Hijama για τον νηστευτή!!!Σχετικά με την άδεια να κάνει hijama το Ραμαζάνι και ότι το χαντίθ για την απαγόρευση έχει ακυρωθεί. Hijama για κάποιον που νηστεύει Μπάνιο και βύθιση στο νερό για λόγους ψύξης

ΧΙΤΖΑΜΑ ΤΗΣ ΝΗΣΤΕΙΑΣ!!!Σχετικά με την άδεια να κάνουμε χιτζάμα το Ραμαζάνι και ότι το χαντίθ για την απαγόρευση έχει ακυρωθεί. Ο Thabit al-Bunani ρώτησε κάποτε τον Anas ibn Malik, رضي الله عنه: «Θεωρούσατε την αιμορραγία ανεπιθύμητη για έναν νηστευτή;» Εκείνος απάντησε: «Όχι, μόνο που σου στερεί τη δύναμη». Al-Bukhari, 1940. Ο Ibn ‘Abbas, رضي الله تعالى عنهما, αναφέρει: «Μια φορά ο Προφήτης, صلى الله عليه و سلم, αιμοληψία τον εαυτό του κατά τη διάρκεια της νηστείας». Al-Bukhari, 1939. Ο Ibn ‘Abbas και ο ‘Iqrima, رضي الله تعالى عنهما, είπαν: «Η νηστεία είναι αποχή από ό,τι εισέρχεται στο σώμα και δεν βγαίνει από αυτό». Βλέπε «Mukhtasar al-Bukhari», 1/455. Και αυτό δεν έρχεται σε αντίθεση με τα λόγια του Προφήτη, صلى الله عليه و سلم: «Η νηστεία τόσο αυτού που κάνει αιμοληψία όσο και αυτού στον οποίο γίνεται είναι σπασμένη. ” Ο Al-Irwa, 931 Al-Albani, رحمه الله تعالى, είπε: «Αυτό το χαντίθ έχει ακυρωθεί από το χαντίθ του Abu Sa'id al-Khudri, رضي الله عنه, ο οποίος είπε: «Ο Προφήτης, صلى الله علي ه و سلم , επέτρεψε στον νηστευτή να κάνει αιμοληψία». Αυτό το χαντίθ είναι αυθεντικό, όπως έχω ήδη εξηγήσει». Βλέπε «Mukhtasar al-Bukhari», 1/455. «Irwa al-Galil» λέει: «Al-Fath» (τόμος 4, σελ. 155) λέει ότι ο Ibn Hazm είπε: «Hadith «Σπάζοντας τη νηστεία τόσο αυτός που κάνει η αιμοληψία και αυτός στον οποίο γίνεται» είναι αυθεντικό, και δεν υπάρχει αμφιβολία για την αυθεντικότητά του, και το ισνάντ του είναι άψογο (Sahih), και αυτό είναι βέβαιο. Ωστόσο, υπάρχει ένα χαντίθ του Αμπού Σαΐντ: «Ο Προφήτης, صلى الله عليه و سلم, επέτρεψε στον νηστευτή να κάνει αιμοληψία». Αυτό είναι ένα χαντίθ με ένα άψογο (Sahih) isnad, και είμαστε υποχρεωμένοι να το δεχθούμε ως οδηγό δράσης, επειδή η άδεια δίνεται μετά από αποφασιστική εντολή, και αυτό δείχνει ότι το χαντίθ για το σπάσιμο της νηστείας αυτού που κάνει αιμοληψία και αυτός στον οποίο γίνεται, ακυρώθηκε.» Ο Σεΐχης Αλ-Αλμπάνι, رحمه الله تعالى, είπε στη δεύτερη έκδοση του Al-Irwa στην ίδια σελίδα (75): «Ο Ibn Hajar αναφέρει στη Φάταχ του (τόμος 2, σελ. 17) το ακόλουθο μήνυμα: «Η Humaid al-Tawil μας διηγήθηκε από τον Abu al-Mutawakkil al-Naji ότι ρώτησε τον Abu Sa'id al-Khudri για έναν νηστευτή που αιμορραγεί και είπε: «Ναι, εκεί δεν είναι τίποτα απαγορευμένο σε αυτό». Αυτό το μήνυμα έχει ένα τέλειο (Sahih) isnad." “Irvaul-gaalil”, 4/74. Σχετικά με το επιτρεπτό της αιμοληψίας για έναν προσκυνητή Επιτρέπεται η αιμοληψία, ακόμη και αν αυτό απαιτεί ξύρισμα των τριχών στο μέρος του σώματος όπου γίνεται η αιμοληψία. Αυτό αποδεικνύεται από το χαντίθ του Ibn Buhayna: «Όταν ο προφήτης, صلى الله عليه و سلم, ο οποίος ήταν σε κατάσταση ιχράμ, ήταν στο Lahyi Jamal, του άνοιξαν αίμα (κάνοντας μια τομή) στο στέμμα του κεφάλι» Μουσουλμάνος, 1203. Ο Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah, رحمه الله تعالى, είπε: «Αυτός (ένα άτομο στο ihram) μπορεί επίσης να κάνει αιμορραγία στο κεφάλι και σε άλλα μέρη του σώματος. Εάν αυτό απαιτεί ξύρισμα μερικών από τις τρίχες, τότε αυτό επιτρέπεται σύμφωνα με το χαντίθ που αναφέρεται στο Sahih. (Εδώ ο Ibn Taymiyya δίνει το κείμενο του χαντίθ). Συνεχίζει λέγοντας: «Η αιμορραγία μπορεί να γίνει μόνο μετά το ξύρισμα ορισμένων μαλλιών». Al-Manasik, (2/338) Σχετικά με το επιτρεπτό της αιμοληψίας για τις γυναίκες, ο Jabir είπε: «Μια φορά η Umm Salama ζήτησε άδεια από τον Αγγελιοφόρο του Αλλάχ, صلى الله عليه و سلم, να κάνει al-hijama, και ο Προφήτης, صلى الله عليه و سلم, διέταξε την Abu Tayyibah να κάνει το hijama της." Και ένας από τους αφηγητές του χαντίθ είπε: «Νομίζω ότι ο Τζαμπίρ είπε: «Ήταν ο θετός αδερφός της ή ένας ανήλικος έφηβος». Μουσουλμάνος 4/193. Η αιμοληψία δεν χαλάει την πλύση. Ο Ibn "Umar, رضي الله تعالى عنهما, είπε: "Αυτός που έκανε αιμοληψία δεν είναι υποχρεωμένος να κάνει πλύση, ας πλύνει απλώς το μέρος όπου έγινε η αιμοληψία." al-Bayhaqi 1/ 140. Το ισνάντ είναι αξιόπιστο. Ο Jabir ibn 'Abdullah h είπε ότι κατά τη διάρκεια μιας από τις στρατιωτικές εκστρατείες, ένας Ansar τραυματίστηκε τρεις φορές με τόξο κατά τη διάρκεια της προσευχής του, αλλά δεν σταμάτησε να προσεύχεται, αιμορραγώντας. Abu Dawud 198, Ibn Khuzaima 36 Καλό χαντίθ Βλέπε «Sahih Sunan Abi Dawud» 192. Ο Imam Ash-Shaukani, رحمه الله تعالى, έγραψε: «Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Προφήτης, صلى الله عليه و سلم, έγραψε για αυτό το περιστατικό και δεν καταδίκασε την εκτέλεση προσευχή ενώ αιμορραγούσε. τότε σίγουρα θα το εξηγούσε αυτό σε όλους όσοι συμμετείχαν σε αυτήν την εκστρατεία μαζί του." Βλέπε "Sailul-jarrar" 1/99. Ο Σεΐχης αλ-Albani είπε το ίδιο πράγμα. Βλέπε "al-Silsilatus-Sahiha" 1 / 606. Λέγεται στο Subulus-Salam, 1/106: «Δεν υπάρχει ούτε μία αξιόπιστη αναφορά ότι η έκκριση αίματος ακυρώνει την πλύση». Σπάει η νηστεία γι' αυτόν που κάνει και στον οποίο γίνεται χιτζάμα; Είναι αξιόπιστα γνωστό ότι ο Προφήτης Μωάμεθ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) έκανε αιμοληψία κατά τη διάρκεια της νηστείας. Στο σύνολο των χαντίθ του Ιμάμ αλ Μπουχάρι, ο Η ακόλουθη χαντίθ δίνεται από τον Ιμπν Αμπάς: «Ο Προφήτης Μωάμεθ (ο Αλλάχ να τον ευλογεί και να του δώσει ειρήνη) έκανε αιμοληψία ενώ νήστευε.» Al-Askalani A., «Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari», τόμος 11, σελ. 269, Χαντίθ Νο. 5694. Ερώτηση: Σπάει η νηστεία κατά τη διάρκεια του χατζάμ; του Ραμαζανιού; Και ποια είναι η απόφαση εκείνος που διακόπτει τη νηστεία του και τι πρέπει να κάνει; Ελπίζω να μπορείτε να με βοηθήσετε. Απάντηση: Δόξα στον Αλλάχ. ●Σε αυτή την περίπτωση, η νηστεία διακόπτεται τόσο για το hajjam όσο και για το mahjum, αλλά πρέπει να απέχουν από το φαγητό μέχρι το τέλος της ημέρας και να αναπληρώσουν την ημέρα της νηστείας αργότερα, επειδή ο Προφήτης (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ ας είναι πάνω του) είπε: «Η νηστεία του Χατζάμ και του Ματζουμ έχει σπάσει». ●Αναφέρεται από τον Abu Dawud, 2367; Ibn Majah, 1676. Ταξινομήθηκε ως αυθεντικό (sahih) από τον al-Albani στο Sahih Abu Dawood, 2074. Υπάρχει διαφωνία μεταξύ των μελετητών σχετικά με το επιτρεπτό της αιμορραγίας κατά τη νηστεία. ●Μια ομάδα μελετητών που πίστευαν ότι η αιμοληψία σπάει τη νηστεία αναφέρθηκε στο χαντίθ του Προφήτη (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι μαζί του) ο οποίος είπε: «Αυτός που διαπράττει αιμοληψία και αυτός στον οποίο γίνεται διακόπτει τη νηστεία τους. ” Ahmad 4/123, Abu Dawud 2369. Το χαντίθ είναι αυθεντικό. ●Άλλοι μελετητές πίστευαν ότι η αιματοχυσία δεν διακόπτει τη νηστεία, και ταυτόχρονα βασίστηκαν στο χαντίθ του Ιμπν Αμπάς (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του), ο οποίος είπε: «Ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του ) αιματώθηκε ενώ νήστευε». al-Bukhari 1939. ●Με βάση αυτό, πολλοί μελετητές πίστευαν ότι το χαντίθ ότι η αιματοχυσία σπάει τη νηστεία ακυρώθηκε. Μεταξύ αυτών των μελετητών είναι ο Imam al-Shafi'i, al-Bayhaqi, ο Ibn 'Abdul-Barr, ο an-Nawawi, ο al-Albani και άλλοι. ●Το ακόλουθο χαντίθ του Thabit al-Bunani φέρνει σαφήνεια σε αυτή τη διαφωνία, ο οποίος ρώτησε τον Anas: «Θεωρήθηκε καταδικαστέα η αιμοληψία κατά τη διάρκεια της ζωής του Αγγελιοφόρου του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του); Στην οποία ο Άνας απάντησε: «Όχι, εκτός αν αποδυνάμωσε το άτομο». al-Bukhari 1940. ●Ο Anas είπε επίσης: «Στην αρχή, η αιμοληψία ενός νηστεύοντος θεωρήθηκε ανεπιθύμητη, και μια μέρα, όταν ο προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) πέρασε από τον Ja'far ibn Abu Talib, ο οποίος ήταν όταν αιματώθηκε κατά τη διάρκεια της νηστείας, είπε: «Αυτοί οι δύο έσπασαν τη νηστεία τους». Ωστόσο, τότε ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) επέτρεψε να γίνει αιμοληψία από έναν νηστευτή», και επομένως ο Άνας διέπραξε αιμοληψία ενώ νήστευε. ad-Darakutni 2/182. Η αυθεντικότητα επιβεβαιώθηκε από τους Imam ad-Darakutni, al-Baihaqi και an-Nawawi. ●Επίσης, όταν ο Abu Sa'id al-Khudri ρωτήθηκε: «Επιτρέπεται σε έναν νηστευτή να κάνει αιμοληψία;» Απάντησε: «Ναι, δεν υπάρχει πρόβλημα με αυτό». Ibn Khuzaima 3/235. Ο Σεΐχης αλ-Αλμπάνι αποκάλεσε το ισνάντ αυθεντικό. ●Με βάση όλα όσα ειπώθηκαν, και συνδυάζοντας όλες τις απόψεις, μπορούμε να καταλήξουμε στο εξής συμπέρασμα: Η αιμορραγία κατά τη νηστεία δεν απαγορεύεται αυστηρά και δεν αναιρεί τη νηστεία. Αν όμως η αιμορραγία μπορεί να αποδυναμώσει τον νηστευτή, τότε είναι ανεπιθύμητο να γίνει, και αν μπορεί να αναγκάσει τον νηστευτή να διακόψει τη νηστεία λόγω αποδυνάμωσης του σώματος, τότε απαγορεύεται. Ο Ιμάμ αλ-Σαουκάνι το είπε αυτό. Βλέπε «Nailul-Autar» 4/515. ●Και ο Αλλάχ είναι η πηγή της δύναμης. Είθε ο Αλλάχ να ευλογήσει και να χαιρετήσει τον Προφήτη μας Μωάμεθ και την οικογένεια και τους συντρόφους του.

https://youtu.be/MTm3jZqF6Ak

Ποια είναι η απόφαση εκείνου που κρατά το άιντ και κάνει το χιτζάμα, είτε του χαλάει το άιντ είτε όχι, η πλειοψηφία των μελετητών Ιμάμ Μαλίκ, Ιμάμ Σάφι και Ιμάμ Αμπού Χανίφ πιστεύουν ότι το χιτζάμα δεν χαλάει το άιντ και αυτή η γνώμη με Το αυθεντικό ισνάντ προήλθε από τους Ibn Umar, Ibn Abbas, Anas Ibn Malik, Abu Said Al Khudari. Και προήλθε επίσης από τον Ibn Masud και την Umm Salama με ένα αναξιόπιστο isnad.

Και αυτή η άποψη καθιερώθηκε επίσης από τον Hussein ibn Ali ibn abu Talib από τον ibn Abu Shayba ότι η χιτζάμα δεν χαλάει το eid. Μεταξύ των Ταμπιίν, αυτή τη γνώμη είχαν οι Sa'id ibn Musayb, Urwa ibn Zubeir, Ash Shaabi και Ibrahim An Nakhai.

Εάν κάνετε τον εαυτό σας χιτζάμα, τότε το uraza σας παραμένει έγκυρο: (αυτή είναι η πρώτη γνώμη στην ερώτηση) ποια επιχειρήματα δόθηκαν από αυτήν την πλευρά πρώτα λέει ο Ibn Abbas παραθέτει το χαντίθ του Bukhari, «ότι ο προφήτης Μωάμεθ (salalahi alayhi vassalam) έκανε τον εαυτό του χιτζάμα όταν μπόρεσε να νηστέψει είναι το πρώτο επιχείρημα.

Το δεύτερο επιχείρημα του χαντίθ του Anas ibn Malik από τον Imam Bukhari (1940) είναι ότι ο Thabit Al Bunani και αυτός είναι ένας από τους μαθητές του Anas ibn Malik είπε: «ότι κάποτε έκαναν μια ερώτηση στον Anas ibn Malik και τον ρώτησαν»: «Θεωρείτε ανεπιθύμητο να κάνετε χιτζάμα, για αυτόν που διατηρεί τη διάθεση του;» Απάντησε: «Όχι, αλλά μόνο λόγω αδυναμίας», δηλαδή, αν θεωρήσαμε ανεπιθύμητο το χιτζάμα, δεν είναι επειδή χαλάει το πνεύμα, αλλά επειδή οδηγεί τον άνθρωπο σε αδυναμία, δηλαδή αυτόν που διατηρεί το πνεύμα και αισθάνεται αδύναμος. γιατί για την πείνα και θεωρήσαμε το χιτζάμα ανεπιθύμητο γι 'αυτόν, επειδή το χιτζάμα προσθέτει επίσης αδυναμία σε έναν άνθρωπο και αποδυναμώνει το σώμα του λόγω του ότι απελευθερώνει αίμα, και αυτό προσθέτει αδυναμία στην αδυναμία και επομένως το θεωρήσαμε ανεπιθύμητο, αλλά η χιτζάμα δεν χαλάει νηστεία.

Στο Abu Dawud, αυτό το μήνυμα από τον Anas ibn Malik έρχεται με την ακόλουθη λέξη: «Αφήσαμε το χιτζάμα κατά τη διάρκεια του Eid μόνο επειδή δεν θέλαμε να περιπλέκουμε την κατάστασή μας», δηλ. Δεν κάναμε χιτζάμα για να μην προσθέσουμε αδυναμία σε μια υπάρχουσα αδυναμία». Και αυτό ειπώθηκε από τον Anas ibn Malik μετά τον θάνατο του Προφήτη salahu alayhi wa salam.

Το τρίτο επιχείρημα που δίνει ο Abu Dawud με ένα αυθεντικό isnad από έναν από τους συντρόφους είναι ότι ο προφήτης (sala Allahu alayhi wa ssalam) απαγόρευσε να κάνεις hijama, καθώς και να κάνεις muassalah (συνεχώς να κρατάς την προσευχή για αρκετές ημέρες χωρίς διακοπή για το Maghrib). αλλά ο προφήτης (sala Allahu alayhi wa ssalam) δεν το απαγόρευσε αυτό ως χαράμ, δεν είπε ότι ήταν χαράμ, αλλά είπε ότι άξιζε να απέχουν από αυτό για να διατηρηθεί η υγεία των συντρόφων, τους συμβούλεψε να μην Ευχηθείτε για χιτζάμα κατά τη διάρκεια των διακοπών και να μην κρατήσετε την προσευχή για αρκετές ημέρες στη σειρά, το χαντίθ αναφέρθηκε από τον Abu Dawud. Η αυθεντικότητα αυτών των χαντίθ θα εξηγηθεί παρακάτω.

Το τέταρτο επιχείρημα δόθηκε από τον Ιμάμ Αν-Νασάι και επίσης από άλλους από τα λόγια του Abu Said al Khudri, ο οποίος είπε: ο προφήτης (sala Allahu alayhi wa ssalaam) «επέτρεψε σε αυτόν που τηρεί την προσευχή να κάνει χιτζάμα» isnad αυτού του μηνύματος είναι εξωτερικά αξιόπιστο, αλλά το πρόβλημα είναι ότι υπάρχουν διαφωνίες, πώς προέκυψε αυτό το χαντίθ, αν ο προφήτης είπε ότι επιτρέπεται ή αν ο Abu Said Al Khudri είπε ότι επιτρέπεται, δηλ. διαφορετικά πράγματα είναι ένα πράγμα, ένας σύντροφος επέτρεψε σε κάποιον να κάνει χιτζάμα, και άλλο πράγμα είναι ότι ο προφήτης (σαλάλα Αλλάχ Αλεϊχί ου Σαλλάμ) επέτρεψε σε κάποιον να κάνει χιτζάμα κατά τη διάρκεια της νηστείας. Και ο Abu Zurra ArRazi, επίσης ο Abu Hatim ArRazi, καθώς και ο Tirmidhi, ο ibn Khuzaimah και άλλοι μελετητές θεώρησαν ότι είναι πιο σωστό ότι αυτά είναι τα λόγια του Abu Said al Khudri και όχι του Προφήτη (sala Allahu alayhi wa sallam), δηλαδή , αυτή η άδεια δεν δόθηκε από τον προφήτη (sala Allahu alayhi wa ssalaam) και δόθηκε από τον Abu Said Al Khudri.

Το πέμπτο επιχείρημα του χαντίθ του Anas ibn Malik, ότι το χαντίθ αναφέρεται στον αριθμό 649, είναι ότι το χιτζάμα θεωρήθηκε ανεπιθύμητο για αυτόν που τηρεί τη νηστεία, όχι επειδή χαλάει τη νηστεία, αλλά επειδή οδηγεί σε πρόσθετη αδυναμία, αλλά εμείς έχουν ήδη αναφέρει νωρίτερα ότι το χαντίθ είναι αδύναμο Απορρίφθηκε.

Και επίσης οι οπαδοί αυτής της γνώμης χρησιμοποιούν την αναλογία του Al Fast (αυτή είναι η αφαίρεση αίματος από τις φλέβες, όταν ένα άτομο το χρειάζεται, υποφέρει από κάποιο είδος ασθένειας και πηγαίνει στο νοσοκομείο και παίρνουν αίμα από μια φλέβα) οι πιστοί του Η πρώτη γνώμη έλεγε ότι δεν είναι απαραίτητο να πάρεις αίμα από φλέβα χαλάει τη νηστεία· επίσης δεν χαλάει τη νηστεία αν κάποιος κάνει τον εαυτό του χιτζάμα και απελευθερώσει αίμα από κάποιο άλλο μέρος του σώματός του. Και έκαναν επίσης μια αναλογία με μια ρινορραγία, λένε ότι αν η μύτη ενός ατόμου αιμορραγεί ως αποτέλεσμα πίεσης ή χτυπήματος στη μύτη, τότε αυτό δεν χαλάει τη διάθεση και λένε το ίδιο πράγμα, απελευθερώνοντας αίμα με τη βοήθεια του χιτζάμα δεν χαλάει τη νηστεία, αυτό είναι ένα από τα επιχειρήματά τους. Και ήρθε από τον Ιμπν Αμπάς ότι είπε: «Η νηστεία χαλάει από ό,τι μπαίνει στο σώμα και όχι από αυτό που βγαίνει από το σώμα». Εάν ένα άτομο έφτυσε ή φύσηξε τη μύτη του, ή έκανε εμετό ή προέκυψε αίμα, όλα αυτά είναι η έξοδος από κάτι από το ανθρώπινο σώμα, τότε φεύγει από το σώμα και δεν χαλάει το μυαλό σύμφωνα με τα λόγια του Ibn Abbas, όσον αφορά αυτό μήνυμα, προέρχεται από τον Ibn Shayb και από άλλους. Και αυτή η γνώμη θεωρήθηκε σωστή από τον Imam Al Bukhari στη συλλογή του, καθώς και από τον Ibn Hazm στο βιβλίο του "Al Muhala", αυτή τη γνώμη είχε ο Sheikh Albani από σύγχρονους μελετητές. Αυτή είναι η πρώτη γνώμη για το θέμα.

Όσο για τη δεύτερη γνώμη, μια ολόκληρη ομάδα επιστημόνων πιστεύει ότι το χιτζάμα σπάει τη νηστεία και επίσης τη νηστεία αυτού που κάνει χιτζάμα σε κάποιον, και είπαν επίσης ότι ένα άτομο πρέπει να αντισταθμίσει αυτή τη νηστεία μετά το Ραμαζάνι. Και αυτή τη γνώμη συμμερίστηκαν οι Ata ibn Rabbah, Al Auzai, Imam Ahmad, Ishaq, Abu Saur, όσο για τους Shafiites, αυτοί είναι ο ibn Khuzaimah, ο ibn Munzir, ο Abu Walin An Naysaburi και ο ibn Hibban. Και αυτή τη γνώμη συμμερίστηκαν ο Ibn Taymiyyah και ο Ibn Qayyim. Από τους σύγχρονους Sheikh Ibn Baz και Uthaymeen Οι σύγχρονοι μελετητές διχάζονται σε αυτό το θέμα, ο Sheikh Albani λέει ότι δεν σπάει, και ο Sheikh Ibn Baz και ο Uthaymeen ότι το χιτζάμα σπάει τη νηστεία και ότι ένα άτομο πρέπει να αποζημιώσει. Και αυτή η γνώμη προήλθε από τους συντρόφους από τον Ali ibn Abu Talib και αναφέρεται από τον Abdur Razaq, και προέρχεται από τον Hasan Basri από τον Ali και αυτό το isnad διακόπτεται επειδή ο Hasan al Basri δεν το άκουσε αυτό από τον Ali.

Υπάρχει μια τρίτη άποψη για αυτό το θέμα, η οποία ξεχώρισε μεταξύ άλλων μελετητών, ο Aba ibn Rabbah, ο οποίος είπε: «ότι η χιτζάμα όχι μόνο χαλάει τη νηστεία και όχι μόνο πρέπει ένα άτομο να αντισταθμίζει τη νηστεία, αλλά πρέπει επίσης να κάνει εξιλεωτικές ενέργειες (kaffarah Αλλά δεν υπάρχει καμία απόδειξη για αυτό. , το επιχείρημά τους είναι το χαντίθ 648: «Όταν ο προφήτης (sallallaahu alayhi wa sallam) πέρασε από δύο άτομα που έκαναν χιτζάμα και είπε τι έκανε και σε ποιους ήταν η χιτζάμα έγινε, παραβίασαν τις προσευχές τους.

Το ερώτημα είναι απλό, αν κάποιος βγάζει αίμα κατά τη διάρκεια μιας ουραζά, παραβιάζει την ουραζά του ή όχι!; Υπάρχουν τρεις απόψεις: 1) ότι δεν χαλάει τη διάθεση. 2) τι χαλάει και τι πρέπει να αποζημιωθεί. 3) τι χαλάει και τι πρέπει να αποζημιωθεί και επίσης να κάνει εξιλεωτικές ενέργειες.

Η πρώτη πλευρά παρουσίασε τα επιχειρήματά της και η δεύτερη πλευρά παρουσίασε τα επιχειρήματά της, οι υποστηρικτές της δεύτερης γνώμης απάντησαν στην πρώτη γνώμη με τα εξής:

Είπαν ότι το χαντίθ του Ιμπν Αμπάς, ότι το χαντίθ του αποκαλούνταν αδύναμο από τον Ιμάμ Αχμάντ και άλλους, όπως αναφέρθηκε προηγουμένως στην ανάλυση του χαντίθ 647, ωστόσο, όπως είπαμε σωστά σχετικά με το θέμα, ότι ο προφήτης (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ να είναι πάνω του) έκανε χιτζάμα όταν κρατούσε uraza και έχει επίσης αποδειχθεί ότι ο ίδιος ο προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) έκανε χιτζάμα σε κατάσταση χαραμ, αυτές είναι δύο διαφορετικές ιστορίες και οι δύο αυτές ιστορίες είναι αξιόπιστα, επομένως δεν είναι σωστό να πούμε ότι αυτό το χαντίθ είναι αναξιόπιστο. Ibn Khuzaimah Ο Προφήτης sallallaahu 'alaihi wa sallam ήταν στο muhrim (στην κατάσταση του ihram) και αυτός που βρίσκεται στο ihram είναι συνήθως ταξιδιώτης, δηλ. έρχεται από μακριά για να κάνει Χατζ, και όποιος επιτρέπεται να σπάσει τη νηστεία καθ' οδόν, ανεξάρτητα από το αν τρώει ή πίνει ή κάνει χιτζάμα, μπορεί να σπάσει τη νηστεία με κάθε τρόπο. Επομένως, ο Ibn Khuzaimah λέει στο χαντίθ του Ibn Abbas δεν υπάρχει καμία απόδειξη ότι η χιτζάμα δεν χαλάει τη νηστεία. Η απάντηση σε αυτό είπαμε ήδη ότι πρόκειται για δύο διαφορετικές ιστορίες, και επισημάναμε ότι ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) δεν έκανε τον εαυτό του χιτζάμα όταν νήστευε και ήταν σε ιχράμ, αλλά έκανε τον εαυτό του χιτζάμα απλά όταν ήταν σε ιχράμ και δεν το κράτησε την εποχή της Σαρακοστής. Δηλαδή, έκανε χιτζάμα όταν ήταν στο ιχράμ και αυτή είναι μια ξεχωριστή ιστορία, και έκανε χιτζάμα όταν νήστευε και αυτή είναι μια άλλη ιστορία, που κατά λάθος συγκεντρώθηκαν σε ένα χαντίθ από το οποίο αποδείχθηκε ότι υποτίθεται ότι ο Προφήτης (ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) ήταν σε ιχράμ και εκείνη τη στιγμή κράτησα επίσης νηστεία και μετά έκανα χιτζάμα.

Λένε επίσης ότι το χαντίθ του Ibn Abbas αφήνει ένα άτομο στη βάση, λέμε ότι η βάση της Σαρία είναι ότι καμία ενέργεια δεν χαλάει την εκπαίδευση ενός ατόμου έως ότου προβληθεί ένα επιχείρημα ότι μια συγκεκριμένη ενέργεια τη χαλάει. Ας πούμε, αν κάποιος έφτυσε κατά τη διάρκεια ενός ουραζά, αυτό του χαλάει την ουραζά ή όχι!; Λέμε ότι η βάση είναι ότι αυτό δεν χαλάει τη νηστεία μέχρι να προβληθεί επιχείρημα ότι χαλάει τη νηστεία, ή αν κάποιος φυσάει τη μύτη του ή έχει αιμορραγία από τη μύτη, υπάρχει βάση ότι αυτό δεν χαλάει τη νηστεία μέχρι να υπάρξει διαφωνία. έκανε ότι το κάνει.

Έτσι όσοι λένε ότι η χιτζάμα χαλάει το άιντ, απάντησαν στο χαντίθ του ιμπν Αμπάς λέγοντας ότι το χαντίθ του μας αφήνει με βάση ότι το χιτζάμα δεν χαλάει το άιντ. Καταλήξαμε όμως σε δύο χαντίθ: στο ένα έρχεται ότι ο προφήτης έκανε χιτζάμα και στο δεύτερο ότι είπε ότι αυτός που το κάνει και σε όποιον το κάνει παραβίασε την ουρά του, μια εξωτερική αντίφαση των δύο χαντίθ στράφηκε. έξω. Οι υποστηρικτές της δεύτερης γνώμης είπαν ότι το χαντίθ του Ιμπν Αμπάς, το οποίο δεν χαλάει τη νηστεία, αυτό το χαντίθ αντιστοιχεί στα βασικά της Σαρία, ότι τίποτα δεν χαλάει τη νηστεία μέχρι να προκύψει επιχείρημα ότι το κάνει, και το χαντίθ μας απομακρύνεται από αυτή τη βάση και είναι μια προσθήκη στη γνώση και τι πρέπει να του δοθεί προτίμηση.

Ο Σεΐχης Muhammad ibn Khizam λέει ότι η σωστή γνώμη σε αυτό το θέμα είναι η πρώτη γνώμη και αυτή είναι η γνώμη της πλειοψηφίας των επιστημόνων, αυτή είναι η άποψη ότι η χιτζάμα δεν χαλάει τον πολιτισμό. Λέει ότι σχετικά με τα λόγια του Προφήτη (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ σε αυτόν): "Το πνεύμα αυτού που έκανε και στον οποίο έγινε η χιτζάμα έχει επιδεινωθεί", τότε αυτό μπορεί να απαντηθεί με τις ακόλουθες απαντήσεις:

1 απάντηση του Imam Shafi'i στο βιβλίο του "Al Umm" και τον ακολούθησε σε αυτήν την απάντηση Al Khattabi, Bayhaqi και άλλοι Shafi'is είπαν ότι αυτό το χαντίθ ακυρώνεται από το χαντίθ του Ibn Abbas και άλλα χαντίθ που αναφέραμε παραπάνω. Αυτό που υποδηλώνει ακύρωση είναι ότι ο Ιμπν Αμπάς δεν συνόδευσε τον προφήτη (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι μαζί του) κατά τη διάρκεια του ιχράμ παρά μόνο κατά τη διάρκεια του αποχαιρετιστηρίου χατζ, γιατί!; Επειδή όποιος μπορεί να πει ότι είναι πιθανό ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι σε αυτόν) νηστεύει ενώ έκανε Χατζ ακόμη και πριν από το Ισλάμ, είναι γνωστό ότι οι Κουράις και οι Άραβες έκαναν Χατζ πριν από το Ισλάμ και λένε ότι είναι δυνατόν ότι ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) νήστευα και έκανα Χατζ ακόμη και πριν από το Ισλάμ. Και ο Ιμάμ Σαφί λέει ότι αυτή η νηστεία ήταν κατά τη διάρκεια του αποχαιρετιστηρίου Χατζ, επειδή ο Ιμπν Αμπάς δεν συνόδευε τον Προφήτη (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι μαζί του) παρά μόνο κατά τη διάρκεια του αποχαιρετιστηρίου χατζ, όταν ήταν σε κατάσταση ιχράμ. Επειδή ο Ιμπν Αμπάς ήταν παιδί και δεν ήταν παρών, ακόμα κι αν ο Προφήτης (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ να είναι μαζί του) έκανε το Χατζ μία φορά πριν από το Ισλάμ και νήστευε εκείνη την ώρα και έκανε χιτζάμα για τον εαυτό του, τότε ο Ιμπν Αμπάς δεν ήταν μαζί του στο εκείνη τη φορά, δεν είχε γεννηθεί ακόμα ανάλογα, δεν μπορεί να μιλήσει για αυτήν την ιστορία.

Και όσον αφορά αυτό το χαντίθ: «Όταν ο προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν), περνώντας από δύο άτομα που έκαναν χιτζάμα, είπε ότι και οι δύο είχαν μια κακή μέρα», λέγεται ότι αυτή η ιστορία συνέβη την την ημέρα της κατάκτησης της Μέκκας, όπως αναφέρεται σε ορισμένα ισνάδ αυτού του χαντίθ, και η δεύτερη ιστορία όπου έκανε χιτζάμα συνέβη κατά τη διάρκεια του αποχαιρετιστηρίου χατζ, αυτό δείχνει ότι αυτό που ήρθε ακυρώνει ό,τι συνέβη πριν. Ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι πάνω του) επισημαίνει πρώτα ότι η χιτζάμα χαλάει το άιντ και μετά ένα χρόνο αργότερα έφτιαξε τον εαυτό του χιτζάμα κατά τη διάρκεια του άιντ ενώ έκανε την τελευταία χούτμπα, και λέει ότι υποστηρίζει αυτήν την άποψη, ότι η Η απαγόρευση της χιτζάμα έχει ακυρωθεί το χαντίθ του Abu Said Al Khudri, καθώς και το χαντίθ του Anas ibn Malik, ο οποίος είναι ο αρχηγός μας, γιατί υποστηρίζουν!; Επειδή περιέχουν ένδειξη του επιτρεπτού της χιτζάμα, δηλαδή, το χαντίθ του Άνας ιμπν Μαλίκ λέει ότι ο προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) πρώτα απαγόρευσε και μετά επέτρεψε, δηλαδή, και μετά ήρθε ένα άλλο διάταγμα, την άδεια για χιτζάμα, και ο Ιμπν Χαζμ συμφώνησε με αυτήν την απάντηση σε αυτό το χαντίθ, και ο Σέιχ Αλμπάνι συμφώνησε επίσης με αυτήν την απάντηση σε αυτό το χαντίθ.

Με βάση το χαντίθ του Abu Saeed Al Khudri και του Anas aibn Malik, αλλά η απάντηση σε αυτό το χαντίθ δεν είναι απολύτως σωστή, γιατί!; Χαντίθ του ιμπν Αμπάς, επειδή έχουμε ήδη πει ότι πρόκειται για δύο διαφορετικές ιστορίες ότι «ο προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι μαζί του) έκανε χιτζάμα για τον εαυτό του κατά τη διάρκεια της Uraza», αυτή είναι μια ιστορία και το γεγονός ότι ο προφήτης (ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) ) έκανε τον εαυτό του χιτζάμα κατά τη διάρκεια του ιχράμ, αυτή είναι μια διαφορετική ιστορία, και δεν είναι σωστό να πούμε ότι αυτή η ιστορία συνέβη κατά τη διάρκεια του αποχαιρετιστηρίου χατζ και ότι ακυρώνει αυτό που συνέβη κατά την κατάκτηση της Μέκκας . Όπως έχουμε ήδη πει, ορισμένοι μεταβιβαστές αυτού του χαντίθ έκαναν λάθος και το μετέφεραν σαν να ήταν μια ιστορία, όπως αναφέρει ο Χαφίζ Ιμπν Χατζάρ στο βιβλίο του «Talkhis».

Όσον αφορά τα χαντίθ του Abu Said Al Khudri και του Anas Malik, έχουμε ήδη πει ότι είναι αναξιόπιστα, ένα από αυτά είναι το χαντίθ στη σελίδα 617, χαντίθ 4 και 5 των επιχειρημάτων που δόθηκαν από υποστηρικτές της πρώτης γνώμης, και οι δύο από αυτά είναι αναξιόπιστα.

Η δεύτερη απάντηση σε αυτό το χαντίθ είναι η απάντηση του Ιμάμ Σαφιΐ, καθώς και του Αλ Χατάμπι και επίσης κάποια χαντίθ Σαφιί, ότι ο Προφήτης Μωάμεθ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι μαζί του) είπε σε αυτούς τους δύο ότι «το άιντ σας ήταν χάλασε όταν περνούσες από αυτούς που έκαναν χιτζάμα, όχι λόγω χιτζάμ, αλλά επειδή έκαναν γκίμπα (πισώπλατα), όπως αναφέρεται σε ορισμένα ισνάδες αυτού του χαντίθ, αλλά πρέπει να σημειωθεί ότι αυτές οι αρένα δεν είναι αξιόπιστες από τα λόγια του Σάουμπαν και στο inad αυτού του μηνύματος του Yazid ibn Rabiah Ar Rahabi Ad Dimashki, ο οποίος είναι ο εγκαταλελειμμένος αφηγητής όπως αναφέρεται από τον ibn Hajar από τον Ali ibn Madini ότι το χαντίθ είναι ψευδές, δηλαδή όταν ο προφήτης (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ αυτός) πέρασε από δύο και αυτός που έκανε χιτζάμα είπε ότι οι προσευχές τους ήταν σπασμένες, και λέγεται ότι κάθισαν και έκαναν γκίμπα για ένα άτομο (λόγω του γεγονότος ότι η γκιμπά απαγορεύεται κατά τη διάρκεια της Ουράζα). Η απάντηση σε αυτό είναι ότι αυτή η απάντηση δεν είναι σωστή επειδή το isnad αυτού του μηνύματος είναι αδύναμο, το μόνο αξιόπιστο είναι ότι έκαναν χιτζάμα και ότι ο Προφήτης (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ να είναι πάνω του) τους είπε ότι το χαντίθ όπου η αναφορά του θανάτου είναι αναξιόπιστη .

Εάν επιβεβαιώσετε αυτή την απάντηση, αποδεικνύεται ότι παραβιάζετε τη νοοτροπία σας, δηλαδή έχετε χάσει την επιβράβευση της νοοτροπίας σας. Είναι γνωστό ότι οι αμαρτίες μειώνουν την ανταμοιβή αν κάποιος κρατήσει το πνεύμα του, αυτό είναι παρόμοιο με αυτό που είπαν ορισμένοι σύντροφοι σε αυτούς που μίλησαν κατά τη διάρκεια της χούτμπα, δεν έχετε τζούμα, δηλ. είναι άκυρο, ακυρώνεται, δηλαδή, δεν θα λάβετε ανταμοιβή για αυτό, και ταυτόχρονα, αποδέχεστε τον Παντοδύναμο Αλλάχ και η ευθύνη για την εκτέλεση τζούμα αφαιρείται από αυτόν, αλλά δεν λαμβάνει ανταμοιβή για αυτό, επειδή μίλησε κατά τη διάρκεια του khutbah και μιλάει εδώ το ίδιο πράγμα, "η σοφία σου έχει χαλάσει" σημαίνει ότι δεν θα λάβεις ανταμοιβή για αυτό, αν και είναι πραγματικά αποδεκτό από τον Παντοδύναμο Αλλάχ και δεν έχει καταλήξει αξιόπιστα ότι έκαναν giba, αυτό Η απάντηση παραμένει αναξιόπιστη, καθώς δεν υπάρχει αξιόπιστη απάντηση στο επιχείρημα.

Η τρίτη απάντηση σε αυτό το χαντίθ είναι αυτό που ο Αλ-Χατάμπι απάντησε επίσης στον Αλ-Μπαγκάουι, ότι το νόημα των λόγων του προφήτη (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν): "Η διάθεσή σου έχει χαλάσει", δηλαδή, σχεδόν καταστράφησες διάθεση. Γιατί!? Επειδή αυτός που κάνει χιτζάμα δεν προστατεύεται από το γεγονός ότι θα μπει αίμα στο λαιμό του (παλαιότερα, η χιτζάμα γινόταν με το πιπίλισμα αίματος από το σώμα ενός ατόμου με το στόμα του χρησιμοποιώντας κάποιο είδος συσκευής και υπήρχε κίνδυνος να πάρει αίμα στο λαιμό του), αλλά όσο για το ότι όποιος κάνει χιτζάμα δεν προστατεύεται από το γεγονός ότι η χιτζάμα θα τον αποδυναμώσει και θα πρέπει να σπάσει τη νηστεία του για να ανανεωθεί. Ως εκ τούτου, ο Προφήτης (η ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) όταν πέρασε από κοντά τους, είπε ότι το πνεύμα σας έχει επιδεινωθεί, δηλαδή, έχετε θέσει την πίστη σας σε κίνδυνο, μπορείτε να καταπιείτε αίμα και μπορείτε να εξασθενήσετε και θα πρέπει να σταματήσουν τη νηστεία από αδυναμία. Αυτή είναι η απάντηση σε αυτό το χαντίθ του Al Khattabi και του Al Baghawi.

Η τέταρτη απάντηση είναι επίσης η απάντηση του Al Khattabi, ότι ο προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) πέρασε από κοντά τους κοντά στο Μαγκρίμπ (το ηλιοβασίλεμα του ενδέκατου) και είπε ότι το άιντ σας έχει επιδεινωθεί, δηλαδή εννοούσε το Το eid έχει σταματήσει, δηλαδή το ιφτάρ είναι κοντά (η ώρα της διακοπής της νηστείας), όπως λένε ότι έχει ήδη έρθει το βράδυ ή είναι σύντομα. Και αυτή η απάντηση είναι αδύναμη.

5. Η απάντηση είναι ότι ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) είπε «αυτό είναι μια ντουέτα εναντίον τους» ή σαν να έδειξε σκληρότητα απέναντί ​​τους επειδή διέπραξαν μια ενέργεια που τους οδηγεί σε πιθανή διακοπή της νηστείας, αφού εσείς θα γίνουν αδύναμοι και θα πρέπει να φάνε και μπορείς να καταπιείς αίμα και γι' αυτό ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι μαζί του) τους επέπληξε και είπε ότι εσύ και κατέστρεψες το ηθικό σου.

6. Η απάντηση είναι ότι το χαντίθ του ιμπν Αμπάς ότι ο προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) έκανε τον εαυτό του χιτζάμα και συνέχισε τις προσευχές του είναι πιο αξιόπιστη και υποστηρίζεται από την αναλογία που αναφέραμε για αιμορραγία από τη μύτη και λήψη αίμα από φλέβα σύμφωνα με αυτό το χαντίθ του ιμπν Αμπάς θα έπρεπε να προτιμάται και αυτή ήταν η απάντηση σε αυτό το χαντίθ που εξέφρασε ο Ιμάμ Σαφί.

Λέει ο Σεΐχης Μοχάμεντ μπιν Χιζάμ από αυτές τις έξι απαντήσεις, η πιο δυνατή απάντηση είναι η πρώτη και η τρίτη, είτε αυτό το χαντίθ ακυρώνεται, είτε ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι πάνω του) εννοούσε ότι σε έβαλαν σε θέση να το χαλάσεις επειδή θα αδυνατίσεις και μπορείς να καταπιείς αίμα.

Λέει ότι όσον αφορά το πώς απάντησαν οι οπαδοί αυτής της γνώμης στο επιχείρημα της πλειοψηφίας των επιστημόνων, η απάντησή τους είναι η εξής: το χαντίθ του ιμπν Αμπάς ότι ο προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) κρατούσε τη νηστεία ενώ ήταν Μουχρίμ, δηλαδή όταν βρισκόταν σε κατάσταση ιχράμ, ήρθε ο προφήτης (ο Αλλάχ να τον ευλογεί και να του χαρίσει ειρήνη) έκανε χιτζάμα ενώ ήταν σε ιχράμ και συνέχισε τις προσευχές. Ο Ιμάμ Αχμάντ είπε ότι το χαντίθ ήταν άρρωστο, αλλά ο Ιμάμ Αλ Μπουχάρι απάντησε τον ίδιο, καθώς και ορισμένους κατόχους γνώσεων και ονόμασαν αυτό το χαντίθ αυθεντικό, αλλά απλώς επεσήμανε ότι πρόκειται για δύο διαφορετικές ιστορίες ότι ο προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) έκανε χιτζάμα, έκανε αιμοληψία ενώ ήταν στο ιχράμ και μια άλλη φορά έκανε σε κατάσταση uraza, και τα δύο αυτά χαντίθ είναι αξιόπιστα, αλλά είναι αδύνατο να τα συνδυάσουμε σε ένα χαντίθ, ότι ο προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) και χαιρετά) ήταν και σε ιχράμ και κρατούσε τη νηστεία σε αυτό ο χρόνος έκανε χιτζάμα, τότε αυτό το χαντίθ είναι άρρωστο και δεν έγινε αποδεκτό, επομένως ο Ιμπν Χατζάρ εξήγησε ότι πρόκειται για δύο διαφορετικές ιστορίες, η πρώτη ιστορία είναι ότι ο προφήτης έκανε χιτζάμα εκείνη την εποχή ήταν σε κατάσταση ιχράμ, δηλαδή εκτελούσε το Χατζ, και αυτή η ιστορία είναι ομόφωνα αξιόπιστη. Και η δεύτερη ιστορία είναι ότι ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) έκανε χιτζάμα κατά τη διάρκεια του Uraza και ορισμένοι πομποί μετέδωσαν αυτό το χαντίθ με λάθος τρόπο και συνδύασαν δύο διαφορετικές ιστορίες σε ένα χαντίθ, και από εδώ υπήρξε μια παρεξήγηση επειδή οι περισσότεροι Από τους πομπούς που μετέδωσε αυτό, το χαντίθ είναι ότι ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι πάνω του) έκανε χιτζάμα μόνο ενώ βρισκόταν σε ιχράμ. Επειδή είδαμε ότι οι περισσότεροι αφηγητές μεταφέρουν αυτή την ιστορία ότι ο Προφήτης (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ να είναι σε αυτόν) έκανε χιτζάμα ενώ ήταν σε ιχράμ, και μόνο ορισμένοι πομποί αναφέρουν ότι ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) έκανε χιτζάμα ενώ σε ιχράμ και σε κατάσταση ουραζά. Ο Ibn Hajar λέει ότι δεν υπάρχει πρόβλημα σε αυτό το χαντίθ, αφού πρόκειται για δύο διαφορετικές ιστορίες, απλώς αυτοί οι πομποί ανέφεραν ενώ ήταν στο ihram και στην κατάσταση της uraza, πρόσθεσαν uraza στην κατάσταση από μια άλλη ιστορία. Επομένως, αυτές οι δύο ιστορίες είναι σωστές και αυθεντικές.

Όσον αφορά το δεύτερο επιχείρημα ότι ο Ibn Khuzaimah απάντησε στο χαντίθ του Ibn Abbas με ποιον τρόπο, δηλαδή το χαντίθ ότι ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι μαζί του) κράτησε την προσευχή στην κατάσταση του ihram και στην κατάσταση της προσευχής, Ο Ibn Khuzaima είπε ότι ο προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) έκανε χιτζάμα ενώ βρισκόταν σε κατάσταση uraza, ο Ibn Khuzaimah είπε ότι εννοούσε ότι ο Προφήτης (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) έκανε χιτζάμα και έτσι διέκοψε τη νηστεία, γιατί μπορούσε να σπάσει τη νηστεία αφού ήταν ταξιδιώτης, δηλαδή δεν υπήρχε πρόβλημα με αυτό. Ο Ibn Hajar απάντησε σε αυτό από τον Ibn Khuzaymi και είπε: Ο Ibn Khuzaym λέει ότι αυτά τα λόγια δεν είναι σωστά, επειδή

Τα λόγια του Ιμπν Αμπάς ότι ο προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) έκανε χιτζάμα ενώ βρισκόταν σε κατάσταση ουραζά, είπε αυτά τα λόγια για κάποιο όφελος, επειδή εξωτερικά το χαντίθ του Αμπάς ότι ο προφήτης (ειρήνη και ευλογίες του Ο Αλλάχ να είναι πάνω του) έκανε χιτζάμα κατά τη διάρκεια της uraza, και αυτό δεν διέκοψε τη νηστεία του και ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) συνέχισε να νηστεύει και δεν το σταμάτησε. Ο Al-Khattabi είπε επίσης "Mualim as Sunan", επίσης αφού εξήγησε τα λόγια του Ibn Khuzaymah, είπε ότι αυτή η εξήγηση του Ibn Khuzaimah είναι λανθασμένη, αφού ο Ibn Abbas είπε ότι ο Προφήτης (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ να είναι πάνω του) έκανε χιτζάμα νηστεύοντας. Και ο Ιμπν Αμπάς καθιέρωσε για τον Προφήτη (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) την παρουσία της νηστείας μαζί με το γεγονός ότι έκανε χιτζάμα. Και αν η νηστεία του Προφήτη (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ να είναι πάνω του) διαλυόταν, τότε ο Ιμπν Αμπάς δεν θα έλεγε ότι ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) έκανε χιτζάμα ενώ νήστευε. Θα έλεγε όμως ότι έκανε χιτζάμα και διέκοψε τη νηστεία του, δηλαδή με αυτόν τον τρόπο έσπασε η νηστεία του.

Ο Imam An Nawawi είπε επίσης: «Και γίνεται επίσης κατανοητό από τα λόγια του Ibn Abbas ότι έκανε χιτζάμα ενώ νήστευε, μια ξεκάθαρη κατανόηση των λόγων του Ibn Abbas είναι εξωτερικά ότι η χιτζάμα δεν σπάει τη νηστεία, και αυτή η άποψη είναι επιβεβαιώνεται από άλλα χαντίθ».

Η τρίτη διάψευση είναι ότι οι οπαδοί της προηγούμενης γνώμης είπαν ότι το χαντίθ του ιμπν Αμπάς ακυρώνεται από ένα άλλο χαντίθ στο οποίο αναφέρεται: "αυτός που κάνει χιτζάμα και αυτός στον οποίο γίνεται έσπασε τη νηστεία" και είπαν ότι αυτό το χαντίθ του Σαντάντα ιμπν Αους είναι το κύριο και το χαντίθ του Αμπάς πρέπει να ακυρωθεί, είτε ακυρώνεται είτε απορρίπτεται. Επειδή το χαντίθ του Ιμπν Αμπάς βασίζεται στο γεγονός ότι ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) έκανε χιτζάμα ενώ νήστευε και η νηστεία του δεν επιδεινώθηκε, ίσως αυτό ήταν στην αρχή του Ισλάμ, επειδή η βάση είναι ότι τίποτα χαλάει τη νηστεία εκτός από αυτό που ήρθε το επιχείρημα από τη Σαρία. Και το χαντίθ του Shadad ibn Aus περιέχει πρόσθετη γνώση, δείχνει ότι αυτός που κάνει χιτζάμα και στον οποίο γίνεται χιτζάμα, η νηστεία του χαλάει. Επομένως, αυτό το χαντίθ του Shadad ibn Aus υπερβαίνει σε πληροφορίες τις πληροφορίες που υπάρχουν στο χαντίθ του ibn Abbas, επομένως είναι απαραίτητο να απορρίψουμε το χαντίθ του ibn Abbas και να αφήσουμε το χαντίθ του Shadad ibn Aus.

Σε αυτό, η πλειονότητα των μελετητών απάντησε ότι αυτό δεν μπορεί να γίνει, δηλαδή, δεν μπορεί κανείς να απορρίψει και να ακυρώσει ένα χαντίθ, ενώ είναι δυνατό να συλλέξει μεταξύ αυτών των χαντίθ (δηλαδή, να αντλήσει μια απόφαση με βάση αυτά τα δύο χαντίθ συλλέγοντάς τα και κατανοώντας σωστά τη σημασία τους), αλλά εδώ δεν υπάρχει κάτι τέτοιο, αυτά τα χαντίθ δεν μπορούν να συλλεχθούν, και ακόμη κι αν συμφωνούμε ότι ένα χαντίθ πρέπει να απορριφθεί, τότε γιατί να μην απορρίψουμε το χαντίθ του Σαντάντ ιμπν Αους και να αφήσουμε το χαντίθ του ιμπν Αμπάς; Δηλαδή, η απόρριψη ενός χαντίθ χωρίς στοιχεία και η αφαίρεση ενός άλλου είναι λάθος. Και λέει ότι ζητάμε από τον Παντοδύναμο Αλλάχ να μας καθοδηγήσει, με το έλεός του, στον ίσιο δρόμο σε εκείνα τα θέματα στα οποία υπάρχουν διαφωνίες μεταξύ των ανθρώπων.

Και η σωστή άποψη σε αυτό το θέμα είναι ότι η χιτζάμα (αιματοχυσία) κατά τη νηστεία δεν διακόπτει τη νηστεία, αλλά είναι καλύτερα να αποφεύγεται η χιτζάμα γιατί η αιμοληψία ενός νηστευτή τον οδηγεί σε ακόμη μεγαλύτερη αδυναμία και αν κάποιος υποθέσει ότι η αιμορραγία θα τον οδηγήσει. σε τέτοια αδυναμία που θα πρέπει να διακόψει τη νηστεία του, τότε αυτή η αιμορραγία είναι απαγορευμένη γι' αυτόν και δεν επιτρέπεται, εκτός εάν κάποιος αναγκαστεί να διαπράξει αιμορραγία λόγω ασθένειας. Και τι θα μπορούσε να είναι καλύτερο από αυτό που είπε ο Imam Shaukani αφού διευκρίνισε τις διαφορές σε αυτό το θέμα, η ιστορία του Shaukani: «Και όλα αυτά τα χαντίθ είναι ενωμένα ως εξής: η διάπραξη αιμοληψίας δεν είναι επιθυμητή για κάποιον που είναι εξασθενημένος λόγω αυτής της χιτζάμα (αιματοχυσίας). είναι ανεπιθύμητο, ωστόσο γίνεται ισχυρότερο εάν η αδυναμία ενός ατόμου είναι τόσο σοβαρή που τον οδηγεί να πρέπει να διακόψει τη νηστεία του και να σταματήσει τη νηστεία του. Και αν κάποιος δεν εξασθενεί λόγω χιτζάμα και το ανέχεται κανονικά, με καλό τρόπο, τότε δεν είναι ανεπιθύμητο να κάνει αυτό το χιτζάμα κατά τη διάρκεια της νηστείας. Αλλά σε κάθε περίπτωση, είναι καλύτερο για έναν νηστευτή να προσέχει τη χιτζάμα (αιματοχυσία), επομένως ο λόγος του Προφήτη (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) «ότι αυτός που κάνει χιτζάμα και αυτός στον οποίο είναι Έσπασε τη νηστεία του» πρέπει να γίνει κατανοητό με μεταφορική έννοια (αυτό συμβαίνει επειδή ο Imam Shaukani εμμένει στο γεγονός ότι υπάρχει majaz (μεταφορική σημασία) στην αραβική γλώσσα και αυτή η άποψη είναι εσφαλμένη, είναι πιο σωστό να πούμε ότι αυτό είναι ένα των μεθόδων της αραβικής γλώσσας και του τρόπου κατανόησης αυτού του χαντίθ συζητήσαμε προηγουμένως), επειδή υπάρχουν πολλά επιχειρήματα που απομακρύνουν το άμεσο νόημά του (δηλαδή, στην πραγματικότητα, η έννοια του «έσπασε τη νηστεία» σε αυτό το χαντίθ κάνει δεν σημαίνει διακοπή της νηστείας με την κυριολεκτική έννοια, ώστε να διακοπεί η νηστεία του ατόμου).

Αυτό σημαίνει ότι η σωστή άποψη σε αυτό το θέμα είναι ότι η χιτζάμα δεν χαλάει τη νηστεία ενός ατόμου, αλλά πρέπει να προσέχει αυτή την αιμορραγία, εάν αυτή η αιμορραγία οδηγεί τον άνθρωπο σε αδυναμία και αν αυτή η αδυναμία είναι τόσο σοβαρή που θα πρέπει να σπάσει. τη νηστεία του και να σταματήσει τη νηστεία, τότε δεν έχει δικαίωμα να κάνει αιμοληψία, αλλά έχει δικαίωμα να κάνει αιμοληψία εάν τη χρειάζεται για λόγους υγείας.

______________________________________________________________

Μάθημα. Ερωτήσεις 1824-1831.

https://youtu.be/eGdmVVsiMQc

Ερωτήσεις που καλύπτονται στο μάθημα:

1824 Η αιμορραγία κόβοντας μια φλέβα καταστρέφει τη ζωή σας;

1825 Εάν παρουσιαστεί ρινορραγία ή κάτι παρόμοιο.

1826 Εάν κάποιος εθελοντικά δώσει αίμα.

1827 Επιτρέπεται ο νηστευτής να βάζει αντιμόνιο στα μάτια του;

1828 Οι σταγόνες στο αυτί σου χαλάνε τη διάθεση;

1829 Οι σταγόνες για τη μύτη σας χαλάνε τη διάθεση;

1830 Η χρήση φαρμάκων μέσω του πρωκτού χαλάει τη διάθεσή σας;

1831 Οι σταγόνες που χορηγούνται μέσω των γεννητικών οργάνων ενός άνδρα χαλάνε τη διάθεση;

Η χιτζάμα δεν χαλάει τη νηστεία.

Ο Thabit al-Bunani ρώτησε κάποτε τον Ibn Malik (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του):
«Θεωρούσατε την αιμορραγία ανεπιθύμητη για έναν νηστευτή;» Απάντησε:
"Όχι, εκτός από το γεγονός ότι στερεί τη δύναμη." Bukhari 1940

Ο Ιμπν Αμπάς (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του) αναφέρει:
«Κάποτε ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) έκανε τον εαυτό του χιτζάμα κατά τη διάρκεια της νηστείας» Bukhari 1939

Ο Ιμπν Αμπάς (ο Αλλάχ να είναι ευχαριστημένος μαζί του) είπε:
«Νηστεία είναι η αποχή από ό,τι μπαίνει στο σώμα αντί να το αφήνεις».

Mukhtasar al Bukhari 1/455

Και αυτό δεν έρχεται σε αντίθεση με τα λόγια του Προφήτη (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν), ο οποίος είπε:

«Η νηστεία τόσο αυτού που κάνει χιτζάμα όσο και αυτού στον οποίο γίνεται έχει σπάσει».
Al Irwa 931.

Ο Σεΐχης Αλμπάνι είπε: «Αυτό το χαντίθ έχει ακυρωθεί από το χαντίθ του Αμπού Σαΐντ αλ-Χούντρι που είπε»:
«Ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) επέτρεψε στον νηστευτή να κάνει αιμοληψία».

Αυτό το χαντίθ είναι αυθεντικό, όπως έχω ήδη εξηγήσει. Mukhtasar al Bukhari 1/455

Ο Σεΐχης Αλμπάνι είπε στη δεύτερη έκδοση του «Al Irwa» στη σελίδα 75: «Ο Ibn Hajar δίνει το ακόλουθο μήνυμα στη Φατάχ του (τόμος 2 σελ. 17): «Η Humayad al-Tawil μας μετέφερε από τον Abu al-Mutawakkil an- Ο Naji ότι ρώτησε τον Abu Said al-Khudri για έναν νηστευτή που κάνει τον εαυτό του χιτζάμα και είπε: «Ναι, δεν υπάρχει τίποτα απαγορευμένο σε αυτό». Αυτό το χαντίθ έχει ένα άψογο ισνάντ. Irvaul-galil 4/74.

Το άρθρο είναι δανεισμένο από τους μαθητές του Hijam Sunnah.

Άλλα άρθρα σχετικά με το θέμα του Hijama και του Ραμαζανιού:

1. Μου αρέσει.

ΠΑΡΑΒΙΑΖΕΤΑΙ Η ΝΗΣΤΕΙΑ ΑΠΟ ΧΙΤΖΑΜΑ;

Σεΐχης Σουλεϊμάν αλ Ουλβάν:

Οι επιστήμονες διαφωνούν στο ερώτημα: η χιτζάμα σπάει τη νηστεία; Μια ομάδα μελετητών είπε ότι η χιτζάμα σπάει τη νηστεία, σύμφωνα με τα λόγια του προφήτη ﷺ: «Αυτός που έκανε το χιτζάμα και αυτός στον οποίο το έκαναν, έσπασε τη νηστεία». Αυτή είναι η γνώμη του Ishaq ibn Rahawayhi, που επέλεξε ο Ibn Taymiyyah και ο Ibn al-Qayym, και ο Ibn Taymiyyah μετέφερε αυτή τη γνώμη από την πλειοψηφία των μελετητών του χαντίθ. Και άλλοι επιστήμονες είπαν ότι η χιτζάμα δεν σπάει τη νηστεία. Θεωρούσαν αδύναμα τα χαντίθ ότι η χιτζάμα σπάει τη νηστεία. Μερικοί από αυτούς, όπως ο al-Shafi'i, λένε ότι αυτά τα χαντίθ έχουν ακυρωθεί (mansukh). Λένε ότι πολλά χαντίθ προήλθαν από τον Προφήτη ﷺ ότι η χιτζάμα δεν σπάει τη νηστεία, και από αυτά, αυτό που ανέφερε ο Αμπού Χουζάιμα από τον Αμπού Σαΐντ ήταν μαουκουφάν (λόγια ενός συντρόφου): «Η χιτζάμα επιτρέπεται για έναν νηστευτή». Και είναι γνωστό ότι μόνο ο Προφήτης ﷺ μπορούσε να δώσει την άδεια για αυτό. Και αυτό είναι ένα μήνυμα με αυθεντικό isnad. Και ο αλ-Μπουχάρι ανέφερε ότι ο Προφήτης ﷺ έκανε χιτζάμα για τον εαυτό του ενώ βρισκόταν σε κατάσταση ιχράμ και έκανε χιτζάμα ενώ νήστευε». Και ο Abu Dawud ανέφερε με ένα αυθεντικό isnad από τον Abdurrahman ibn Abu Layla ότι ο Προφήτης ﷺ απαγόρευσε τη χιτζάμα και τη συνεχή νηστεία, αλλά δεν τα αποκάλεσε χαράμ, αλλά ως ανησυχία για τους συντρόφους του. Και αναφέρεται από τον al-Bukhari από το Thabit ότι ρώτησαν τον Anas: "Θεωρείτε ότι το hijama είναι ανεπιθύμητο για έναν νηστευτή;" Είπε: «Όχι, αλλά μόνο λόγω αδυναμίας». Και επομένως ο Ibn Umar (το isnad της αναφοράς είναι αξιόπιστο) έκανε χιτζάμα κατά τη διάρκεια της νηστείας, αλλά μετά σταμάτησε να το κάνει επειδή ένιωθε αδύναμος εξαιτίας αυτού. Και αυτό δείχνει ότι δεν θεωρούσε το χιτζάμα για να σπάσει τη νηστεία. Και αυτή είναι η σωστή άποψη, η άποψη ότι το χιτζάμα δεν σπάει τη νηστεία, αλλά αν προκαλεί αδυναμία, τότε καλύτερα να το αφήσεις.

Συνεισφορά από τον Abdullah Abu Maryam

1. Μου αρέσει.

4. Και φυσικά, αφήστε το σχόλιό σας παρακάτω:)

Είναι δυνατόν να κάνουμε χιτζάμα ενώ νηστεύουμε το Ραμαζάνι αν το μάθημα έχει ήδη ξεκινήσει πριν το Ραμαζάνι;

⚠ Απάντηση: Ναι.

Η απόδειξη για αυτό είναι το χαντίθ του Thabit al-Bunani, ο οποίος ρώτησε τον Anas: «Η αιμορραγία θεωρούνταν καταδικαστέα κατά τη διάρκεια της ζωής του Αγγελιαφόρου του Αλλάχ (ειρήνη και ευλογίες του Αλλάχ να είναι πάνω του); Στην οποία ο Άνας απάντησε: «Όχι, εκτός αν αποδυνάμωσε το άτομο». al-Bukhari 1940.
Ο Άνας είπε επίσης: «Στην αρχή, η αιμοληψία ενός νηστεύοντος θεωρήθηκε ανεπιθύμητη, και μια μέρα, όταν ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) πέρασε από τον Τζαφάρ ιμπν Αμπού Ταλίμπ, τον οποίο αιμοληψούσαν κατά τη διάρκεια της νηστείας, είπε: «Αυτοί οι δύο έσπασαν τη νηστεία τους».

Ωστόσο, τότε ο Προφήτης (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι σε αυτόν) επέτρεψε να γίνει αιμοληψία από έναν νηστευτή», και επομένως ο Άνας διέπραξε αιμοληψία ενώ νήστευε. ad-Darakutni 2/182. Η αυθεντικότητα επιβεβαιώθηκε από τους Imam ad-Darakutni, al-Baihaqi και an-Nawawi.
Επίσης, όταν ρωτήθηκε ο Abu Sa'id al-Khudri: «Επιτρέπεται για έναν νηστευτή να κάνει αιμοληψία;» Απάντησε: «Ναι, δεν υπάρχει πρόβλημα με αυτό». Ibn Khuzaima 3/235. Ο Σεΐχης αλ-Αλμπάνι αποκάλεσε το ισνάντ αυθεντικό.

1. Μου αρέσει.

4. Και φυσικά, αφήστε το σχόλιό σας παρακάτω:)

Υπάρχει μεγάλη διαφωνία μεταξύ των μελετητών σχετικά με το θέμα του χιτζάμα.

Οι περισσότεροι μελετητές (τζουμχούρ) λένε ότι η χιτζάμα δεν σπάει τη νηστεία, αλλά είναι ανεπιθύμητη (μακρούχ).

Ο Ιμάμ αλ-Σαφιΐ (είθε ο Αλλάχ να τον ελεήσει) είπε: «Αν κατά τη διάρκεια της νηστείας ένα άτομο αρνηθεί το χιτζάμα από προσοχή, τότε θα είναι καλύτερο για αυτόν. αν κάνει χιτζάμα, τότε δεν πιστεύουμε ότι με αυτόν τον τρόπο θα σπάσει τη νηστεία του».

Ο Αλ-Χατάμπι (είθε ο Αλλάχ να τον ελεήσει) είπε: «Μετά από χιτζάμα, ένα άτομο χάνει δύναμη, με αποτέλεσμα η νηστεία να του γίνει βαρύ, και μετά αποφασίζει να διακόψει τη νηστεία και αποδεικνύεται ότι η χιτζάμα έγινε η αφορμή για τη διακοπή της νηστείας. Επίσης, το άτομο που κάνει χιτζάμα μπορεί να κόψει τη νηστεία του επειδή ρουφάει αέρα στις κούπες και σωματίδια αίματος μπορούν να μπουν στο στόμα του και μετά στο σώμα του».

Οι μελετητές του Χανμπαλί Μεντχάμπ είπαν ότι η χιτζάμα σπάει τη νηστεία.

Ο Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyya πίστευε ότι η νηστεία του ατόμου που υποβάλλεται σε χιτζάμα θα σπάσει, αλλά η νηστεία εκείνου που κάνει αυτή τη διαδικασία παραμένει έγκυρη εκτός εάν μπει αίμα στο λαιμό. Υπάρχουν πολλά χαντίθ για αυτό το θέμα. Ο Imam Ibn al-Qayyim διεξήγαγε μια ασύγκριτη μελέτη σχετικά με αυτό το θέμα στην ερμηνεία του "Σύντομη Συλλογή Χαντίθ του Sunan Abu Dawud" ("Mukhtasar Sunan Abi Dawud"). Εάν θέλετε, μπορείτε να ανατρέξετε σε αυτό το έργο για να δείτε πώς οι μελετητές συμβιβάζουν δεδομένα σχετικά με αντιφατικές χαντίθ. Αυτό το αξιοσημείωτο έργο αποκαλύπτει τη βαθιά γνώση του ιμάμ Ιμπν αλ-Καγίμ (ο Αλλάχ να του χαρίσει το έλεός Του) στον τομέα του fiqh.

Είναι καλύτερο να αποφύγετε το hijama, θα είναι πιο αξιόπιστο και ασφαλές. Εάν ένα άτομο χρειάζεται αιμορραγία, τότε μπορεί να κάνει χιτζάμα, αλλά θα είναι καλύτερα αν εξακολουθεί να αναπληρώνει αυτή την ημέρα μετά το Ραμαζάνι.

Χρήση αντιμονίου (μελάνη).

Η χρήση αντιμονίου επιτρέπεται και δεν βλάπτει τη νηστεία.

Οφθαλμικές σταγόνες και αλείμμα των βλεφάρων με λάδια.

Το να βάζεις σταγόνες στα μάτια δεν σπάει τη νηστεία, αυτή είναι η γνώμη του Ibn Taymiyyah (είχε ο Αλλάχ να τον ελεήσει), την οποία βασίστηκε στη δήλωση ότι τα μάτια δεν είναι η δίοδος από την οποία εισέρχεται η τροφή στο σώμα.

Οι Μαλίκι και οι Χάνμπαλη έλεγαν ότι η νηστεία θα έσπασε αν η ενσταλμένη ουσία έμπαινε στο λαιμό. Λαμβάνουν υπόψη το ίδιο το γεγονός της διείσδυσης κάτι στο λαιμό, ανεξάρτητα από το πώς εισήλθε η ουσία εκεί.

Λούσιμο και βύθιση σε νερό για σκοπούς ψύξης.

Επιτρέπεται η κολύμβηση και η βύθιση στο νερό, καθώς και το τύλιγμα με υγρό πανί ή το ντύσιμο με βρεγμένα ρούχα για να κρυώσει το σώμα, και δεν υπάρχει τίποτα καταδικαστέο σε αυτό.

Καταδύσεις νηστεύοντας.

Για μερικούς ανθρώπους, η δουλειά τους σχετίζεται άμεσα με τις καταδύσεις: αυτοί είναι δύτες, ερευνητές και κατασκευαστές σε εταιρείες πετρελαίου και μαργαριτάρι. Τέτοιοι άνθρωποι μπορούν να συνεχίσουν την εργασία τους κατά τη διάρκεια της νηστείας εάν δεν υπάρχει κίνδυνος να εισέλθει νερό στο σώμα.

Κάποιοι μελετητές θεωρούσαν τέτοιες ενέργειες ως ανεπιθύμητη υπερβολή κατά τη διάρκεια του λουτρού, όταν ο νηστικός βουτάει στο νερό, παίζει πολύ και διασκεδάζει στο νερό. Επομένως, θα πρέπει να τηρείτε τα όρια του λογικού και να προστατεύετε τη νηστεία σας από τυχαία παραβίαση. Αν κάποιος πει: «Το Ραμαζάνι θα πάω στην πισίνα, θα κάνω σπορ και θα εξασκηθώ στο άλμα με σκι», θα πούμε: «Αλήθεια δεν βρήκατε άλλη στιγμή;! Αν το θέλετε πραγματικά, πηδήξτε τη νύχτα, ή ακόμα καλύτερα, τον μήνα μετά το Ραμαζάνι».

80) Αν ένα παιδί έχει φτάσει στην εφηβεία (bulug), αλλά δυσκολεύεται να νηστέψει, είναι υποχρεωτική η νηστεία του;

Υπάρχουν τέσσερα σημάδια σεξουαλικής ωριμότητας:

1) συμπλήρωση ηλικίας 15 ετών.

2) ηβική τριχοφυΐα.

3) υγρό όνειρο (εκσπερμάτιση κατά τον ύπνο), αλλά αυτό ισχύει μόνο για τα αγόρια.

4) εμμηνόρροια, και αυτό ισχύει μόνο για τα κορίτσια.

Εάν ένα παιδί, αφού φτάσει τα εννέα χρόνια, εμφανίσει τουλάχιστον ένα από αυτά τα σημάδια, τότε θεωρείται σεξουαλικά ώριμο (balig) και σε αυτή την ηλικία είναι υποχρεωμένο να τηρεί όλες τις θρησκευτικές τελετές. Επομένως, το παιδί είναι υποχρεωμένο να νηστεύει, αλλά αν κατά τη διάρκεια της νηστείας αποδειχθεί ότι του είναι πολύ σκληρό, τότε, όπως ένας ενήλικας, σε παρόμοια κατάσταση επιτρέπεται να διακόψει τη νηστεία και στη συνέχεια να την αναπληρώσει άλλες μέρες, όταν είναι δυνατόν.

Νηστεία σε αιχμαλωσία ή φυλάκιση, τι να κάνετε ενώ βρίσκεστε σε πτήση, αιμοληψία κ.λπ. στη δέκατη διάλεξη "Εκατό χρήσιμες λέξεις για το Ραμαζάνι"

Νηστεία στη φυλακή ή στην αιχμαλωσία.

Εάν κάποιος, ενώ είναι φυλακισμένος, δεν γνωρίζει ποιος μήνας είναι και δεν μπορεί να καθορίσει την ώρα του Ραμαζανιού, τότε η υποχρέωση νηστείας δεν αίρεται ωστόσο. Εάν δεν υπάρχει κανείς που να μπορεί να του δώσει αξιόπιστες πληροφορίες για την αρχή του μήνα του Ραμαζανιού, τότε ο κρατούμενος θα πρέπει να προσπαθήσει να το υπολογίσει τουλάχιστον κατά προσέγγιση και να καθορίσει για τον εαυτό του μια εκτιμώμενη χρονική περίοδο ενός μήνα και έτσι θα πρέπει να νηστέψει. με την πρόθεση να τηρεί το Ραμαζάνι.

Εάν στη συνέχεια ο κρατούμενος δεν είναι σε θέση να μάθει την ακριβή ώρα του Ραμαζανιού, τότε η νηστεία του θα είναι έγκυρη, επειδή προσπάθησε και έκανε ό,τι ήταν δυνατό για να μην παραβιάσει τα θρησκευτικά έθιμα και ο Αλλάχ δεν επιβάλλει στην ψυχή αυτό που δεν μπορεί να αντέξει. Αλλά αν αργότερα μάθει για την ακριβή ώρα του Ραμαζανιού, τότε μπορεί να υπάρχουν δύο επιλογές:

Αν ανακαλύψει ότι η νηστεία του συνέπεσε πράγματι με το Ραμαζάνι, τότε η νηστεία του είναι έγκυρη και δεν υπάρχει καμία δυσκολία σε αυτό το θέμα.
Εάν ένας κρατούμενος ανακάλυψε ότι το Ραμαζάνι ήταν νωρίτερα και αποδείχθηκε ότι νήστεψε μετά το Ραμαζάνι, τότε, σύμφωνα με την πλειοψηφία των μελετητών (τζουμχούρ), μια τέτοια νηστεία είναι έγκυρη, επειδή μπορεί να θεωρηθεί ως αναπλήρωση (καντά) η χαμένη νηστεία στο Ραμαζάνι. Επίσης, οι περισσότεροι μελετητές πιστεύουν ότι εάν ορισμένες ημέρες νηστείας πέφτουν σε ημέρες που απαγορεύεται η νηστεία (δύο ισλαμικές αργίες), τότε αυτές οι ημέρες πρέπει να αναπληρωθούν.
Εάν αποδειχθεί ότι ένα άτομο νήστεψε πριν από το Ραμαζάνι, τότε μια τέτοια νηστεία δεν μπορεί να αντικαταστήσει τις ημέρες του Ραμαζανιού και πρέπει να αναπληρωθεί. Εάν κάποιες ημέρες συμπίπτουν με το Ραμαζάνι, τότε αυτές οι ημέρες υπολογίζονται και οι υπόλοιπες ημέρες πρέπει να συμπληρωθούν.

Αν ο κρατούμενος δεν κάνει διάκριση μεταξύ ημέρας και νύχτας.

Εάν ένας κρατούμενος κάθεται σε ένα εντελώς κλειστό δωμάτιο και δεν γνωρίζει για την έναρξη της ημέρας και της νύχτας, τότε, στο μέτρο του δυνατού, θα πρέπει να προσπαθήσει να καθορίσει τη μέρα και τη νύχτα και να νηστέψει εκείνο το μέρος της ημέρας που, κατά τη γνώμη του, είναι μέρα.

Προκαλώντας τεχνητά το σώμα σε έμμηνο ρύση.

Εάν μια γυναίκα δεν μπορεί να μείνει έγκυος και οι γιατροί λένε ότι για θεραπεία είναι απαραίτητο να αποκατασταθεί ο σωστός εμμηνορροϊκός κύκλος και τους λένε να χρησιμοποιεί φάρμακα που προκαλούν έμμηνο ρύση, τότε είναι δυνατόν να γίνει αυτό τεχνητά τον μήνα του Ραμαζανιού, κάτι που φυσικά θα οδηγήσει σε σπάζοντας τη νηστεία;

Απάντηση: ναι, οι σύγχρονοι επιστήμονες έχουν βγάλει φετβά ότι δεν υπάρχει τίποτα κατακριτέο σε αυτό εάν γίνεται για σκοπούς θεραπείας.

Ερώτηση: Είναι δυνατόν ένας πιλότος αεροπορικής εταιρείας να κατεβάσει το αεροπλάνο κάτω από το επίπεδο στο οποίο είναι ορατός ο ήλιος για να επιταχύνει την ώρα του ιφτάρ του;

Απάντηση: Όχι, αυτό δεν επιτρέπεται, γιατί είναι κόλπο κατά της Θρησκείας. Εάν ο πιλότος κατέβασε το αεροπλάνο για δουλειά, έχοντας κάνει τον απαραίτητο ελιγμό στον αέρα και ταυτόχρονα ο ήλιος εξαφανίστηκε κάτω από τον ορίζοντα, τότε σε αυτήν την περίπτωση ο πιλότος μπορεί να πάρει φαγητό.

Ερώτηση: Εάν κάποιος είχε ιφτάρ στο αεροδρόμιο, μετά πήρε ένα αεροπλάνο στον ουρανό και είδε τον ήλιο, θα πρέπει να απέχει από το φαγητό μέχρι να δύσει ο ήλιος;

Όχι, σε αυτήν την περίπτωση, ο άνθρωπος δεν είναι πλέον υποχρεωμένος να απέχει από το φαγητό, αν στη γη ολοκλήρωσε τη νηστεία του μέχρι το τέλος, σύμφωνα με τα επίγεια σημάδια της έναρξης του εσπερινού.

Ερώτηση: Εάν κάποιος δει ότι ο δίσκος του ήλιου έχει εξαφανιστεί εντελώς κάτω από τον ορίζοντα, πρέπει να περιμένει μέχρι να εξαφανιστεί η φωτεινή κόκκινη λωρίδα στον ορίζοντα και πρέπει να περιμένει το αντάν;

Απάντηση: Όχι, αν ο ήλιος έχει εξαφανιστεί κάτω από τον ορίζοντα, τότε δεν χρειάζεται να περιμένουμε ούτε το αντάν ούτε την εξαφάνιση της κόκκινης λωρίδας, επειδή ο Αγγελιαφόρος του Αλλάχ (η ειρήνη και οι ευλογίες του Αλλάχ είναι πάνω του) είπε:

إذا أقبل الليل من هاهنا وأدبر النهار من هاهنا وغربت الشمس فقد أفطر الصائم

«Αν η νύχτα έρθει από εκεί (από την ανατολή), και η μέρα πάει εκεί (προς τα ανατολικά), και ο ήλιος έχει δύσει, τότε ο νηστευτής κάνει ιφτάρ».

× κλείσιμο

Οροι χρήσης

1. Το υλικό που παρέχεται στους μαθητές είναι πνευματικής ιδιοκτησίας και απαγορεύεται να διανεμηθεί σε οποιονδήποτε και για οποιονδήποτε σκοπό, π.χ. είναι διαθέσιμο ΜΟΝΟ σε φοιτητές.

Η εξαίρεση είναι η οικογένειά σας, δηλαδή οι γονείς, τα παιδιά, τα αδέρφια και ο σύζυγός σας. Μπορεί να τους δείξει το υλικό.

2. Απαγορεύεται η χρήση του υλικού μου για διδασκαλία ή οποιαδήποτε διανομή, εκτός από όσους έχουν ολοκληρώσει όλα τα μαθήματά μας, έχουν περάσει όλες τις απαραίτητες εξετάσεις και έχουν λάβει προσωπική άδεια. Μια λίστα με τα άτομα που επιτρέπεται να διδάξουν χρησιμοποιώντας το υλικό μας θα δημοσιευτεί παρακάτω (προς το παρόν δεν υπάρχουν τέτοια άτομα).

3. Είστε υποχρεωμένοι να συμπεριφέρεστε εντός των ορίων της ευπρέπειας και να διεξάγετε τη συζήτηση αξιοπρεπώς, και επίσης να μιλάτε μόνο για το θέμα του υλικού. Ενδέχεται να σας αποβάλουμε για παραβίαση των κανόνων.

4. Με την εγγραφή σας στις σπουδές σας, συμφωνείτε να καταβάλετε το πλήρες κόστος της εκπαίδευσης άμεσα, με εξαίρεση όσες εξατομικεύτηκαν με δόσεις ή δωρεάν πρόσβαση λόγω ανάγκης τους.