τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι πάνω του) να νηστεύει για έναν ολόκληρο μήνα εκτός από το Ραμαζάνι, όπως δεν τον έχω δει να νηστεύει περισσότερο (σε κανένα μήνα) από ό,τι στη Σαγκμπάνα». . (al-Bukhari, 1969· Muslim, 1156 (175)).

Εκτέλεση Umrah (μικρότερο προσκύνημα) τον μήνα Ρατζάμπ.

Δεν μπορείτε να αφιερώσετε τον μήνα Ρατζάμπ για την εκτέλεση της Ούμρα, προικίζοντας αυτή την Ούμρα με οποιαδήποτε πλεονεκτήματα, επειδή Δεν υπάρχουν αξιόπιστες αποδείξεις που να υποδεικνύουν ότι ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) έκανε την Ούμρα τον μήνα Ρατζάμπ ή τι είπε για την αξιοπρέπειά της. Ο Μουτζαχίντ (ένας από τους Ταμπιίν) είπε: «Τότε ακούσαμε τη μητέρα των πιστών «Αίσα να βουρτσίζει τα δόντια της στο δωμάτιό της και η Ούρουα είπε: «Ω μητέρα, ω μητέρα των πιστών, ακούς τι είναι ο Αμπού» Ο Abd ar-Rahman λέει (Ibn Umar);» Ρώτησε: «Τι λέει;» (‘Ούρουα) είπε: «Λέει ότι ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ, μπορεί να τον ευλογήσει και να του δώσει ειρήνη, έκανε Ούμρα τέσσερις φορές, (συμπεριλαμβανομένης) μίας στη Ρατζάμπ». (Σε αυτό) είπε: «Είθε ο Αλλάχ να ελεήσει τον Αμπού ‘Αμπντ αλ-Ραχμάν! (Ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) δεν έκανε ούτε μια Ούμρα χωρίς αυτόν, αλλά ποτέ δεν έκανε Ούμρα το Ρατζάμπ!» (αλ-Μπουχάρι, 1776). Επίσης, ο Σεΐχης Μοχάμεντ ιμπν Ιμπραήμ, μπορεί ο Αλλάχ να τον ελεήσει, είπε στις φετβά του: «Όσον αφορά την αφαίρεση μερικών ημερών του μήνα Ρατζάμπ για την εκτέλεση ενός μικρού προσκυνήματος ή για την εκτέλεση οποιουδήποτε άλλου είδους λατρείας, όλα αυτά δεν έχουν βάση στο Ισλάμ, όπως δήλωσε ο ιμάμης Abu Shama στο βιβλίο του «Al-Bida' wal Hawadis». Συγκεκριμένα, είπε ότι δεν πρέπει να αφιερώνει κανείς χρόνο για την εκτέλεση ορισμένων τύπων λατρείας εκτός εάν έχει διατεθεί από τη Σαρία. Επειδή δεν υπάρχει υπεροχή ενός συγκεκριμένου χρόνου σε σχέση με έναν άλλο χρόνο, εκτός από αυτό που επεσήμανε και τον ανέδειξε ο Σαρία (χρόνος), προικίζοντάς τον με χαρακτηριστικά. Ως εκ τούτου, οι μελετητές καταδίκασαν την κατανομή του μήνα Ρατζάμπ για την εκτέλεση της Ούμρα πολλές φορές. Όσο για το άτομο που πήγε να κάνει Umrah αυτόν τον μήνα χωρίς να πιστεύει ότι υπάρχει κάποια αξία σε αυτό, ή ότι το ταξίδι του απλώς συνέπεσε με τον μήνα Ρατζάμπ, τότε δεν υπάρχει τίποτα κατακριτέο σε αυτό».

Προσευχή Raghayib.

Αυτή είναι μια προσευχή που τελείται την πρώτη Παρασκευή το βράδυ του μήνα Ρατζάμπ, η οποία επινοήθηκε από ορισμένους τσαρλατάνους.

Ο Ιμάμ αν-Ναουάουι, ο Αλλάχ να τον ελεήσει, είπε: «Αυτή είναι μια κακή και αξιόπιστη καινοτομία, που αποτελείται από πολλά αξιόλογα πράγματα. Είναι καθήκον να εγκαταλείψουμε αυτή την καινοτομία και να επικρίνουμε αυτούς που την κάνουν». («Fatwas of Imam an-Nawawi», σελ.57).

Ο λόγιος Ibn Taymiyyah, μπορεί ο Αλλάχ να τον ελεήσει, είπε: «Το Namaz-ragayib είναι μια καινοτομία σύμφωνα με την ομόφωνη γνώμη των λόγιων ιμάμηδων, επειδή Η εκτέλεση αυτής της προσευχής δεν προβλέπεται ούτε από τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) ούτε από τους χαλίφηδες του. Κανένας από τους ιμάμηδες της θρησκείας, όπως ο Ιμάμης Μαλίκ, ο Αλ-Σαφιΐ, ο Αχμάντ, ο Αμπού Χανίφα, ο Ας-Θάουρι, ο Αλ-Αουζάι, ο Αλ-Λέις και άλλοι, δεν ενέκρινε την εκτέλεση αυτής της προσευχής. Και το χαντίθ που αναφέρεται σχετικά με την προσευχή Ragayib είναι ψέμα, σύμφωνα με την ομόφωνη γνώμη όλων των μελετητών χαντίθ». (Maju' al-Fatawa, 23/134).

Ο Ιμπν αν-Νάχας, ο Αλλάχ να τον ελεήσει, είπε: «Αυτό (ναμάζ-ραγκάιμπ) είναι μια καινοτομία και το χαντίθ που αναφέρεται σε αυτήν την περίπτωση εφευρέθηκε σύμφωνα με την ομόφωνη γνώμη όλων των μελετητών χαντίθ». (Tanbih al-Gofilin, 496).

Ο μελετητής At-Tartushiy εξήγησε την αρχή αυτής της καινοτομίας, λέγοντας: «Ο Abu Muhammad al-Maqdisi με πληροφόρησε: «Η προσευχή Ragayib, η οποία τελείται τους μήνες Rajab και Shagban, δεν υπήρχε καθόλου στο Beit al-Maqdis ( τζαμί al-Aqsa στην Ιερουσαλήμ). Εφευρέθηκε για πρώτη φορά εδώ το 448 (σύμφωνα με το Hijri, το σεληνιακό μουσουλμανικό ημερολόγιο), όταν ένας άνδρας από τον Nabilis, γνωστός ως Ibn Abu Hamra, ο οποίος διακρινόταν για την εξαιρετική ανάγνωση του Κορανίου, έφτασε στο Beit al-Maqdis. Ήταν αυτός που έκανε για πρώτη φορά τη νυχτερινή προσευχή στο τζαμί al-Aqsa στη μέση του Shagban... Όσο για την προσευχή που έγινε τον μήνα Ρατζάμπ, άρχισαν να την κάνουν για πρώτη φορά στο Beit al-Maqdis μετά το 480 (σύμφωνα με το Hijri, το σεληνιακό μουσουλμανικό ημερολόγιο). («Al-hawadis wa al-bida», 103).

Επίσης, σχετικά με το χαντίθ για την προσευχή ragayib και το γεγονός ότι εφευρέθηκε, οι Ibn Al-Jawzi, Abu al-Khattab, Abu Shama, Ibn Rajab, Abu al-Fadl ibn Nasr και άλλοι αναφέρονται στα έργα τους.

Εορτασμός της νύχτας της μετανάστευσης και της ανάληψης (al-Isra wa al-Mi'raj).

Αυτό το γεγονός γιορτάζεται τη νύχτα της εικοστής έβδομης ημέρας του μήνα Ρατζάμπ, αν και δεν υπάρχουν αξιόπιστες πληροφορίες ούτε για την ημερομηνία αυτής της ημέρας ούτε για τη νομιμότητα του εορτασμού της. Επιπλέον, υπάρχει μεγάλη διαφωνία μεταξύ των ιστορικών σχετικά με την ημερομηνία αυτού του γεγονότος. Ο λόγιος Ibn Rajab, μπορεί ο Αλλάχ να τον ελεήσει, είπε σε αυτή την περίπτωση: «Αναφέρεται (σε ορισμένα βιβλία) ότι σημαντικά γεγονότα έλαβαν χώρα τον μήνα Ρατζάμπ, αλλά καμία από αυτές τις πληροφορίες δεν είναι αξιόπιστη. Λέγεται ότι ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) γεννήθηκε την πρώτη νύχτα αυτού του μήνα ή ότι έγινε προφήτης την εικοστή έβδομη ημέρα του μήνα Ρατζάμπ, και μερικοί είπαν ότι αυτό συνέβη την εικοστή πέμπτη μέρα, ωστόσο, «Τίποτα από αυτά δεν είναι αξιόπιστο». (“Latoif al-Ma’arif”, 233).

Ο Σεΐχης Ibn Uthaymeen, ο Αλλάχ να τον ελεήσει, ρωτήθηκε για τη νηστεία την 27η ημέρα του μήνα Ρατζάμπ και την επισήμανση αυτής της νύχτας μεταξύ άλλων για την εκτέλεση νυχτερινών προσευχών. Στο οποίο απάντησε: «Η νηστεία της 27ης ημέρας του μήνα Ρατζάμπ και η αφαίρεση αυτής της νύχτας για νυχτερινές προσευχές είναι καινοτομία στη θρησκεία και κάθε καινοτομία είναι αυταπάτη». (“Majmu’ al-fatawa”, Ibn Uthaymina, 20/440).

Επιπλέον, κάποιοι, πεπεισμένοι για τις ιδιαιτερότητες αυτού του μήνα, επιπροσθέτως εκτελούν διάφορα είδη λατρείας: δίνουν ελεημοσύνη, σφάζουν ζώο κ.λπ. Ωστόσο, όπως προαναφέρθηκε, δεν μπορούμε και δεν έχουμε το δικαίωμα να αφιερώνουμε ορισμένες ημέρες για τον εαυτό μας και να τους αφιερώνουμε συγκεκριμένους τύπους λατρείας. Επειδή σε θέματα λατρείας, εμείς οι Μουσουλμάνοι πρέπει να ακολουθούμε αυστηρά μόνο το Βιβλίο του Αλλάχ και τη Σούννα του Αγγελιοφόρου Του, ο Αλλάχ να τον ευλογεί και να του δίνει ειρήνη. Εάν κάτι δεν αντιστοιχεί σε αυτά τα δύο θεμέλια (το Κοράνι και η Σούννα), τότε θα απορριφθεί, ανεξάρτητα από το αν κάποιος κάνει αυτή την καινοτομία για καλούς σκοπούς ή για κακό. Επειδή Ο Αλλάχ Παντοδύναμος έχει ήδη φέρει τη θρησκεία Του σε εμάς στην τελειότητα, και αυτή η τέλεια θρησκεία, το Ισλάμ, δεν χρειάζεται ούτε προσθήκες ούτε συντομογραφίες. Ο Αλλάχ Παντοδύναμος είπε: «Σήμερα τελειοποίησα τη θρησκεία σας για χάρη σας, ολοκλήρωσα το έλεός Μου προς εσάς και ενέκρινα το Ισλάμ για εσάς ως θρησκεία». (Κοράνι, 5/3). Στη συλλογή του Ιμάμ Μπουχάρι, αναφέρεται ότι ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) είπε: «Όποιος φέρει στον σκοπό μας (το Ισλάμ) κάτι που δεν είναι από αυτό (καινοτομία), θα απορριφθεί από αυτόν». (al-Bukhari, 2697) και ο Muslim αναφέρει: «Όποιος έχει κάνει μια πράξη που δεν είναι σύμφωνη με την πράξη μας θα απορριφθεί (αυτή η καινοτομία θα απορριφθεί).» (Μουσουλμάνος, 1718).

Πολλοί μπορεί να έχουν μια ερώτηση: τι μπορείτε να κάνετε σε αυτόν τον απαγορευμένο μήνα Ρατζάμπ;! Η απάντηση είναι απλή: πρέπει να συνειδητοποιήσετε ότι αυτός ο μήνας είναι απαγορευμένος, επομένως θα πρέπει να προσεγγίσετε πιο σοβαρά το θέμα της εγκατάλειψης αμαρτιών και των καλών πράξεων. Είναι απαραίτητο να μετανοήσουμε στον Αλλάχ και να αρχίσουμε να προετοιμαζόμαστε για τον μήνα του Ραμαζανιού, μέσω πρόσθετων νηστειών που εγκρίνονται από την Αγνότερη Σούννα, ζητώντας από τον Παντοδύναμο υγεία και δύναμη για να εκτελέσουμε τις προβλεπόμενες λατρείες.

Ζητάμε από τον Παντοδύναμο Αλλάχ για χρήσιμη γνώση, ειλικρίνεια και ορθές πράξεις, ώστε να είμαστε μεταξύ των επιτυχόντων την Ημέρα της Κρίσεως! Αμίνη.

Η πρόσθετη εθελοντική νηστεία τον μήνα Ρατζάμπ ήταν μια ευρέως διαδεδομένη πρακτική, είθε ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί τους, ακόμη και κατά την εποχή του Προφήτη, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του. Σε ένα διάσημο χαντίθ, ο Οσάμα ιμπν Ζέιντ ανέφερε ότι στράφηκε στον προφήτη, η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του, με τα λόγια: «Ω Αγγελιαφόρε του Αλλάχ, δεν σε έχω δει να νηστεύεις κανένα μήνα όσο νηστεύεις στη Σαμπάν».. Και έλαβα την απάντηση: «Οι άνθρωποι είναι απρόσεκτοι για τον (μήνα) μεταξύ Ρατζάμπ και Ραμαζάνι. Και αυτός είναι ο μήνας κατά τον οποίο οι πράξεις ανεβαίνουν στον Κύριο των Κόσμων, και θέλω να είμαι νηστικός όταν ανεβαίνουν οι πράξεις μου».. Ahmad 20758, an-Nasai 2317.

عن أسامة بن زيد — رضي الله عنهما — قال: قلت يا رسول الله! لم أرك تصوم شهراً من الشهور ما تصوم من شعبان؟ قال: «ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان، وهو شهر تُرفع فيه الأعمال إلى رب العالمين؛ فأُحب أن يرفع عملي وأنا صائم». أحمد 20758, ΗΠΑ 2317.

Γράφτηκε από τον Imam Shihabuddin Ahmad Ibn Hajar al-Askalyani al-Shafi'i: «Αυτό το χαντίθ κάνει κάποιον να αισθάνεται ότι στο Ρατζάμπ υπάρχει μια ομοιότητα με το Ραμαζάνι και ότι οι άνθρωποι ασχολούνται με την ίδια λατρεία με την οποία ασχολούνται με το Ραμαζάνι, αλλά είναι απρόσεκτοι για το ίδιο και στο Σαμπάν, και ως εκ τούτου κράτησε. Και η ανάδειξη του (Ρατζάμπ) με τη νηστεία κάνει κάποιον να αισθάνεται ότι υπάρχει (επιπλέον) αξιοπρέπεια στη νηστεία του Ρατζάμπ, και ότι αυτό ήταν γνωστό και εγκεκριμένο μεταξύ αυτών (των συντρόφων).». Βλέπε Tabyin al-'ajab, σελ. 4.

قال الإمام شهاب الدين أحمد بن حجر العسقلاني الشافعي: «فيه إشعار بأن في رجب مشابهة برمضان، وأن الناس يشتغلون فيه من العبادة بما يشتغلون به في رمضان، ويغفلون عن نظير ذلك في شعبان، ولذلك كان يصومه، وفي تخصيصه ذلك بالصوم إشعار بفضل صيام رجب أن ذلك كان من المعلوم المقرر لديهم». انظر: «تبيين العجب»، ص. 4.

Επιπλέον, το Rajab είναι ένας από τους τέσσερις απαγορευμένους μήνες: Rajab, Dhul-Qa'dah, Dhul-Hijjah και Muharram, και αναφέρεται ότι ο Ibn 'Umar (Abdurrazzaq, "al-Musannaf" 4/292) και ορισμένοι ιμάμηδες από οι επόμενες γενιές διατηρήθηκαν σε αυτές αναρτήσεις. Και, μεταφέρεται με αδυναμία στο ισνάντ, που περιέχει ένδειξη της ιδιαίτερης αξιοπρέπειας της νηστείας κατά τους απαγορευμένους μήνες. Το χαντίθ λέει: «Νηστείστε τους απαγορευμένους μήνες και αφήστε το» . Abu Dawud 2428. Και τα χαντίθ σχετικά με τα πλεονεκτήματα των νομιμοποιημένων πράξεων γίνονται δεκτά, ακόμα κι αν υπάρχει κάποια αδυναμία στα ισνάδες τους.

«صُمْ مِنْ الْحُرُمِ وَاتْرُكْ». أبو داود 2428.

Και ταυτόχρονα, από τους Umar ibn al-Khattab, Anas, Ibn Umar και Ibn Abbas, μεταδίδεται η καταδίκη που σχετίζεται με τη νηστεία αυτού του μήνα.
Η Χαράσα ιμπν αλ-Χουρ είπε: «Είδα πώς Ουμάρ ιμπν αλ-Χατάμπτον μήνα Ρατζάμπ, χτυπούσε τους ανθρώπους στα χέρια για να τους βάλουν στα πιάτα τους και έλεγε: «Τρώτε, αυτός είναι μόνο ένας μήνας που εξυψώθηκε από εκείνους που έζησαν κατά την προ-ισλαμική άγνοια (τζαχίλιγια). ”. Ibn Abi Sheiba “al-Musannaf” 2/513.

عن خرشة بن الحر قال: «رأيت عمر -رضي الله عنه- يضرب أكف الناس في رجب حتى يضعوها في الجفان، ويقول: كلوا؛ فإنما هو شهر كان يعظمه أهل الجاهلية». مصنف ابن أبي شيبة 2/ 513.

Και υπάρχει μια εξήγηση σύμφωνα με την οποία ο Ουμάρ συμπεριφερόταν με αυτόν τον τρόπο σε όσους νήστευαν ολόκληρο τον μήνα Ρατζάμπ.

Αφήγηση από τον Ibn Waddah al-Qurtubi από την αλ-Σαάμπιότι ο Ουμάρ ιμπν αλ-Χατάμπ χτυπούσε τους Ρατζάμπι που νήστευαν όλο τον μήνα Ρατζάμπ. ρώτησε ο πομπός Ibn Waddah: «Γιατί ο Ουμάρ νίκησε τους Ρατζάμπι;»Απάντησε:«Αυτό ήρθε στο μήνυμα και δεν ξέρω αν είναι αλήθεια ή όχι. Και το νόημα αυτού είναι ότι φοβόταν ότι θα έκαναν τη νηστεία αυτόν τον μήνα θρησκευτικό έθιμο (σούννα), όπως το Ραμαζάνι».. Βλέπε al-Bida» 2/90.

روى مُحَمَّدُ بْنُ وَضَّاح القرطبي عَنِ الشَّعْبِيِّ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَانَ «يَضْرِبُ الرَّجَبِيِّينَ الَّذِينَ يَصُومُونَ رَجَبَ كُلَّهُ» . قُلْتُ [أي: الراوي عن ابن وضاح] لِمُحَمَّدِ بْنِ وَضَّاحٍ: لِأَيِّ شَيْءٍ كَانَ عُمَرُ يَضْرِبُ الرَّجَبِيِّينَ؟ قَالَ: إِنَّمَا هُوَ خَبَرٌ جَاءَ هَكَذَا , مَا أَدْرِي أَيَصِحُّ أَمْ لَا، وَإِنَّمَا مَعْنَاهُ خَوْفٌ بِأَنْ يَتَّخِذُوهُ سُنَّةً مِثْلَ رَمَضَانَ. انظر: «البدع» 2/ 90.

Ο Anas ibn Malik ανέφερε επίσης για τους "Rajabi". Ο Ibn Abi Shaybah με ένα isnad στο οποίο υπάρχει ένα άγνωστο, ανέφερε ότι ο Anas είπε: «Κανένας να μην είναι άνθρωπος της Δευτέρας, ούτε άνθρωπος της Πέμπτης, ούτε Ρατζάμπι».. Βλέπε al-Musannaf 2/345.

وروى ابن أبي شيبة بإسناد فيه مجهول عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: «لَا يَكُونُ اثْنَيْنِيًّا، وَلَا خَمِيسِيًّا، وَلَا رَجَبِيًّا». انظر: «المصنف» 2/ 345.

Δηλαδή, αν αυτό το μήνυμα είναι αληθινό, τότε ο Άνας, εκτός από το ότι ανέδειξε όλο τον μήνα Ρατζάμπ με νηστεία, καταδίκασε και τη συνεχή νηστεία τη Δευτέρα και την Πέμπτη.

Και διηγήθηκε ότι ο Ιμπν Ομάρ, «Όταν είδα ανθρώπους και τι ετοίμαζαν για το Ρατζάμπ, εξέφρασα την αποδοκιμασία μου». Ibn Abi Shayba "al-Musannaf" 2/345.

وعن ابن عمر -رضي الله عنهما- أنه: «إذا رأى الناس وما يُعِدون لرجب كره ذلك». انظر: «مصنف» ابن أبي شيبة 2/ 345.

Και ο ίδιος, όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, τήρησε τη νηστεία τους απαγορευμένους μήνες. Και υπάρχει αναφορά ότι κρατούσε τη νηστεία σχεδόν συνεχώς.

Και αναφέρεται ότι ο Ιμπν Αμπάς καταδίκασε τη νηστεία ολόκληρου του μήνα Ρατζάμπ, αλλά όχι τη νηστεία μερικές ημέρες ή μέρη αυτού του μήνα.

«Ο Ιμπν Αμπάς απαγόρευσε (ναχία) τη νηστεία για ολόκληρο τον μήνα Ρατζάμπ, για να μην γίνει μόνιμο θρησκευτικό έθιμο (‘id)».. Βλέπε al-Musannaf 4/292.

عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ قَالَ: «كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَنْهَى عَنْ صِيَامِ رَجَبٍ كُلِّهِ؛ لَأَنْ لَا يُتَّخَذَ عِيدًا». مصنف عبد الرزاق 4/ 292.

Και υπάρχει ένα άλλο μήνυμα από το οποίο μπορεί να γίνει κατανοητό ότι ο Ιμπν Αμπάς αντιμετώπιζε τη νηστεία με αυτόν τον τρόπο όχι μόνο στο Ρατζάμπ, αλλά σε κάθε μήνα εκτός από το Ραμαζάνι.

Ο Abdurrazzaq al-Sana'ani διηγήθηκε από τον Ibn Jurayj, ο οποίος διηγήθηκε από τον ‘Ata ότι είπε: «Ο Ιμπν Αμπάς απαγόρευσε (ναχία) τη νηστεία για έναν ολόκληρο μήνα και είπε: «Αφήστε τους να τον περάσουν σε νηστεία, εκτός από λίγες μέρες».. Βλέπε al-Musannaf 4/292.

عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ قَالَ: كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ » يَنْهَى عَنْ صِيَامِ الشَّهْرِ كَامِلًا، وَيَقُولُ: لِيَصُمْهُ إِلَّا أَيَّامًا». انظر: «مصنف» عبد الرزاق 4/ 292.

Λόγω της σημασίας που περιέχεται στα προαναφερθέντα και πολλά άλλα στοιχεία σχετικά με αυτό το θέμα, οι ιμάμηδες του Ισλάμ διέφεραν στη θέση του να τονίζουν ολόκληρο τον μήνα Ρατζάμπ με νηστεία: υπάρχει κάποια ανεπιθύμητη ενέργεια σε αυτό; Και η ίδια η νηστεία αυτού του μήνα έχει επιπλέον αξία, ιδιαίτερη επιθυμία;

Και αυτό λαμβάνει υπόψη το γεγονός ότι, όπως είπε ο Hafiz Ibn Hajar al-Askalani στο Tabyin al-'ajab, όλα τα χαντίθ στα οποία σε απλό κείμενοοι συζητήσεις για νηστεία ειδικά στο Ρατζάμπ είναι ψευδείς ή αδύναμες και δεν είναι κατάλληλες ως αποδεικτικά στοιχεία.

Η θέση των λογίων του Χανμπαλί μεντχάμπ

قال الإمام علاء الدين المرداوي الحنبلي: «وَهُوَ مِنْ مُفْرَدَاتِ الْمَذْهَبِ». انظر: «الإنصاف» 2/ 346.

Στη συνέχεια, οι ιμάμηδες του Χανμπαλί Μεντχάμπ διαφώνησαν σχετικά με το εάν η νηστεία του μήνα Ρατζάμπ είναι πιο συνιστώμενη ή επιθυμητή από τη νηστεία σε συνηθισμένους χρόνους ή η θέση της είναι η ίδια με τη νηστεία σε άλλους μήνες. Και υπήρξαν εκείνοι που μίλησαν για το ανεπιθύμητο της νηστείας τον μήνα Ρατζάμπ

Ο Ιμάμ Αλί ιμπν Σουλεϊμάν γράφει: αλ-Μαρντάουιαλ-Χανμπαλί: "Είπε[Ibn Muflih] στο "al-Furu": " Η πλειοψηφίαοι σύντροφοί μας [εκείνοι. Χάνμπαλι μελετητές] δεν ανέφεραν την επιθυμία της νηστείας στο Ρατζάμπ και το Σαμπάν».
Και το απέδωσε στην καλή πρακτική του Ibn Abi Musa[αλ-Χασίμι] στο αλ-Ιρσάντ.
Και είπε στο βιβλίο "Asbab al-Hidaya": "Συνιστάται να νηστεύετε κατά τους απαγορευμένους μήνες και ολόκληρο τον μήνα Sha'ban".
Αυτό είναι επίσης το ξεκάθαρο νόημα αυτού που είπε ο al-Majd για τους απαγορευμένους μήνες.
Μίλησε αποφασιστικά για το επιθυμητό [Μας μικρόΡουντίν αλ-Σαμίρι] στο "al-Mustau'ib" και είπε: "Και πάνω από όλα είναι επιθυμητό[για ανάρτηση] Η Sha'ban είναι η μέρα της μέσης της».
θεώρησε επιθυμητή τη νηστεία την Sha'ban και δεν ανέφερε τίποτα άλλο.
είπε: «Αυτό είναι ένα αμφιλεγόμενο θέμα στο madhhab του Ahmad και όχι μόνο. Μερικοί λένε ότι η νηστεία το Ρατζάμπ και το Σαμπάν είναι επιθυμητή (μουσταχάμπ), ενώ άλλοι λένε ότι είναι ανεπιθύμητη (μακρούχ).». Βλέπε al-Insaf 3/347.

قال الإمام علي بن سليمان المرداوي: «قَالَ فِي الْفُرُوعِ: لَمْ يَذْكُرْ أَكْثَرُ الْأَصْحَابِ اسْتِحْبَابَ صَوْمِ رَجَبٍ وَشَعْبَانَ. وَاسْتَحْسَنَهُ ابْنُ أَبِي مُوسَى فِي الْإِرْشَادِ. قَالَ ابْنُ الْجَوْزِيِّ فِي كِتَابِ أَسْبَابِ الْهِدَايَةِ: يُسْتَحَبُّ صَوْمُ الْأَشْهُرِ الْحُرُمِ وَشَعْبَانَ كُلِّهِ، وَهُوَ ظَاهِرُ مَا ذَكَرَهُ الْمَجْدُ فِي الْأَشْهُرِ الْحُرُمِ، وَجَزَمَ بِهِ فِي الْمُسْتَوْعِبِ، وَقَالَ: آكَدُ شَعْبَانَ يَوْمُ النِّصْفِ، وَاسْتَحَبَّ الْآجُرِّيُّ صَوْمَ شَعْبَانَ، وَلَمْ يَذْكُرْ غَيْرَهُ، وَقَالَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ: فِي مَذْهَبِ أَحْمَدَ وَغَيْرِهِ نِزَاعٌ. قِيلَ: يُسْتَحَبُّ صَوْمُ رَجَبٍ وَشَعْبَانَ، وَقِيلَ: يُكْرَهُ». انظر: «الإنصاف» 3/ 347.

Θέση της πλειοψηφίας των επιστημόνων

Οι περισσότεροι μελετητές έχουν ταξινομήσει τη νηστεία κατά τη διάρκεια ολόκληρου του μήνα Ρατζάμπ ως επιθυμητή ή ενθαρρυντική. Εδώ πρέπει να λάβετε υπόψη ότι το πρόσθετο είναι εθελοντικό, εκτός από εκείνες τις ημέρες που απαγορεύεται. Και όταν μιλάμε για «επιθυμητούς και συνιστώμενους» τύπους νηστείας, σημαίνει ότι σε μια καθορισμένη ώρα η νηστεία είναι ακόμη πιο επιθυμητή από άλλες φορές.

Και όσον αφορά την επιθυμία ή την προτίμηση της νηστείας τον μήνα Ρατζάμπ χωρίς καμία ανεπιθύμητη ή εξαίρεση, οι λόγιοι Χανάφι, Μαλίκι και Σαφί μίλησαν για αυτό.

Πολλοί μελετητές του Χανάφι Μαντχάμπ δεν ανέφεραν στα βιβλία τους την προτίμηση για νηστεία τον μήνα Ρατζάμπ. Αλλά λόγια σχετικά με αυτό μπορούν να βρεθούν στο έγκυρο βιβλίο "al-Fatawa al-hindiyya", το οποίο συντάχθηκε από μια επιτροπή λογίων Χανάφι από την Ινδία υπό την ηγεσία του Σεΐχη Nizamuddin al-Balkha. Λέει: «Η επιθυμητή ανάρτηση έχει τύπους. Το πρώτο από αυτά είναι, το δεύτερο είναι νηστεία στο Ρατζάμπ, το τρίτο είναι νηστεία στη Σαμπάν, και επίσης νηστεία στην Ασούρα».. Βλέπε al-Fataawa al-hindiyya 1/202.

قال الجمع من علماء الحنفية برئاسة الشيخ نظام الدين البلخي: «(المرغوبات من الصيام أنواع) أولها صوم المحرم والثاني صوم رجب والثالث صوم شعبان وصوم عاشوراء». انظر: «الفتاوي الهندية» 1/ 202.

Ένας από τους σημαντικότερους ιμάμηδες του Maliki medhhab, ο Abu al-Walid Muhammad ibn Ahmad, έγραψε: «Η νηστεία στους απαγορευμένους μήνες είναι καλύτερη από τους άλλους μήνες. Και υπάρχουν τέσσερα από αυτά: Μουχαράμ, Ρατζάμπ, Ντουλ-Κάντα και Ντουλ-Χιτζά».. Βλέπε al-Muqaddimat al-mumahhidat 1/242.

قال الإمام أبو الوليد محمد بن أحمد بن رشد الجد المالكي: «وصيام الأشهر الحرم أفضل من غيرها، وهي أربعة: المحرم ورجب وذو القعدة وذو الحجة». انظر: «المقدمات الممهدات» 1/ 242.

Γράφτηκε από τον Sheikh Shihabuddin αλ-Ναφράουι al-Maliki, εξηγώντας στον al-Risal του Imam al-Qayrawani: «Η προτεινόμενη ώρα για νηστεία είναι ο μήνας Ρατζάμπ».. Βλέπε al-Fawaqih ad-Dawaani 2/273.

قال الشيخ شهاب الدين النفراوي المالكي في شرحه لرسالة الإمام القيرواني: «(وَ) مِنْ الْمُرَغَّبِ فِي صَوْمِهِ شَهْرُ (رَجَبَ)». انظر: «الفواكه الدواني» 2/ 273.

Και έγραψε ο διαπρεπής ισλαμιστής Ahmad ad-Dardir al-Maliki, εξηγώντας τον al Mukhtasar από τον Imam Khalil ibn Ishaq: «Συνιστάται να νηστεύετε κατά τη διάρκεια του Μουχαρέμ, του Ρατζάμπ, του Σαμπάν και των υπόλοιπων τεσσάρων απαγορευμένων μηνών».. Βλέπε «Hashiya ad-Dusuqi ‘ala ash-Sharh al-kabir» 1/516.

وقال العلامة أحمد الدردير المالكي في شرحه لمختصر الإمام خليل بن إسحاق: «(وَ) نُدِبَ صَوْمُ (الْمُحَرَّمِ وَرَجَبٍ وَشَعْبَانَ) وَكَذَا بَقِيَّةُ الْحُرُمِ الْأَرْبَعَةِ». انظر: «حاشية الدسوقي على الشرح الكبير» 1/ 516.